Qui est cet homme?

Jésus lui-même a posé à ses disciples la question d'identité à laquelle nous voulons faire face ici: "Qui dit les gens que le Fils de l'homme est?" Elle reste à jour pour nous aujourd'hui: qui est cet homme? Quelle autorité a-t-il? Pourquoi devrions-nous avoir confiance en lui? Jésus-Christ est au centre de la foi chrétienne. Nous devons comprendre quel genre de personne il est.

Très humain - et plus

Jésus est né normalement, a grandi normalement, a eu faim, soif et fatigue, a mangé, bu et dormi. Il avait l'air normal, parlait un langage familier, marchait normalement. Il avait des sentiments : pitié, colère, étonnement, tristesse, peur (Matt. 9,36; Luc. 7,9; Jean 11,38; Mathématiques. 26,37). Il a prié Dieu comme les humains devraient le faire. Il s'appelait un homme et s'adressait à lui comme un homme. Il était humain.

Mais c'était une personne si extraordinaire qu'après son ascension certains ont nié qu'il était humain (2. Jean 7). Ils pensaient que Jésus était si saint qu'ils ne pouvaient pas croire qu'il avait quelque chose à voir avec la chair, avec la saleté, la sueur, les fonctions digestives, les imperfections de la chair. Peut-être n'avait-il "apparu" qu'en tant que personne, car les anges apparaissent parfois en tant que personne sans devenir réellement une personne.

En revanche, le Nouveau Testament le dit clairement : Jésus était un homme au plein sens du terme. Jean confirme : « Et la parole s'est faite chair... » (Jn. 1,14). Il n'a pas seulement « apparu » comme chair et non seulement « s'est « vêtu » de chair. Il est devenu chair. Jésus-Christ « est venu dans la chair » (1. Jean 4,2). Nous savons, dit Johannes, parce que nous l'avons vu et parce que nous l'avons touché (1. Jean 1,1-2).

Selon Paul, Jésus est devenu « comme les hommes » (Phil. 2,7), "Fait sous la loi" (Gal. 4,4), « Sous la forme d'une chair pécheresse » (Rom. 8,3). Celui qui est venu racheter l'homme devait devenir essentiellement homme, argumente l'auteur de la Lettre aux Hébreux : « Puisque les enfants sont maintenant de chair et de sang, lui aussi l'a accepté dans une égale mesure... frères en tout "(2,14-17).

Notre salut se tient ou tombe avec si Jésus était vraiment - et est. Son rôle en tant que notre avocat, notre grand prêtre, tient ou tombe avec s'il a vraiment expérimenté les choses humaines (Héb. 4,15). Même après sa résurrection, Jésus avait de la chair et des os (Jn 20,27 ; Luc 24,39). Même dans la gloire céleste, il a continué à être humain (1. Tim. 2,5).

Agis comme Dieu

« Qui est-il ? » ont demandé les pharisiens lorsqu'ils ont vu Jésus pardonner les péchés. « Qui peut pardonner les péchés sinon Dieu seul ? » (Luc. 5,21.) Le péché est une offense à Dieu ; comment une personne pourrait-elle parler au nom de Dieu et dire que vos péchés ont été effacés, effacés ? C'est un blasphème, disaient-ils. Jésus savait ce qu'ils ressentaient à ce sujet et pardonnait toujours les péchés. Il a même indiqué qu'il était lui-même exempt de péché (Jn. 8,46).

Jésus a dit qu'il s'assiérait à la droite de Dieu dans le ciel - une autre affirmation que les prêtres juifs ont trouvée blasphématoire6,63-65). Il prétendait être le Fils de Dieu - c'était aussi un blasphème, disait-on, car dans cette culture cela signifiait en pratique s'élever à Dieu (Jn. 5,18; 19,7). Jésus prétendait être en si parfait accord avec Dieu qu'il ne faisait que ce que Dieu voulait (Jn. 5,19). Il prétendait ne faire qu'un avec le père (10,30), que les prêtres juifs considéraient également comme blasphématoire (10,33). Il prétendait être si divin que quiconque le verrait verrait le Père4,9; 1,18). Il a affirmé qu'il pouvait envoyer l'Esprit de Dieu6,7). Il prétendait pouvoir envoyer des anges (Matt. 13,41).

Il savait que Dieu était le juge du monde et en même temps prétendait que Dieu lui avait remis le jugement (Jean. 5,22). Il prétendait pouvoir ressusciter les morts, y compris lui-même (Joh. 5,21; 6,40; 10,18). Il a dit que la vie éternelle de chacun dépend de sa relation avec lui, Jésus (Matt. 7,22-23). Il pensait que les paroles de Moïse devaient être complétées (Matt. 5,21-48). Il s'est appelé le Seigneur du Sabbat - une loi donnée par Dieu ! (Mat. 12,8.) S'il n'était « qu'humain », ce serait un enseignement présomptueux et pécheur.

