Qu'est-ce que le culte?

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L'adoration est la réponse divinement créée à la gloire de Dieu. Il est motivé par l'amour divin et découle de la révélation divine de soi envers sa création. Dans l'adoration, le croyant entre en communication avec Dieu le Père par Jésus-Christ médiatisé par le Saint-Esprit. L'adoration signifie également que nous donnons humblement et joyeusement la priorité à Dieu en toutes choses. Elle s'exprime dans des attitudes et des actions telles que : la prière, la louange, la célébration, la générosité, la miséricorde active, le repentir (Jean 4,23; 1. Johannes 4,19; Philippiens 2,5-11; 1. Petrus 2,9-10; Éphésiens 5,18-20 ; Colossiens 3,16-17; Romains 5,8-11; 12,1; Hébreux 12,28; 13,15-16).

Dieu est digne d'honneur et de louange

Le mot anglais "culte" fait référence à l'attribution de valeur et de respect à quelqu'un. Il existe de nombreux mots hébreux et grecs traduits par culte, mais les principaux contiennent l'idée de base du service et du devoir, comme un serviteur l'affiche à son maître. Ils expriment l'idée que Dieu seul est le Seigneur de tous les domaines de notre vie, comme dans la réponse du Christ à Satan dans Matthieu 4,10 illustré : « Va-t'en, Satan ! Car il est écrit : Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu le serviras lui seul » (Matthieu 4,10; Luc 4,8; 5 lun. 10,20).

D'autres concepts incluent le sacrifice, la révérence, la confession, l'hommage, la dévotion, etc.
Christ a dit que « l'heure est venue où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité ; car le Père veut aussi avoir de tels adorateurs. Dieu est esprit, et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité" (Jean 4,23-24).

Le passage ci-dessus suggère que l'adoration est dirigée vers le Père et qu'elle fait partie intégrante de la vie du croyant. Tout comme Dieu est Esprit, notre adoration ne sera pas seulement physique, mais embrassera également tout notre être et sera basée sur la vérité (notez que Jésus, la Parole, est la vérité - voir Jean 1,1.14 ; 14,6; 17,17).

Toute la vie de la foi est une adoration en réponse à l'action de Dieu alors que nous "aimons le Seigneur notre Dieu de tout notre cœur, de toute notre âme, de toute notre pensée et de toute notre force" (Marc 12,30). Le vrai culte reflète la profondeur des paroles de Marie : « Mon âme magnifie le Seigneur » (Luc 1,46). 

"Le culte est toute la vie de l'église, par laquelle le corps des croyants dit, par la puissance du Saint-Esprit, Amen (ainsi soit-il !) au Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ" (Jinkins 2001 : 229).

Tout ce qu'un chrétien fait est une opportunité pour un culte reconnaissant. "Et quoi que vous fassiez, en parole ou en oeuvre, faites tout au nom du Seigneur Jésus, en rendant par lui grâces à Dieu le Père" (Colossiens 3,17; voir également 1. Corinthiens 10,31).

Jésus Christ et l'adoration

Le passage ci-dessus mentionne que nous rendons grâce par Jésus-Christ. Puisque le Seigneur Jésus, qui est "l'Esprit" (2. Corinthiens 3,17) Étant notre Médiateur et Avocat, notre adoration coule à travers Lui jusqu'au Père.
Le culte ne nécessite pas de médiateurs humains tels que des prêtres parce que l'humanité a été réconciliée avec Dieu par la mort du Christ et par lui « est entrée dans un même esprit vers le Père » (Éphésiens 2,14-18). Cet enseignement est le texte original de la conception de Martin Luther du "sacerdoce de tous les croyants". « …l'Église adore Dieu dans la mesure où elle participe au culte parfait (leiturgia) que le Christ offre à Dieu pour nous.

Jésus-Christ a été adoré lors d'événements importants de sa vie. L'un de ces événements fut la célébration de sa naissance (Matthieu 2,11) quand les anges et les bergers exultaient (Luc 2,13-14. 20), et à sa résurrection (Matthieu 28,9. 17 ; Luc 24,52). Même pendant son ministère terrestre, les gens l'adoraient en réponse à son ministère envers eux (Matthieu 8,2; 9,18; 14,33; marque 5,6 etc.). Épiphanie 5,20 proclame, se référant au Christ: "Digne est l'Agneau qui a été immolé."

Culte collectif dans l'Ancien Testament

« Les enfants loueront vos œuvres et déclareront vos hauts faits. Ils parleront de ta haute splendeur glorieuse et méditeront sur tes merveilles; ils parleront de tes hauts faits et raconteront ta gloire; ils loueront ta grande bonté et glorifieront ta justice" (Psaume 145,4-7).

