Qui était Jésus avant sa naissance?

Jésus existait-il avant d'être humain ? Qui ou qu'était Jésus avant son incarnation ? Était-il le Dieu de l'Ancien Testament ? Pour comprendre qui était Jésus, nous devons d'abord comprendre la doctrine de base de la Trinité. La Bible enseigne que Dieu est un et n'est qu'un être. Cela nous dit que quiconque ou quoi que ce soit que Jésus était avant son incarnation n'aurait pas pu être un Dieu séparé du Père. Bien que Dieu soit un seul être, il a existé pour l'éternité en trois personnes égales et éternelles que nous connaissons comme le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Pour comprendre comment la doctrine de la Trinité décrit la nature de Dieu, nous devons garder à l'esprit la différence entre les mots être et personne. La différence était exprimée comme suit : Il n'y a qu'un seul quoi de Dieu (c'est-à-dire son essence), mais il y en a trois qui sont dans l'unique essence de Dieu, c'est-à-dire les trois Personnes divines - Père, Fils et Saint-Esprit.

L'être que nous appelons l'unique Dieu a une relation éternelle en lui-même de père en fils. Le père a toujours été le père et le fils a toujours été le fils. Et bien sûr, le Saint-Esprit a toujours été le Saint-Esprit. Une personne dans la divinité n'a pas précédé l'autre, et une personne n'est de nature inférieure à l'autre. Les trois personnes - Père, Fils et Saint-Esprit - partagent le même être de Dieu. La doctrine de la Trinité explique que Jésus n'a été créé à aucun moment avant son incarnation, mais qu'il existait éternellement en tant que Dieu.

Il y a donc trois piliers de la compréhension trinitaire de la nature de Dieu. Premièrement, il n'y a qu'un seul vrai Dieu qui est le Yahweh (YHWH) de l'Ancien Testament ou le Theos du Nouveau Testament - le Créateur de tout ce qui existe. Le deuxième pilier de cet enseignement est que Dieu est composé de trois personnes qui sont le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Le Père n'est pas le Fils, le Fils n'est pas le Père ou le Saint-Esprit, et le Saint-Esprit n'est pas le Père ou le Fils. Le troisième pilier nous dit que ces trois sont différents (mais pas séparés l'un de l'autre), mais qu'ils partagent également l'unique être divin, Dieu, et qu'ils sont éternels, égaux et de même nature. Donc Dieu est un en essence et un en être, mais il existe en trois personnes. Nous devons toujours faire attention à ne pas comprendre les personnes de la Divinité comme des personnes dans le domaine humain, où une personne est séparée de l'autre.

Il est reconnu qu'il y a quelque chose à propos de Dieu en tant que Trinité qui dépasse notre compréhension humaine limitée. L'Écriture ne nous dit pas comment il est possible que le Dieu unique puisse exister en tant que trinité. Il affirme simplement qu'il l'est. Certes, il nous semble difficile pour nous les humains de comprendre comment le Père et le Fils peuvent être un seul être. Il est donc nécessaire que nous gardions à l'esprit la différence entre la personne et l'être que fait la doctrine de la Trinité. Cette distinction nous dit qu'il y a une différence entre la façon dont Dieu est un et la façon dont il est trois. Autrement dit, Dieu est un en essence et trois en personnes. Si nous gardons cette distinction à l'esprit au cours de notre discussion, nous éviterons d'être confus par la contradiction apparente (mais pas réelle) de la vérité biblique selon laquelle Dieu est un être en trois personnes - Père, Fils et Saint-Esprit.

Une analogie physique, même imparfaite, peut nous amener à une meilleure compréhension. Il n'y a qu'une lumière pure [vraie] - la lumière blanche. Mais la lumière blanche peut être décomposée en trois couleurs principales: le rouge, le vert et le bleu. Chacune des trois couleurs principales n'est pas séparée des autres couleurs principales - elles sont incluses dans la même lumière, le blanc. Il n'y a qu'une seule lumière parfaite, que nous appelons lumière blanche, mais cette lumière contient trois couleurs principales différentes mais non séparées.

L'explication ci-dessus nous donne le fondement essentiel de la Trinité, qui nous fournit la perspective de comprendre qui ou ce que Jésus était avant de devenir humain. Une fois que nous comprenons la relation qui a toujours existé au sein du seul Dieu, nous pouvons continuer à répondre à la question de savoir qui était Jésus avant son incarnation et sa naissance physique.