Pourtant, Jésus a soutenu ses paroles avec des œuvres étonnantes. « Croyez-moi que je suis dans le Père et le Père en moi ; sinon, croyez-moi à cause des œuvres » (Jean 14,11). Les miracles ne peuvent forcer personne à croire, mais ils peuvent toujours être de solides "preuves circonstancielles". Pour montrer qu'il avait l'autorité de pardonner les péchés, Jésus a guéri un homme paralysé (Luc 5 : 17-26). Ses miracles prouvent que ce qu'il a dit sur lui-même est vrai. Il a plus qu'un pouvoir humain parce qu'il est plus qu'humain. Les revendications sur eux-mêmes - avec tout autre blasphème - avec Jésus étaient basées sur la vérité. Il pouvait parler comme Dieu et agir comme Dieu parce qu'il était Dieu dans la chair.

Son image de soi

Jésus était clairement conscient de son identité. À douze ans, il avait déjà une relation spéciale avec notre Père céleste (Luc. 2,49). Lors de son baptême, il entendit une voix du ciel dire : Tu es mon cher fils (Luc. 3,22). Il savait qu'il avait une mission à remplir (Luc. 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).

En réponse aux paroles de Pierre : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant ! » Jésus répondit : « Béni sois-tu, Simon, fils de Jonas ; car la chair et le sang ne vous l'ont pas révélé, mais mon Père céleste »(Mt 16, 16-17). Jésus était le Fils de Dieu. Il était le Christ, le Messie - celui oint par Dieu pour une mission très spéciale.

Lorsqu'il a appelé douze disciples, un pour chaque tribu d'Israël, il ne s'est pas compté parmi les douze. Il s'est tenu sur eux parce qu'il s'est tenu sur tout Israël. Il était le créateur et le constructeur du nouvel Israël. À la Cène, il s'est révélé être le fondement de la nouvelle alliance, une nouvelle relation avec Dieu. Il s'est vu comme le centre de ce que Dieu a fait dans le monde.

Jésus poliment hardiment contre les traditions, contre les lois, contre le temple, contre les autorités religieuses. Il a demandé à ses disciples de tout quitter et de le suivre, de le placer au premier rang de leur vie, de lui conserver une loyauté absolue. Il a parlé avec l'autorité de Dieu - et a parlé en même temps avec sa propre autorité.

Jésus croyait que les prophéties de l'Ancien Testament s'étaient accomplies en lui. Il était le serviteur souffrant qui devait mourir pour sauver les gens de leurs péchés (Ésaïe 53,4-5 et 12 ; Mathématiques. 26,24; Marque. 9,12; Luc. 22,37; 24, 46). Il était le Prince de la Paix qui devait entrer à Jérusalem sur un âne (Sach. 9,9-dix; Mathématiques. 101,1-9). Il était le Fils de l'homme à qui tout pouvoir et autorité devaient être donnés (Dan. 7,13-dix; Mathématiques. 146,64).

Sa vie avant

Jésus a prétendu avoir vécu avant Abraham et a exprimé cette « intemporalité » dans une formulation classique : « En vérité, en vérité, je vous le dis : avant qu'Abraham devienne, je suis » (Jn. 8,58ème). Encore une fois, les prêtres juifs croyaient que Jésus prenait des choses divines ici et voulaient le lapider (v. 59). L'expression "suis-je" sonne comme ça 2. Mose 3,14 où Dieu révèle son nom à Moïse : « Vous devriez dire aux fils d'Israël : [Il] 'Je suis' m'a envoyé vers vous » (traduction d'Elberfeld). Jésus prend ici ce nom pour lui-même. Jésus confirme que "avant que le monde fût", il partageait déjà la gloire avec le Père (Jean 17,5). Jean nous dit qu'il existait déjà au commencement des temps : en tant que Parole (Jn. 1,1).

Et aussi dans Jean, nous pouvons lire que «toutes choses» sont faites par la parole (Joh. 1,3). Le père était le planificateur, le mot le créateur, qui réalisait ce qui était prévu. Tout a été créé par et pour lui (Colossiens 1,16; 1. Cor. 8,6). Hébreux 1,2 dit que Dieu « a fait le monde » par le Fils.

Dans les Hébreux, comme dans la Lettre aux Colossiens, il est dit que le Fils « porte » l'univers, qu'il « existe » en lui (Héb. 1,3; Colossiens 1,17). Tous deux nous disent qu'il est "l'image du Dieu invisible" (Colossiens 1,15), « L'image de son être » (Hébr. 1,3).

