Karl Barth: PROPHET de l'église

Le théologien suisse Karl Barth a été appelé le théologien le plus remarquable et par conséquent évangélique des temps modernes. Le pape Pie XII (1876-1958) Barth a appelé le théologien le plus important depuis Thomas d'Aquin. Quel que soit le point de vue que vous le voyez: Karl Barth a eu une profonde influence sur les dirigeants d'églises chrétiennes modernes et les érudits de nombreuses traditions différentes.

Apprentissage et crise de foi

Barth est né le 10 mai 1886, au plus fort de l'influence de la théologie libérale en Europe. Il était élève et disciple de Wilhelm Herrmann (1846-1922), un des principaux représentants de la soi-disant théologie anthropologique, qui est basée sur l'expérience personnelle de Dieu. Barth a écrit à son sujet: Herrmann était le professeur de théologie de mes jours d'étudiant. Au cours de ces premières années, Barth a également suivi les enseignements du théologien allemand Friedrich Schleiermacher (1768-1834), le père de la théologie moderne. J'étais enclin à lui donner une implicite implicite dans tous les domaines, écrit-il. [2]

1911-1921 Barth a travaillé comme pasteur de la communauté réformée de Safenwil en Suisse. Un manifeste dans lequel des intellectuels allemands de 93 se sont exprimés en faveur des objectifs de guerre du Kaiser Wilhelm II a ébranlé son édification de la foi libérale en août, dans les fondations. Les professeurs de théologie libérale de Barth figuraient également parmi les signataires. Avec cela, tout un monde d'exégèse, d'éthique, de dogmatisme et de prédication, que je croyais jusque-là fondamentalement crédible… au point d'échouer, a-t-il déclaré.

Barth pensait que ses professeurs avaient trahi la foi chrétienne. En transformant l'évangile en une déclaration, une religion sur la compréhension de soi du chrétien, on a perdu de vue le Dieu qui, dans sa souveraineté, affronte l'homme, lui demande un récit et agit en maître.

Eduard Thurneysen (1888-1974), pasteur d'un village voisin et ami proche de Barth de ses jours d'étudiant, a connu une crise de foi similaire. Un jour, Thurneysen a murmuré à Barth: Ce dont nous avons besoin pour la prédication, l'enseignement et la pastorale est une fondation théologique «complètement différente». [3]

Ensemble, ils ont lutté pour une nouvelle base pour la théologie chrétienne. Il était nécessaire de réutiliser l'ABC théologique une fois de plus et de manière plus contemplative qu'auparavant en lisant et en interprétant les écrits de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament. Et voilà, ils ont commencé à nous parler ... [4] Un retour aux origines de l'évangile était nécessaire. Il était nécessaire de recommencer avec une nouvelle orientation intérieure et de reconnaître à nouveau Dieu en tant que Dieu.

Romains et dogmatiques ecclésiastiques

1919 a publié le commentaire fondateur de Barth, The Letter to the Romans, et a procuré à 1922 une réécriture complète pour une réédition. Son épître aux Romains révisée esquissait un nouveau système théologique audacieux dans lequel Dieu voulait tout simplement dire qu'il était indépendant de l'homme et qu'il le voyait. [5]

Dans la lettre de Paul et dans d'autres écrits bibliques, Barth a découvert un nouveau monde. Un monde dans lequel ce ne sont plus les bonnes pensées de l'homme sur Dieu, mais les bonnes pensées de Dieu sur les hommes sont devenues visibles. [6] Barth a déclaré que Dieu était radicalement différent, au-delà de notre compréhension, qui reste courbée sur nous, étrangère à nos sens et reconnaissable que par le Christ. La divinité correctement comprise de Dieu comprend: son humanité. [7] La théologie doit être une doctrine de Dieu et de l'homme. [8]

1921 est devenu professeur Barth de théologie réformée à Göttingen, où il a enseigné jusqu'à 1925. Son domaine de prédilection était la dogmatique, qu'il considérait comme une révélation de la Parole de Dieu, hl. Les Écritures et la prédication chrétienne ... définissaient le sermon chrétien actuel. [9]

1925, il fut nommé professeur de dogmatique et d'exégèse du Nouveau Testament à Münster et cinq ans plus tard à la chaire de théologie systématique de Bonn, qu'il occupa jusqu'à 1935.

1932, il a publié la première partie de la Dogmatics Eglise. Le nouveau travail a grandi d'année en année à partir de ses conférences.

La dogmatique comprend quatre parties: l'enseignement de la Parole de Dieu (KD I), La doctrine de Dieu (KD II), La doctrine de la création (KD III) et La doctrine de la réconciliation (KD IV). Les pièces comprennent chacune plusieurs volumes. Barth a initialement conçu l'œuvre en cinq parties. Il ne pouvait plus terminer la partie sur la réconciliation et la partie sur le rachat restait non écrite après sa mort.

Thomas F. Torrance appelle la dogmatique de Barth de loin la contribution la plus originale et la plus remarquable à la théologie systématique de la modernité. KD II, partie 1 et 2, en particulier la doctrine de l'être de Dieu en réalité et l'action de Dieu en son être, il considère l'aboutissement de la dogmatique de Barth. Aux yeux de Torrance, KD IV est l'œuvre la plus puissante jamais écrite sur les Expiations et la réconciliation.

Christ: élu et élu

Barth a soumis toute la doctrine chrétienne à une critique radicale et à une réinterprétation à la lumière de l'Incarnation. Il a écrit: Ma nouvelle tâche consistait à repenser et à prononcer tout ce qui avait été dit auparavant, c'est-à-dire à présent comme une théologie de la grâce de Dieu en Jésus-Christ. [10] Barth a cherché à situer la prédication chrétienne en tant qu'activité proclamant l'action puissante de Dieu et non les actions et les paroles des hommes.

