Quel est le message de Jésus Christ?

L'évangile est la bonne nouvelle du salut par la grâce de Dieu par la foi en Jésus-Christ. C'est le message que Christ est mort pour nos péchés, qu'il a été enseveli, selon les écritures, qu'il est ressuscité le troisième jour, puis est apparu à ses disciples. L'évangile est la bonne nouvelle que nous pouvons entrer dans le royaume de Dieu par l'œuvre salvatrice de Jésus-Christ (1. Corinthiens 15,1-5 ; Actes des Apôtres 5,31; Luc 24,46-48 ; John 3,16; Matthieu 28,19-20 ; Markus 1,14-15 ; Actes des Apôtres 8,12; 28,30-31).

Quel est le message de Jésus Christ?

Jésus a dit que les paroles qu'il a prononcées sont des paroles de vie (Jean 6,63). « Son enseignement » venait de Dieu le Père (Jean 3,34; 7,16; 14,10), et c'était son souhait que ses paroles habitent le croyant.

Jean, qui a survécu aux autres apôtres, avait ceci à dire au sujet de l'enseignement de Jésus : « Quiconque va au-delà et ne demeure pas dans l'enseignement de Christ n'a pas Dieu ; quiconque demeure dans cette doctrine a le Père et le Fils" (2. Jean 9 ).

"Mais pourquoi m'appelez-vous Seigneur, Seigneur, et ne faites-vous pas ce que je vous dis," dit Jésus (Luc 6,46). Comment un chrétien peut-il prétendre s'abandonner à la seigneurie du Christ tout en ignorant ses paroles ? Pour le chrétien, l'obéissance est dirigée vers notre Seigneur Jésus-Christ et son évangile (2. Corinthiens 10,5; 2. Thessaloniciens 1,8).

Le sermon sur la montagne

Dans le Sermon sur la montagne (Matthieu 5,1 7,29; Luc 6,20 49), le Christ commence par expliquer les attitudes spirituelles que ses disciples devraient facilement adopter. Les pauvres en esprit, qui sont touchés par les besoins des autres à tel point qu'ils s'affligent ; les doux, qui ont faim et soif de justice, les miséricordieux, qui ont le cœur pur, les artisans de paix, qui sont persécutés pour la justice - ces personnes sont spirituellement riches et bénies, elles sont le "sel de la terre" et elles glorifier le Père qui est aux cieux (Matthieu 5,1-16).

Jésus compare ensuite les instructions de l'Ancien Testament (« ce qui a été dit aux anciens ») avec ce qu'il dit à ceux qui croient en lui (« mais je vous le dis »). Notez les phrases comparatives dans Matthieu 5,21-22, 27-28, 31-32, 38-39 et 43-44.

Il introduit cette comparaison en disant qu'il n'est pas venu pour dissoudre la loi mais pour l'accomplir (Matthieu 5,17). Comme discuté dans l'étude biblique 3, Matthieu utilise le mot « accomplir » dans un sens prophétique, et non dans le sens de « garder » ou « observer ». Si Jésus n'avait pas accompli chaque lettre et chaque titre des promesses messianiques, alors il serait un imposteur. Tout ce qui était écrit dans la Loi, les Prophètes et les Ecritures [Psaumes] concernant le Messie devait trouver un accomplissement prophétique en Christ (Luc 2 Cor4,44). 

Les déclarations de Jésus sont des commandements pour nous. Il parle en Matthieu 5,19 de "ces commandements" - "ceux-ci" se référaient à ce qu'il était sur le point d'enseigner, par opposition à "ceux" qui se référaient aux commandements énoncés auparavant.

Son souci est au centre de la foi et de l'obéissance du chrétien. En utilisant des comparaisons, Jésus commande à ses disciples d'obéir à ses discours au lieu d'adhérer aux aspects de la loi mosaïque qui sont soit inadéquats (l'enseignement de Moïse sur le meurtre, l'adultère ou le divorce dans Matthieu 5,21-32), ou hors de propos (Moïse enseignant sur le serment dans Matthieu 5,33-37), ou contre son point de vue moral (enseignement de Moïse sur la justice et le comportement envers les ennemis dans Matthieu 5,38-48).