Qui est Jésus C'est un être divin qui s'est fait chair. Il est le créateur de toutes choses, le prince de la vie (Actes des Apôtres 3,15). Il ressemble à Dieu, a la gloire comme Dieu, a une abondance de puissance que seul Dieu a. Pas étonnant que les disciples aient conclu qu'il était divin, Dieu dans la chair.

Vaut le culte

La conception de Jésus a eu lieu d'une manière surnaturelle (Matt. 1,20; Luc. 1,35). Il a vécu sans jamais pécher (Héb. 4,15). Il était sans défaut, sans défaut (Héb. 7,26; 9,14). Il n'a commis aucun péché (1. Pétr. 2,22); il n'y avait aucun péché en lui (1. Jean 3,5); il ne connaissait aucun péché (2. Corinthiens 5,21). Quelle que soit la tentation, Jésus a toujours eu un désir plus fort d'obéir à Dieu. Sa mission était de faire la volonté de Dieu (Héb.10,7).
 
À plusieurs reprises, les gens ont adoré Jésus (Matt. 14,33; 28,9 moins de 17 ans ; Joh. 9,38). Les anges ne se laissent pas adorer (Apocalypse 19,10), mais Jésus l'a permis. Oui, les anges adorent aussi le Fils de Dieu (Hébr. 1,6). Certaines prières étaient adressées directement à Jésus (Actes.7,59-60; 2. Corinthiens 12,8; Révélation 22,20).

Le Nouveau Testament loue Jésus-Christ d'une manière extraordinairement élevée, avec des formules normalement réservées à Dieu : « A lui soit gloire aux siècles des siècles ! Amen "(2. Tim. 4,18; 2. Pétr. 3,18; Révélation 1,6). Il a le titre de souverain le plus élevé qui puisse être donné (Eph. 1,20-21). Si nous l'appelons Dieu, ce n'est pas trop exagéré.

Dans l'Apocalypse, Dieu et l'Agneau sont également loués, ce qui indique l'égalité : « À celui qui est assis sur le trône et à l'Agneau soient louange et honneur et louange et puissance aux siècles des siècles ! 5,13). Le fils doit être honoré ainsi que le père (Jn. 5,23). Dieu et Jésus sont également appelés Alpha et Oméga, le commencement et la fin de toutes choses. 1,8 moins de 17 ans ; 21,6; 22,13).

Les passages de l'Ancien Testament sur Dieu sont souvent repris dans le Nouveau Testament et appliqués à Jésus-Christ.

L'un des plus remarquables est ce passage sur le culte:
« C'est pourquoi Dieu l'a aussi exalté et lui a donné le nom qui est au-dessus de tous les noms, afin qu'au nom de Jésus tous ceux qui sont au ciel, sur la terre et sous la terre se prosternent et que toute langue professe que Jésus Le Christ est Seigneur, pour la gloire de Dieu le Père » (Phil. 2,9-11 ; il y a une citation d'Isa. 4e5,23 contenir). Jésus reçoit l'honneur et le respect qui, selon Esaïe, devraient être donnés à Dieu.

Ésaïe dit qu'il n'y a qu'un seul Sauveur - Dieu (Ésaïe 43 :11 ; 45,21). Paul déclare clairement que Dieu est Sauveur, mais aussi que Jésus est Sauveur (Tit. 1,3; 2,10 et 13). Y a-t-il un Sauveur ou deux ? Les premiers chrétiens ont conclu que le Père est Dieu et que Jésus est Dieu, mais qu'il n'y a qu'un seul Dieu et donc qu'un seul Sauveur. Père et Fils sont essentiellement un (Dieu), mais sont des personnes différentes.

Plusieurs autres passages du Nouveau Testament appellent également Jésus Dieu. John 1,1: « Dieu était la parole. » Verset 18 : « Personne n'a jamais vu Dieu ; le seul qui soit Dieu et est dans le sein du Père, il nous l'a annoncé. » Jésus est le Dieu-Personne qui nous fait connaître le Père (il). Après la résurrection, Thomas reconnut Jésus comme Dieu : « Thomas répondit et lui dit : Mon Seigneur et mon Dieu ! » (Jn 20,28.)

Paul dit que les pères ancestraux étaient grands parce que d'eux « Christ vient selon la chair, qui est Dieu par-dessus tout, loué pour toujours. Amen » (Rom. 9,5). Dans la lettre aux Hébreux, Dieu lui-même appelle le fils « Dieu » : « 'Dieu, ton trône dure aux siècles des siècles...' » (Héb. 1,8).