Le Christ est au centre de la dogmatique du début à la fin. Karl Barth était un théologien chrétien qui s'intéressait principalement à l'unicité et à la centralité du Christ et de son évangile (Torrance). Barth: Si vous vous manquez ici, vous avez manqué le tout. [11] Cette approche et cet enracinement en Christ l'ont sauvé de tomber dans le piège de la théologie naturelle, qui attribue à l'homme l'autorité légitime sur le message et la forme de l'Église.

Barth a insisté sur le fait que Christ est l'agent révélateur et réconciliateur par lequel Dieu parle à l'homme; dans les mots de Torrance, l'endroit où nous reconnaissons le Père. Barth disait que Dieu n’est connu que par Dieu. [12] Une déclaration à propos de Dieu est vraie si elle est en harmonie avec Christ. entre Dieu et l'homme se trouve la personne de Jésus-Christ, même de Dieu et même de l'homme, qui sert d'intermédiaire entre eux. En Christ, Dieu se révèle à l'homme; en lui voir et il connait Dieu.

Dans sa doctrine de la prédestination, Barth est parti de l'élection de Christ dans un double sens: Christ choisi et élu en même temps. Jésus n'est pas seulement le Dieu qui choisit, mais aussi l'homme élu. Par conséquent, l'élection de [13] concerne exclusivement Christ, dont nous partageons l'élection, choisie par lui. À la lumière de l'élection de l'homme, selon Barth, toute élection ne peut être décrite que comme une grâce libre.

Avant et après la seconde guerre mondiale

Les années de Barth à Bonn ont coïncidé avec la montée et la prise du pouvoir par Adolf Hitler. Un mouvement d'église national-socialiste, les chrétiens allemands, cherchait à légitimer le dirigeant en tant que sauveur envoyé par Dieu.

En avril 1933, l'Église évangélique allemande a été fondée dans le but de promouvoir l'éthos allemand sur la race, le sang et le sol, les gens et l'État (Barth) comme deuxième fondement et source de révélation pour l'Église. L'Église confessante a émergé comme un contre-mouvement, qui a rejeté cette idéologie nationaliste et centrée sur l'homme. Barth était l'une de ses figures de proue.

En mai, 1934 a publié la célèbre Déclaration théologique de Barmen, rédigée principalement par Barth et reflétant sa théologie liée au Christ. Dans six articles, la Déclaration appelle l'Église à se concentrer exclusivement sur la révélation du Christ et non sur les pouvoirs et les pouvoirs humains. En dehors de la seule parole de Dieu, il n'y a pas d'autre source pour la proclamation de l'église.

En novembre, 1934 Barth a perdu la licence d’enseignant à Bonn après avoir refusé de signer un serment d’allégeance inconditionnel à Adolf Hitler. Licencié officiellement de 1935 en juin, il a immédiatement reçu un appel en Suisse en tant que professeur de théologie à Bâle, poste qu'il a occupé jusqu'à sa retraite, 1962.

1946, après la guerre, Barth a été invité à revenir à Bonn, où il a tenu une publication l'année suivante en tant que dogmatique dans la série de conférences sur la démolition. Construit selon le credo des apôtres, le livre traite de sujets que Barth avait développés dans son volumineux dogmatique ecclésiastique.

1962 a visité Barth USA et a donné des conférences au Princeton Theological Seminary et à l'Université de Chicago. Quand on lui demandait de donner une brève formule au sens théologique des millions de mots de la dogmatique de l'Église, il devait réfléchir un instant, puis dire:
Jésus m'aime, c'est sûr. Parce que cela rend le script reconnaissable. Que la citation soit authentique ou non: C’est ainsi que Barth répondait souvent aux questions. Il exprime sa conviction fondamentale qu'au cœur de l'Évangile se trouve un message simple qui désigne Christ comme notre Sauveur, qui nous aime d'un amour divin parfait.

Barth comprit que son dogme révolutionnaire n'était pas le dernier mot de la théologie, mais l'ouverture d'un nouveau débat commun. [14] Modestement, il ne reconnaît pas nécessairement son travail de valeur éternelle: quelque part sur une chape céleste, à un moment donné, il sera également en mesure de déposer l'église dogmatique ... dans un déchet. [15] Dans ses dernières conférences, il conclut que ses réflexions théologiques conduiront à repenser l'avenir, car l'Église doit recommencer à zéro chaque jour, même toutes les heures.

Sur le 12. Décembre 1968 Karl Barth, âgé de 82, décède à Bâle.

par Paul Kroll


pdfKarl Barth: PROPHET de l'église

littérature
Karl Barth, l'humanité de Dieu. Biel 1956
Karl Barth, église dogmatique. Volume I / 1. Zollikon, Zurich 1952 idem, tome II
Karl Barth, La lettre aux Romains. 1ère version. Zurich 1985 (dans le cadre de l'édition complète de Barth)

Karl Barth, Dogmatics dans les grandes lignes. Munich 1947
Eberhard Busch, CV de Karl Barth. Munich 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: Théologien biblique et évangélique. T. & T. Clark 1991

références:
1 Busch, page 56
2 Busch, page 52
3 Romans, Préface, page IX
4 Busch, page 120
5 Busch, page 131-132
6 Busch, page 114
7 Busch, page 439
8 Busch, page 440
9 Busch, page 168
10 Busch, page 223
11 Busch, page 393
12 bush, passim
13 Busch, page 315
14 Busch, page 506
15 Busch, page 507