Qui était Jésus avant sa naissance?

Jésus a-t-il existé avant sa naissance? Qui ou quoi était Jésus avant de devenir humain? Était-il le dieu de l'Ancien Testament? Pour comprendre qui était Jésus, nous devons d'abord comprendre l'enseignement de base de la Trinité Comprenez (Trinity). La Bible enseigne que Dieu est un et n'est qu'un seul être. Cela nous dit que quiconque ou quoi que Jésus était avant de devenir humain, il ne pouvait pas être un Dieu séparé du Père. Bien que Dieu soit un être, Il a toujours existé en trois personnes égales et éternelles que nous connaissons comme le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Pour comprendre comment l'enseignement de la Trinité décrit la nature de Dieu, nous devons garder à l'esprit la différence entre les mots être et personne. La différence a été exprimée comme suit: Il n'y a qu'une seule chose de Dieu (c'est-à-dire son être), mais il y en a trois qui, dans l'unique être de Dieu, c'est-à-dire les trois personnes divines - Père, Fils et Saint-Esprit.

L'être que nous appelons l'unique Dieu a une relation éternelle en lui-même de père en fils. Le père a toujours été le père et le fils a toujours été le fils. Et bien sûr, le Saint-Esprit a toujours été le Saint-Esprit. Une personne dans la divinité n'a pas précédé l'autre, et une personne n'est de nature inférieure à l'autre. Les trois personnes - Père, Fils et Saint-Esprit - partagent le même être de Dieu. La doctrine de la Trinité explique que Jésus n'a été créé à aucun moment avant son incarnation, mais qu'il existait éternellement en tant que Dieu.

Il y a donc trois piliers de la compréhension trinitaire de la nature de Dieu. Premièrement, il n'y a qu'un seul vrai Dieu, Yahvé (YHWH) de l'Ancien Testament ou le Théos du Nouveau Testament est - le créateur de tout ce qui existe. Le deuxième pilier de cet enseignement est que Dieu se compose de trois personnes, qui sont le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Le père n'est pas le fils, le fils n'est pas le père ou le Saint-Esprit, et le Saint-Esprit n'est pas le père ou le fils. Le troisième pilier nous dit que ces trois sont différents (mais pas séparés les uns des autres), mais partagent également l'unique être divin, Dieu, et qu'ils sont éternels, égaux et de même nature. Par conséquent, Dieu est un en être et un en être, mais il existe en trois personnes. Nous devons toujours faire attention à ne pas comprendre les gens de la Divinité comme des gens dans le domaine humain, où une personne est séparée de l'autre.

Il est reconnu qu'il y a quelque chose au sujet de la Trinité en tant que Dieu au-delà de notre compréhension humaine limitée. Les Écritures ne nous expliquent pas comment il est possible qu'un seul Dieu puisse exister en tant que Trinité. Cela confirme seulement que c'est le cas. Certes, il nous semble difficile pour nous humains de comprendre comment le père et le fils peuvent être un seul être. Par conséquent, il est nécessaire que nous gardions à l'esprit la différence entre la personne et l'être que fait l'enseignement de la Trinité. Cette distinction nous dit qu'il y a une différence entre la façon dont Dieu est un et la façon dont Il est trois. Autrement dit, Dieu est un en essence et trois en personnes. Si nous gardons cette distinction à l'esprit lors de notre discussion, nous éviterons l'apparente (mais pas vraiment) contradiction dans la vérité biblique selon laquelle Dieu est un être en trois personnes - Père, Fils et Saint-Esprit - à confondre.

Une analogie physique, même imparfaite, peut nous amener à une meilleure compréhension. Il n'y a qu'une lumière pure [vraie] - la lumière blanche. Mais la lumière blanche peut être décomposée en trois couleurs principales: le rouge, le vert et le bleu. Chacune des trois couleurs principales n'est pas séparée des autres couleurs principales - elles sont incluses dans la même lumière, le blanc. Il n'y a qu'une seule lumière parfaite, que nous appelons lumière blanche, mais cette lumière contient trois couleurs principales différentes mais non séparées.

L'explication ci-dessus nous donne le fondement essentiel de la Trinité, qui nous fournit la perspective de comprendre qui ou ce que Jésus était avant de devenir humain. Une fois que nous comprenons la relation qui a toujours existé au sein du seul Dieu, nous pouvons continuer à répondre à la question de savoir qui était Jésus avant son incarnation et sa naissance physique.

La nature éternelle de Jésus et sa préexistence dans l'évangile de Jean

La préexistence de Christ est clairement expliquée dans John 1,1-4. Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et Dieu était la Parole. 1,2 La même chose était au début avec Dieu. 1,3 Toutes les choses se font de la même manière, et sans elle rien n'est fait, ce qui est fait. 1,4 En lui était la vie .... C'est ce mot ou logo en grec qui est devenu homme en Jésus. Le verset 14: Et la Parole devint chair et habita parmi nous ...

La Parole éternelle non créée, qui était Dieu, et pourtant l'une des personnes de la divinité avec Dieu, devint un être humain. Remarquez que la Parole était Dieu et qu'un homme est devenu. Le mot n'a jamais existé, c'est-à-dire qu'il n'a pas parlé. Il était toujours le mot ou dieu. L'existence de la parole est sans fin. Cela a toujours existé.