La nature éternelle de Jésus et sa préexistence dans l'évangile de Jean

La préexistence du Christ se trouve dans Jean 1,1-4 clairement expliqué. Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et Dieu était la Parole. 1,2 Il en était de même au commencement avec Dieu. 1,3 Toutes les choses sont faites par la même chose, et sans elle rien n'est fait de ce qui est fait. 1,4 En lui était la vie…. C'est ce mot ou logos en grec qui s'est fait homme en Jésus. Verset 14 : Et la parole s'est faite chair et a habité parmi nous….

La Parole éternelle non créée, qui était Dieu, et pourtant l'une des personnes de la divinité avec Dieu, devint un être humain. Remarquez que la Parole était Dieu et qu'un homme est devenu. Le mot n'a jamais existé, c'est-à-dire qu'il n'a pas parlé. Il était toujours le mot ou dieu. L'existence de la parole est sans fin. Cela a toujours existé.

Comme le souligne Donald Mcleod dans La Personne du Christ, il est envoyé comme quelqu'un qui a déjà un être, et non comme quelqu'un qui naît en étant envoyé (p. 55). Mcleod poursuit : Dans le Nouveau Testament, l'existence de Jésus est une continuation de son existence précédente ou précédente en tant qu'être céleste. La parole qui habitait parmi nous est la même que la parole qui était avec Dieu. Le Christ trouvé sous la forme de l'homme est Celui qui existait auparavant sous la forme de Dieu (p. 63). C'est la Parole ou le Fils de Dieu qui prend chair, non le Père ou le Saint-Esprit.

Qui est Yahweh?

Dans l'Ancien Testament, le nom le plus couramment utilisé pour Dieu est Yahweh, qui vient de la consonne hébraïque YHWH. C'était le nom national d'Israël pour Dieu, le Créateur éternellement vivant et existant par lui-même. Au fil du temps, les Juifs ont commencé à voir le nom de Dieu, YHWH, trop sacré pour être prononcé. Le mot hébreu adonai (mon seigneur), ou Adonai, a été utilisé à la place. C'est pourquoi, par exemple, dans la Bible de Luther, le mot Seigneur (en lettres majuscules) est utilisé là où YHWH apparaît dans les écritures hébraïques. Yahweh est le nom de Dieu le plus courant dans l'Ancien Testament - il est utilisé plus de 6800 2500 fois en référence à lui. Un autre nom pour Dieu dans l'Ancien Testament est Elohim, qui est utilisé plus de fois, comme dans l'expression Dieu le Seigneur (YHWHElohim).

Il existe de nombreuses écritures dans le Nouveau Testament où les auteurs se réfèrent à Jésus dans des déclarations écrites en référence à Yahweh dans l'Ancien Testament. Cette pratique des écrivains du Nouveau Testament est si courante que nous pouvons en manquer le sens. En inventant les écritures de Yahweh sur Jésus, ces auteurs indiquent que Jésus était Yahweh ou Dieu qui s'est fait chair. Bien sûr, nous ne devrions pas être surpris que les auteurs fassent cette comparaison parce que Jésus lui-même a déclaré que des passages de l'Ancien Testament se référaient à lui4,25-27 ; 44-47 ; John 5,39-40 ; 45-46).

Jésus est le moi Eimi

Dans l'évangile de Jean, Jésus dit à ses disciples : Maintenant, je vous le dirai avant que cela n'arrive, afin que, quand cela arrivera, vous croiriez que c'est moi (Jean 13,19). Cette phrase que c'est moi est une traduction du grec ego eimi. Cette phrase apparaît 24 fois dans l'évangile de Jean. Au moins sept de ces énoncés sont considérés comme absolus, car ils n'ont pas d'énoncé de phrase comme dans Jean 6,35 Je suis le pain de vie. Dans ces sept cas absolus, il n'y a pas d'énoncé de phrase et le je suis est à la fin de la phrase. Cela indique que Jésus utilise cette phrase comme un nom pour indiquer qui il est. Les sept endroits sont John 8,24.28.58 ; 13,19; 18,5.6 et 8.

Quand nous revenons à Esaïe 41,4; 43,10 et 46,4 nous pouvons voir l'arrière-plan de la référence de Jésus à lui-même en tant qu'ego eimi (JE SUIS) dans l'Évangile de Jean. Dans Esaïe 41,4 dit Dieu ou Yahvé : C'est moi, le Seigneur, le premier et avec le dernier toujours le même. Dans Esaïe 43,10 il dit : Moi, je suis l'Éternel, et plus tard on dira : Vous êtes mes témoins, dit l'Éternel, et je suis Dieu (v. 12). Dans Esaïe 46,4 Dieu (Yahweh) se réfère à nouveau à lui-même tel que je suis.