La pratique de louange et d'adoration collectives est fermement enracinée dans la tradition biblique.
Bien qu'il existe des exemples de sacrifices et d'hommages individuels ainsi que d'activités cultuelles païennes, il n'y avait pas de modèle clair d'adoration collective du vrai Dieu avant l'établissement d'Israël en tant que nation. La demande de Moïse à Pharaon de permettre aux Israélites de célébrer le Seigneur est l'un des premiers indices d'un appel au culte collectif (2. Mose 5,1).
Sur leur chemin vers la Terre promise, Moïse a prescrit certains jours de fête que les Israélites devaient célébrer physiquement. Ceux-ci sont expliqués dans Exode 2, 3. Genèse 23 et ailleurs mentionnés. Ils renvoient en sens aux commémorations de la sortie d'Egypte et à leurs expériences dans le désert. Par exemple, la Fête des Tabernacles a été instituée pour que les descendants d'Israël sachent « comment Dieu fit habiter les enfants d'Israël dans des tabernacles » lorsqu'il les fit sortir du pays d'Égypte (3. Moïse 23,43).

Le fait que l'observance de ces saintes assemblées ne constituait pas un calendrier liturgique fermé pour les Israélites est clairement établi par les faits scripturaires selon lesquels plus tard dans l'histoire d'Israël, deux jours de fête annuels supplémentaires de délivrance nationale ont été ajoutés. L'une était la fête de Pourim, un temps "de joie et d'allégresse, une fête et une fête" (Esther [espace]]8,17; aussi Johannes 5,1 peut faire référence à la fête de Pourim). L'autre était la fête de la consécration du temple. Il a duré huit jours et a commencé le 2 du calendrier hébreu5. Kislev (décembre), célébrant la purification du temple et la victoire sur Antiochus Épiphane par Judas Maccabée en 164 avant J.-C., avec des démonstrations de lumière. Jésus lui-même, « la lumière du monde », était présent dans le temple ce jour-là (Jean 1,9; 9,5; 10,22-23).

Divers jours de jeûne ont également été proclamés à heures fixes (Zacharie 8,19), et de nouvelles lunes ont été observées (Esra [espace]]3,5 etc.). Il y avait des ordonnances publiques quotidiennes et hebdomadaires, des rites et des sacrifices. Le sabbat hebdomadaire était une "sainte assemblée" ordonnée (3. Moïse 23,3) et le signe de l'ancienne alliance (2. Moïse 31,12-18) entre Dieu et les Israélites, et aussi un don de Dieu pour leur repos et leur bien (2. Moïse 16,29-30). Avec les jours saints lévitiques, le sabbat était considéré comme faisant partie de l'Ancienne Alliance (2. Moïse 34,10-28).

Le temple était un autre facteur important dans le développement des modèles de culte de l'Ancien Testament. Avec son temple, Jérusalem est devenue le lieu central où les croyants se déplaçaient pour célébrer les différentes fêtes. "Je penserai à ceci et je répandrai mon cœur sur moi-même: comment je suis allé en grande foule pour aller avec eux à la maison de Dieu avec joie
et rendre grâces en compagnie de ceux qui célèbrent" (Psaume 42,4; voir aussi 1Chr 23,27-32 ; 2Chr 8,12-13; Jean 12,12; Actes des Apôtres 2,5-11 etc).

La pleine participation au culte public était restreinte dans l'ancienne alliance. Dans l'enceinte du temple, les femmes et les enfants étaient normalement interdits d'accès au principal lieu de culte. Les émasculés et les illégitimes, ainsi que divers groupes ethniques tels que les Moabites, ne doivent "jamais" entrer dans la congrégation (Deutéronome 5 Cor3,1-8ème). Il est intéressant d'analyser le concept hébreu de "jamais". Jésus descendait d'une femme moabite nommée Ruth du côté de sa mère (Luc 3,32; Matthieu 1,5).

Culte collectif dans le Nouveau Testament

Il existe des différences significatives entre l'Ancien et le Nouveau Testament en ce qui concerne la sainteté par rapport au culte. Comme mentionné précédemment, dans l'Ancien Testament, certains lieux, époques et personnes étaient considérés comme plus sacrés et donc plus pertinents pour les pratiques de culte que d'autres.

Du point de vue de la sainteté et du culte, avec le Nouveau Testament, nous passons d'une exclusivité de l'Ancien Testament à une inclusivité du Nouveau Testament; de certains endroits et des personnes à tous les lieux, les temps et les gens.