Dans Matthieu 6, notre Seigneur, qui « façonne la forme, la substance et la fin ultime de notre foi » (Jinkins 2001 : 98), poursuit en distinguant le christianisme de la religiosité.

La miséricorde authentique ne montre pas ses bonnes actions pour gagner des éloges, mais sert plutôt de manière désintéressée (Matthieu 6,1-4). La prière et le jeûne ne sont pas modelés dans des représentations publiques de piété, mais plutôt à travers une attitude humble et divine (Matthieu 6,5-18). Ce que nous désirons ou acquérons n'est ni le but ni la préoccupation de la vie juste. Ce qui est important, c'est de rechercher la justice que Christ a commencé à décrire dans le chapitre précédent (Matthieu 6,19-34).

Le sermon se termine catégoriquement dans Matthieu 7. Les chrétiens ne devraient pas juger les autres en les jugeant parce qu'ils sont aussi des pécheurs (Matthieu 7,1-6). Dieu, notre Père, veut nous bénir avec de bons dons, et l'intention derrière son adresse aux anciens dans la loi et les prophètes est que nous devrions traiter les autres comme nous aimerions être traités (Matthieu 7,7-12).

La vie du royaume de Dieu consiste à faire la volonté du Père (Matthieu 7,13-23), ce qui signifie que nous écoutons les paroles du Christ et les mettons (Matthieu 7,24; 17,5).

Fonder votre foi sur autre chose que vos discours, c'est comme construire une maison sur du sable qui s'effondrera lorsque la tempête arrivera. La foi basée sur les paroles du Christ est comme une maison construite sur un roc sur des fondations solides qui peuvent supporter les épreuves du temps (Matthieu 7,24-27).

Cet enseignement était choquant pour le public (Matthieu 7,28-29) parce que la loi de l'Ancien Testament était considérée comme le fondement et le roc sur lesquels les pharisiens bâtissaient leur justice. Christ dit que ses disciples devraient aller au-delà de cela et bâtir leur foi sur lui seul (Matthieu 5,20). Christ, pas la loi, est le rocher sur lequel Moïse a chanté2,4; Psaume 18,2; 1. Corinthiens 10,4). « Car la loi a été donnée par Moïse ; La grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ » (Jean 1,17).

Tu dois être né de nouveau

Au lieu d'augmenter la loi de Moïse, ce qui était attendu des rabbins (enseignants religieux juifs), Jésus a enseigné le contraire en tant que Fils de Dieu. Il a défié l'imagination du public et l'autorité de leurs professeurs.

Il est allé jusqu'à déclarer : « Vous sondez les Écritures, pensant y avoir la vie éternelle ; et c'est elle qui témoigne de moi; mais vous ne vouliez pas venir à moi pour avoir la vie » (Jean 5,39-40). Une lecture correcte de l'Ancien et du Nouveau Testament n'apporte pas la vie éternelle, bien qu'ils soient inspirés pour nous aider à comprendre le salut et à exprimer notre foi (comme discuté dans l'Étude 1). Nous devons venir à Jésus pour recevoir la vie éternelle.

Il n'y a pas d'autre source de salut. Jésus est "le chemin, la vérité et la vie" (Jean 14,6). Il n'y a de route vers le père que par le fils. Le salut a à voir avec notre venue à la personne connue sous le nom de Jésus-Christ.

Comment arriver à Jésus ? Dans Jean 3, Nicodème est venu à Jésus de nuit pour en savoir plus sur son enseignement. Nicodème a été surpris lorsque Jésus lui a dit : « Il faut que tu naisses de nouveau » (Jean 3,7). "Comment est-ce possible ?" demanda Nicodème, "notre mère peut-elle nous enfanter à nouveau ?"

Jésus parlait d'une transformation spirituelle, d'une renaissance de proportion surnaturelle, d'être né "d'en haut", qui est une traduction supplémentaire du mot grec "encore" [encore] dans ce passage. "Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle" (Jean 3,16). Jésus poursuit : « Quiconque entend ma parole et croit celui qui m'a envoyé a la vie éternelle » (Jean 5,24).

C'est un fait de foi. Jean-Baptiste a dit que la personne « qui croit au Fils a la vie éternelle » (Jean 3,36). La foi en Christ est le point de départ « pour naître de nouveau, non pas d'une semence périssable mais immortelle (1. Petrus 1,23), le commencement du salut.