L'expression hébraïque je suis est utilisée dans la version grecque des Écritures, la Septante (que les apôtres ont utilisée) dans Ésaïe 41,4; 43,10 et 46,4 traduit par l'expression ego eimi. Il semble clair que Jésus a fait les déclarations Je suis ça comme des références à lui-même parce qu'elles sont directement liées aux déclarations de Dieu (Yahweh) sur lui-même dans Isaïe. En effet, Jean a dit que Jésus a dit qu'il était Dieu dans la chair (Le passage de Jean 1,1.14, qui introduit l'Evangile et parle de la Divinité et de l'Incarnation du Verbe, nous y prépare).

L'identification de l'ego eimi (je suis) de Johannes à Jésus peut aussi aller jusqu'à 2. Moïse 3 peut être retracé, où Dieu s'identifie comme je suis. Là, nous lisons : Dieu [hébreu élohim] a dit à Moïse : JE SERAI QUI JE SERAI [a. . Je suis qui je suis]. Et dit : Tu diras aux Israélites : « Je serai » [ce que je suis] qui m'a envoyé vers vous. (V. 14). Nous avons vu que l'Évangile de Jean établit un lien clair entre Jésus et Yahvé, le nom de Dieu dans l'Ancien Testament. Mais nous devons également noter que Jean n'assimile pas Jésus au Père (comme les autres évangiles non plus). Par exemple, Jésus prie le Père (Jean 17,1-15). Jean comprend que le Fils est différent du Père - et il voit aussi que tous deux sont différents du Saint-Esprit (Jean 14,15.17.25 ; 15,26). Puisqu'il en est ainsi, l'identification par Jean de Jésus comme Dieu ou Yahweh (quand nous pensons à son nom hébreu de l'Ancien Testament) est une déclaration trinitaire de la nature de Dieu.

Reprenons cela parce que c'est important. Jean répète l'identification [marquage] de Jésus comme étant le JE SUIS de l'Ancien Testament. Puisqu'il n'y a qu'un seul Dieu et que Jean l'a compris, nous ne pouvons que conclure qu'il doit y avoir deux personnes qui partagent la même essence de Dieu (nous avons vu que Jésus, le Fils de Dieu, est différent du Père). Avec le Saint-Esprit, également discuté par Jean dans les chapitres 14-17, nous avons le fondement de la Trinité. Pour lever tout doute sur l'identification de Jean avec Yahvé, on peut se référer à Jean 12,37-41 citation où il est dit :

Et bien qu'il ait fait de tels signes devant leurs yeux, ils n'ont pas cru en lui, 12,38 cela accomplit la parole du prophète Isaïe, qui dit : « Seigneur, qui croit notre prédication ? Et à qui le bras du Seigneur est-il révélé ?" 12,39 C'est pourquoi ils ne pouvaient pas croire, car Isaïe dit encore : « 12,40 Il a aveuglé leurs yeux et endurci leur cœur afin qu'ils ne voient pas avec leurs yeux et ne comprennent pas avec leur cœur et ne se convertissent, et je les aiderai. » 12,41 Isaïe a dit cela parce qu'il a vu sa gloire et a parlé de lui. Les citations ci-dessus que Jean a utilisées sont tirées d'Ésaïe 53,1 ainsi que 6,10. Le Prophète a prononcé ces mots à l'origine en référence à Yahweh. Jean dit que ce qu'Esaïe a réellement vu était la gloire de Jésus et qu'il a parlé de lui. Pour l'apôtre Jean, donc, Jésus était Yahvé dans la chair ; avant sa naissance humaine, il était connu sous le nom de Yahvé.

Jésus est le Seigneur du Nouveau Testament

Marc commence son évangile en disant que c'est l'évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu "(Marc 1,1). Il a ensuite cité Malachie 3,1 et Esaïe 40,3  avec les mots suivants : Comme il est écrit dans le prophète Isaïe : « Voici, j'envoie mon messager devant toi, qui doit préparer ton chemin. «1,3 C'est la voix d'un prédicateur dans le désert : Préparez le chemin du Seigneur, aplanissez son chemin ! ». Bien sûr, le Seigneur dans Esaïe 40,3  est Yahweh, le nom du Dieu d'Israël qui existe en lui-même.
 