Par exemple, le tabernacle et le temple de Jérusalem étaient des lieux saints « où l'on doit adorer » (Jean 4,20), tandis que Paul ordonne que les hommes « lèvent des mains saintes en tous lieux », non seulement dans les lieux de culte assignés à l'Ancien Testament ou aux Juifs, une pratique associée au sanctuaire dans le temple (1. Timothée 2,8; Psaume 134,2).

Dans le Nouveau Testament, les réunions de congrégation ont lieu dans les maisons, dans les chambres hautes, au bord des rivières, au bord des lacs, sur les pentes des montagnes, dans les écoles, etc.6,20). Les croyants deviennent le temple dans lequel habite le Saint-Esprit (1. Corinthiens 3,15-17), et ils se rassemblent partout où le Saint-Esprit les conduit aux réunions.

Quant aux jours saints de l'Ancien Testament tels qu'une "fête distincte, une nouvelle lune ou un sabbat", ils représentent "une ombre des choses à venir", dont la réalité est le Christ (Colossiens 2,16-17) Par conséquent, le concept de temps spéciaux d'adoration en raison de la plénitude de Christ est omis.

Il y a liberté dans le choix des heures de culte en fonction des circonstances individuelles, de la congrégation et de la culture. « Certains considèrent un jour plus élevé que le suivant ; mais l'autre soutient que tous les jours sont les mêmes. Que chacun soit sûr de sa propre opinion" (Romains 1 Cor4,5). Dans le Nouveau Testament, les réunions ont lieu à des moments différents. L'unité de l'église s'exprimait dans la vie des croyants en Jésus par le Saint-Esprit, et non par les traditions et les calendriers liturgiques.

En ce qui concerne les gens, dans l'Ancien Testament, seul le peuple d'Israël représentait le peuple saint de Dieu. Dans le Nouveau Testament, tous les peuples, en tous lieux, sont invités à faire partie du peuple spirituel et saint de Dieu (1. Petrus 2,9-10).

Le Nouveau Testament nous apprend qu'aucun lieu n'est plus saint qu'un autre, qu'aucun moment n'est plus saint qu'un autre et qu'aucun peuple n'est plus saint qu'un autre. Nous apprenons que Dieu "qui ne regarde pas les personnes" (Actes 10,34-35) ne regarde pas non plus les heures et les lieux.

Le Nouveau Testament encourage activement la pratique du rassemblement (Hébreux 10,25).
Beaucoup est écrit dans les épîtres des apôtres sur ce qui se passe dans les congrégations. « Que tout soit fait pour l'édification ! » (1. Corinthiens 14,26) dit Paul, et plus loin : "Mais que tout soit honorable et ordonné" (1. Corinthiens 14,40).

Les principales caractéristiques du culte collectif comprenaient la prédication de la Parole (Actes 20,7  ; 2. Timothée 4,2), Louange et action de grâce (Colossiens 3,16; 2. Thessaloniciens 5,18), Intercession pour l'Evangile et les uns pour les autres (Colossiens 4,2-4; James 5,16), Échange de messages sur l'œuvre de l'Évangile (Actes 14,27) et des cadeaux pour les nécessiteux dans l'église (1. Corinthiens 16,1-2 ; Philippiens 4,15-17).

Les événements spéciaux du culte incluaient la mémoire du sacrifice du Christ. Juste avant sa mort, Jésus a institué la Cène du Seigneur en modifiant complètement le rituel de la Pâque de l'Ancien Testament. Au lieu d'utiliser l'idée évidente d'un agneau pour montrer son corps qui a été brisé pour nous, il a choisi un pain qui était cassé pour nous.

De plus, il a introduit le symbole du vin, qui symbolisait son sang versé pour nous, qui ne faisait pas partie du rituel de la Pâque. Il a remplacé la Pâque de l'Ancien Testament par une pratique d'adoration de la Nouvelle Alliance. Aussi souvent que nous mangeons de ce pain et buvons ce vin, nous proclamons la mort du Seigneur jusqu'à son retour6,26-28; 1. Corinthiens 11,26).

L'adoration n'est pas seulement une question de paroles et d'actes de louange et d'hommage à Dieu. Il s'agit aussi de notre attitude envers les autres. Par conséquent, assister au culte sans esprit de réconciliation est inapproprié (Matthieu 5,23-24).

L'adoration est physique, mentale, émotionnelle et spirituelle. Cela implique toute notre vie. Nous nous présentons "en sacrifice vivant, saint et agréable à Dieu", qui est notre culte raisonnable (Romains 1 Cor2,1).

fermeture

Le culte est une déclaration de la dignité et de l'honneur de Dieu exprimé à travers la vie du croyant et à travers sa participation à la communauté des croyants.

par James Henderson