Croire au Christ, c'est accepter qui est Jésus, qu'il est « le Christ, le Fils du Dieu vivant » (Matthieu 16,16; Luc 9,18-20 ; Actes des Apôtres 8,37), qui « a des paroles de vie éternelle » (Jean 6,68-69).

Croire en Christ, c'est assumer que Jésus est Dieu, qui

• S'est fait chair et a habité parmi nous (Jean 1,14).
• crucifié pour nous, afin que « par la grâce de Dieu, il goûte la mort pour tous » (Hébreux 2,9).
• « est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort pour eux et ressuscité » (2. Corinthiens 5,15).
• « mort au péché une fois pour toutes » (Romains 6,10) et « en quoi nous avons la rédemption, qui est le pardon des péchés » (Colossiens 1,14).
• "Est mort et il est revenu à la vie, afin qu'il soit le Seigneur des vivants et des morts" (Romains 14,9).
• "Qui est à la droite de Dieu, est monté au ciel, et les anges, les potentats et les puissants lui sont soumis" (1. Petrus 3,22).
• a été « enlevé au ciel » et « reviendra » comme il « est monté au ciel » (Actes 1,11).
• "jugera les vivants et les morts à son apparition et à son royaume" (2. Timothée 4,1).
• « reviendra sur la terre pour recevoir ceux qui auront cru » (Jean 14,1 4).

En acceptant Jésus-Christ par la foi tel qu'il s'est révélé, nous sommes « nés de nouveau ».

Repentez-vous et soyez baptisé

Jean-Baptiste a déclaré : « Repentez-vous et croyez en l'évangile » (Marc 1,15) ! Jésus a enseigné que lui, le Fils de Dieu et le Fils de l'homme, « a sur la terre le pouvoir de pardonner les péchés » (Marc 2,10; Matthieu 9,6). C'était l'évangile que Dieu avait envoyé son Fils pour le salut du monde.

La repentance était incluse dans ce message de salut : « Je suis venu appeler des pécheurs et non des justes » (Matthieu 9,13). Paul dissipe toute confusion : « Il n'y a pas de juste, pas même un seul » (Romains 3,10). Nous sommes tous des pécheurs que le Christ appelle à la repentance.

La repentance est un appel à retourner à Dieu. Bibliquement parlant, l’humanité est en état d’aliénation de Dieu. Comme le Fils dans l'histoire du fils prodigue dans Luke 15, les hommes et les femmes se sont éloignés de Dieu. De même, comme illustré dans cette histoire, le Père a hâte que nous retournions à lui. Quitter le Père, c'est le début du péché. Les questions de péché et de responsabilité chrétienne seront traitées dans une future étude biblique.

Le seul chemin vers le Père est par le Fils. Jésus a dit : « Toutes choses m'ont été confiées par mon Père ; et nul ne connaît le Fils que le Père ; et personne ne connaît le Père si ce n'est le Fils, et à qui le Fils le révélera" (Matthieu 11,28). Le début de la repentance réside donc dans le fait de se détourner d'autres chemins reconnus vers le salut et de se tourner vers Jésus.

La cérémonie du baptême atteste de la reconnaissance de Jésus comme Sauveur, Seigneur et Roi à venir. Le Christ nous ordonne que ses disciples soient baptisés « au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit ». Le baptême est une expression extérieure d'un engagement intérieur à suivre Jésus.

Dans Matthieu 28,20 Jésus a poursuivi : « …et enseignez-leur à obéir à tout ce que je vous ai commandé. Et voici, je suis toujours avec vous, jusqu'à la fin du monde." Dans la plupart des exemples du Nouveau Testament, l'enseignement a suivi le baptême. Notez que Jésus a clairement déclaré qu'il nous a laissé des commandements, comme expliqué dans le sermon sur la montagne.

La repentance se poursuit dans la vie du croyant qui approche de plus en plus le Christ. Et comme le dit le Christ, il sera toujours avec nous. Mais comment Comment Jésus peut-il être avec nous et comment un remords significatif peut-il se produire? Ces questions seront traitées dans la prochaine étude.

conclusion

Jésus a expliqué que ses paroles sont des paroles de vie et qu'elles influencent le croyant en l'informant du chemin qui mène au salut.

par James Henderson