Comme indiqué ci-dessus, Markus cite la première partie de Malachie 3,1: Voyez, j'enverrai mon messager, qui préparera le chemin devant moi (le messager est Jean-Baptiste). La phrase suivante dans Malachie est : Et bientôt nous arrivons à son temple, le Seigneur que vous cherchez ; et l'ange de l'alliance que vous désirez, voici, il vient ! Le Seigneur est, bien sûr, Yahweh. En citant la première partie de ce verset, Marc indique que Jésus est l'accomplissement de ce que Malachie a dit à propos de Yahvé. Marc annonce l'évangile, qui consiste dans le fait que Yahvé le Seigneur est venu comme messager de l'alliance. Mais, dit Marc, Yahvé est Jésus, le Seigneur.

Du romain 10,9-10 nous comprenons que les chrétiens professent que Jésus est Seigneur. Le contexte jusqu'au verset 13 montre clairement que Jésus est le Seigneur que tous les hommes doivent invoquer pour être sauvés. Paul cite Joël 2,32pour souligner ce point : Quiconque invoquera le nom du Seigneur doit être sauvé (v. 13). Si vous avez Joël 2,32 lecture, vous pouvez voir que Jésus a cité ce verset. Mais le passage de l'Ancien Testament dit que le salut vient à tous ceux qui invoquent le nom de Yahweh - le nom divin de Dieu. Pour Paul, bien sûr, c'est Jésus que nous appelons à être sauvé.

En Philippiens 2,9-11 nous lisons que Jésus a un nom qui est au-dessus de tous les noms, qu'en son nom tous les genoux doivent fléchir, et que toutes les langues confesseront que Jésus-Christ est Seigneur. Paul fonde cette déclaration sur Esaïe 43,23où nous lisons : J'ai juré par moi-même, et la justice est sortie de ma bouche, une parole à laquelle elle doit rester : Tous les genoux doivent fléchir devant moi et toutes les langues jurent et disent : Dans le Seigneur j'ai justice et force. Dans le contexte de l'Ancien Testament, c'est Yahvé, le Dieu d'Israël qui parle de lui-même. C'est le Seigneur qui dit : Il n'y a d'autre dieu que moi.

Mais Paul n'a pas hésité à dire que tous les genoux fléchissent devant Jésus et toutes les langues le confesseront. Puisque Paul ne croit qu'en un seul Dieu, il doit en quelque sorte assimiler Jésus à Yahweh. On peut donc se poser la question : si Jésus était Yahvé, où était le Père dans l'Ancien Testament ? Le fait est que selon notre compréhension trinitaire de Dieu, le Père et le Fils sont Yahweh parce qu'ils sont un seul Dieu (comme l'est le Saint-Esprit). Les trois personnes de la Divinité - Père, Fils et Saint-Esprit - partagent un seul être divin et un seul nom divin, qui s'appelle Dieu, theos ou Yahweh.

Hébreux connecte Jésus avec Yahweh

L'une des déclarations les plus claires que Jésus associe à Yahweh, le Dieu de l'Ancien Testament, est Hébreux 1, en particulier les versets 8-12. Il ressort clairement des premiers versets du chapitre 1 que Jésus-Christ, en tant que Fils de Dieu, est le sujet (v. 2). Dieu a fait le monde [l'univers] par le Fils et l'a fait héritier de tout (v. 2). Le Fils est le reflet de sa gloire et l'image de son être (v. 3). Il porte toutes choses avec sa parole forte (v. 3).
Ensuite, nous lisons ce qui suit aux versets 8-12:
Mais du Fils : « Dieu, ton trône dure aux siècles des siècles, et le sceptre de la justice est le sceptre de ton royaume. 1,9 Vous aimiez la justice et détestiez l'injustice ; c'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint d'une huile de joie comme personne de ton espèce. » 1,10 Et : « Toi, Seigneur, as fondé la terre au commencement, et les cieux sont l'ouvrage de tes mains. 1,11 Ils passeront, mais vous resterez. Ils vieilliront tous comme un vêtement; 1,12 et comme un manteau tu les rouleras, comme un vêtement ils seront changés. Mais vous êtes le même et vos années ne finiront pas. La première chose que nous devons noter est que le contenu d'Hébreux 1 provient de plusieurs psaumes. Le deuxième passage de la sélection est tiré du Psaume 102,5-7 citations. Ce passage des Psaumes est une référence claire à Yahvé, le Dieu de l'Ancien Testament, le Créateur de tout ce qui existe. En effet, tout le Psaume 102 parle de Yahvé. Mais la lettre aux Hébreux applique ce matériel à Jésus. Il n'y a qu'une seule conclusion possible : Jésus est Dieu ou Yahvé.