« Car en lui [Christ] », a dit Paul, « toute la plénitude de la Divinité habite corporellement » (Col.2,9). Jésus-Christ est complètement Dieu et a encore aujourd'hui une « forme corporelle ». Il est l'image exacte de Dieu - Dieu fait chair. Si Jésus n'était qu'un être humain, ce serait une erreur de lui faire confiance. Mais puisqu'il est divin, il nous est commandé de lui faire confiance. Il est inconditionnellement digne de confiance parce qu'il est Dieu.
 
Cependant, il peut être trompeur de dire «Jésus est Dieu», comme si les deux termes étaient simplement interchangeables ou synonymes. D'une part, Jésus était un être humain, et d'autre part, Jésus n'est pas le Dieu "tout entier". "Dieu = Jésus", cette équation est imparfaite.

Dans la plupart des cas, "Dieu" signifie "le Père" et c'est pourquoi la Bible appelle rarement Jésus Dieu. Mais le terme peut à juste titre être appliqué à Jésus, parce que Jésus est divin. En tant que fils de Dieu, il est une personne de la divinité trine. Jésus est la personne de Dieu par laquelle la connexion Dieu-homme est établie.

Pour nous, la divinité de Jésus est d'une importance cruciale, car ce n'est que lorsqu'il est divin qu'il peut nous révéler Dieu avec précision (Jn. 1,18; 14,9). Seule une personne de Dieu peut nous pardonner nos péchés, nous racheter, nous réconcilier avec Dieu. Seule une Personne Dieu peut devenir l'objet de notre foi, le Seigneur auquel nous sommes absolument fidèles, le Sauveur que nous vénérons dans le chant et la prière.

Tout humain, tout Dieu

Comme il ressort des références citées, "l'image de Jésus" de la Bible est répartie dans des pierres de mosaïque dans tout le Nouveau Testament. L'image est cohérente, mais n'est pas collectée au même endroit. L'église d'origine devait être composée des blocs de construction existants. De la révélation biblique, elle tire les conclusions suivantes:

• Jésus est essentiellement Dieu.
• Jésus est essentiellement humain.
• Il n'y a qu'un seul Dieu.
• Jésus est une personne en ce Dieu.

Le Concile de Nicée (325) a établi la divinité de Jésus, le Fils de Dieu, et son identité avec le Père (Symbole de Nicée).

Le concile de Chalcédoine (451) ajouta qu'il était aussi un homme :
"Notre Seigneur Jésus Christ est un seul et même Fils; le même parfait dans le Divin, et le même dans la parfaite humanité, entièrement Dieu et tous les hommes ... reçus du Père il y a très longtemps concernant sa divinité, et ... reçus par la Vierge Marie en ce qui concerne son humanité; un seul et même Christ, Fils, Seigneur, Indigène, familiarisé avec deux natures (...) dans lesquelles l'unification ne corrige en rien la différence entre les natures, mais préserve les qualités de chaque nature et les fusionne en une seule personne. "

La dernière partie a été ajoutée parce que certaines personnes ont prétendu que la nature de Dieu faisait basculer la nature humaine de Jésus de manière à ce que Jésus ne soit plus vraiment humain. D'autres ont prétendu que les deux natures s'étaient jointes à une troisième nature, de sorte que Jésus n'était ni divin ni humain. Non, les preuves bibliques montrent que Jésus était pleinement humain et totalement Dieu. Et c'est ce que l'église doit enseigner.

Notre salut dépend du fait que Jésus était et est à la fois homme et Dieu. Mais comment le saint Fils de Dieu peut-il devenir homme, revêtir la forme d'une chair pécheresse?
 
La question se pose principalement parce que l'humain, tel que nous le voyons maintenant, est corrompu. Mais ce n'est pas comme ça que Dieu l'a créé. Jésus nous montre comment l'homme peut et doit être en vérité. Tout d'abord, il nous montre une personne totalement dépendante de son père. Il en va de même pour l'humanité.

De plus, il nous montre ce dont Dieu est capable. Il est capable de faire partie de sa création. Il peut combler le fossé entre l'incréé et le créé, entre le sacré et le pécheur. Nous pouvons penser que c'est impossible; c'est possible pour Dieu.

Et enfin, Jésus nous montre ce que sera l'humanité dans la nouvelle création. Quand il reviendra et que nous serons élevés, nous lui ressemblerons (1. Jean 3,2). Nous aurons un corps comme son corps transfiguré (1. Cor. 15,42-49).

Jésus est notre pionnier, il nous montre que le chemin qui mène à Dieu passe par Jésus. Parce qu'il est humain, il se sent avec notre faiblesse; parce qu'il est Dieu, il peut parler efficacement au droit de Dieu pour nous. Avec Jésus comme notre Sauveur, nous pouvons avoir confiance que notre salut est en sécurité.

par Michael Morrison


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