Notez les mots ci-dessus en italique. Ils montrent que le Fils, Jésus-Christ, est appelé à la fois Dieu et Seigneur en hébreu 1. De plus, nous voyons que la relation de Yahweh avec Celui à qui on s'adressait était Dieu, O ton Dieu. Par conséquent, l'intimé et le dieu adressé. Comment cela peut-il être dû au fait qu'il n'y a qu'un seul Dieu? La réponse, bien sûr, réside dans notre explication trinitaire. Le Père est Dieu et le Fils est Dieu aussi. Il y a deux des trois personnes de l'Être Unique, Dieu ou Yahweh dans la langue hébraïque.

Dans Hébreux 1, Jésus est décrit comme le créateur et le pourvoyeur de l'univers. Il reste le même (v. 12), ou est simple, c'est-à-dire que son essence est éternelle. Jésus est l'image exacte de l'essence de Dieu (v. 3). Par conséquent, il doit aussi être Dieu. Il n'est pas étonnant que l'auteur des Hébreux ait pu prendre des passages décrivant Dieu (Yahweh) et les appliquer à Jésus. James White, le met dans The Forgotten Trinity aux pages 133-134 :

L’auteur de la Lettre aux Hébreux ne fait pas obstacle au passage de ce passage du Psautier - un passage qui n’est que approprié pour décrire le Dieu créateur éternel lui-même - et le renvoie à Jésus-Christ ... Qu'est-ce que cela signifie que l'auteur de la Lettre hébraïque est un Passage qui ne s'applique qu'à Yahweh et fait ensuite référence au Fils de Dieu, Jésus-Christ? Cela signifie qu'ils ne voyaient aucun problème à faire une telle identification car ils croyaient que le Fils était bien l'incarnation de Yahweh.

La préexistence de Jésus dans les écrits de Pierre

Regardons un autre exemple de la façon dont les écritures du Nouveau Testament assimilent Jésus à Yahweh, le Seigneur ou Dieu de l'Ancien Testament. L'apôtre Pierre nomme Jésus, la pierre vivante, rejetée par les hommes, mais choisie et précieuse par Dieu (1. Petrus 2,4). Pour montrer que Jésus est cette pierre vivante, il cite les trois passages suivants de l'Écriture :

«Voyez, je pose une pierre angulaire choisie et précieuse en Sion; et quiconque croit en lui ne sera pas honteux. » 2,7 Maintenant pour vous qui croyez que c'est précieux ; pour les incroyants, « la pierre que les bâtisseurs ont rejetée et qui est devenue la pierre angulaire est, 2,8 une pierre d'achoppement et un rocher d'irritation » ; ils trébuchent contre lui parce qu'ils ne croient pas en la parole qu'ils sont censés être (1. Petrus 2,6-8).
 
Les termes viennent d'Isaïe 28,16, Psaume 118,22 et Isaïe 8,14. Dans tous les cas, les déclarations se réfèrent au Seigneur, ou Yahweh, dans leur contexte de l'Ancien Testament. C'est ainsi, par exemple, dans Isaïe 8,14 Yahvé, qui dit : Mais conspirez avec l'Éternel des armées ; abandonnez votre peur et votre horreur. 8,14 Ce sera un écueil et une pierre d'achoppement et un rocher de scandale pour les deux maisons d'Israël, un écueil et un nœud coulant pour les citoyens de Jérusalem (Isaïe 8,13-14).

Pour Pierre, comme pour les autres auteurs du Nouveau Testament, Jésus doit être assimilé au Seigneur de l'Ancien Testament - Yahvé, le Dieu d'Israël. L'apôtre Paul cite dans Romains 8,32-33 aussi Isaïe 8,14pour montrer que Jésus est la pierre d'achoppement sur laquelle les Juifs incrédules ont trébuché.

résumé

Pour les auteurs du Nouveau Testament, Yahweh, le rocher d'Israël, s'est fait homme en Jésus, le rocher de l'église. Comme Paul l'a dit à propos du Dieu d'Israël: "Ils [les Israélites] ont tous mangé la même nourriture spirituelle et ont bu la même potion spirituelle; car ils ont bu du rocher spirituel qui les a suivis; mais le rocher était Christ.

Paul Kroll

Qui était Jésus avant sa naissance humaine?