Comme l'explique Donald Mcleod dans La personne du Christ: il est envoyé comme quelqu'un qui a déjà été, et non comme qui naît en étant envoyé (P. 55). Mcleod continue: Dans le Nouveau Testament, l'existence de Jésus est une continuation de son existence précédente ou précédente en tant qu'être céleste. La parole qui a habité parmi nous est la même que celle qui était avec Dieu. Le Christ qui se trouve sous la forme d'un homme est Celui qui existait auparavant sous la forme de Dieu (P. 63). C'est la Parole ou le Fils de Dieu qui accepte la chair, pas le Père ou le Saint-Esprit.

Qui est Yahweh?

Dans l'Ancien Testament, le nom le plus commun pour Dieu est Yahweh, qui vient des consonnes hébraïques YHWH. Il était le nom national d'Israël pour Dieu, le créateur éternel et auto-existant. Au fil du temps, les Juifs ont vu le nom de Dieu, YHWH, comme trop saint pour parler. Le mot hébreu adonaï (mon seigneur) ou Adonaï, a été utilisé à la place. Par conséquent, par exemple, dans la Bible de Luther, le mot SEIGNEUR (en majuscules) où YHWH apparaît dans les écritures hébraïques. Yahweh est le nom le plus commun pour Dieu trouvé dans l'Ancien Testament - il est utilisé plus de 6800 fois par rapport à lui. Un autre nom pour Dieu dans l'Ancien Testament est Elohim, qui est utilisé plus de 2500 fois, comme dans l'expression Dieu, l'Éternel (YHWHElohim).

Il existe de nombreuses écritures dans le Nouveau Testament où les auteurs se réfèrent à des déclarations faites en référence à Yahvé dans l'Ancien Testament. Cette pratique des auteurs du Nouveau Testament est si courante que nous pouvons manquer son importance. En mettant des écritures de Yahweh sur Jésus, ces écrivains indiquent que Jésus était Yahweh ou Dieu qui est devenu chair. Bien sûr, nous ne devrions pas être surpris que les auteurs fassent cette comparaison parce que Jésus lui-même a expliqué que les passages de l'Ancien Testament se réfèrent à lui (Luc 24,25-27; 44-47; Jean 5,39-40; 45-46).

Jésus est le moi Eimi

Dans l'Évangile de Jean, Jésus a dit à ses disciples: Maintenant, je vous le dis avant que cela n'arrive, de sorte que quand c'est arrivé, vous croyez que c'est moi (Jean 13,19). Cette phrase que je suis est une traduction du grec eimi eimi. Cette phrase revient 24 fois dans l'Évangile de Jean. Au moins sept de ces déclarations sont considérées comme absolues car elles ne sont pas suivies d'une phrase comme dans Jean 6,35 Je suis le pain de vie. Dans ces sept cas absolus, il n'y a pas de déclaration de peine et le Je suis est à la fin de la phrase. Cela indique que Jésus utilise cette phrase comme nom pour indiquer qui il est. Les sept chiffres sont Jean 8,24.28.58:13,19, 18,5.6:8;; et.

Si nous revenons à Ésaïe 41,4: 43,10; 46,4 et, nous pouvons utiliser le fond pour la référence de Jésus à lui-même comme ego eimi (JE SUIS) voir dans l'Évangile de Jean. Dans Ésaïe 41,4: 43,10, Dieu ou Yahvé dit: C'est moi, l'Éternel, le premier et le même parmi les derniers. Dans Ésaïe, il dit: Moi, je suis l'Éternel, et plus tard il est dit: Tu es mes témoins, dit l'Éternel, et je suis Dieu (V.12). Dans Ésaïe 46,4 points de Dieu (Yahweh) tourne sur lui-même comme je suis.

La phrase hébraïque que je suis est dans la version grecque des Saintes Écritures, la Septante (que les apôtres ont utilisé) dans Ésaïe 41,4: 43,10; 46,4 et traduits par l'expression ego eimi. Il semble clair que Jésus a fait les déclarations Je suis ça comme des références à lui-même parce qu'elles sont directement avec Dieu (Yahvé) des déclarations sur vous-même dans Ésaïe. En effet, Jean a dit que Jésus a dit qu'il était Dieu dans la chair (Le passage Jean 1,1.14, qui présente l'Évangile et parle de la divinité et de l'incarnation de la parole, nous prépare à ce fait).

Ego eimi de Johannes (Je suis) L'identification de Jésus peut également être retracée à Exode 2, où Dieu s'est identifié comme je suis. Là, nous lisons: Dieu [élohim hébreu] dit à Moïse: JE SERAI QUI JE SERAI [a. Ü. Je suis qui je suis]. Et il dit: Tu diras aux Israélites: «Je serai» [qui je suis], il m'a envoyé vers vous. (V.14). Nous avons vu que l'Évangile de Jean établit un lien clair entre Jésus et Yahvé, le nom de Dieu dans l'Ancien Testament. Mais nous devons également noter que Jean n'assimile pas Jésus au Père (contrairement aux autres évangiles). Par exemple, Jésus prie le Père (Jean 17,1-15). Jean comprend que le fils est différent du père - et il voit également que les deux sont différents du Saint-Esprit (Jean 14,15.17.25: 15,26). Puisqu'il en est ainsi, l'identification par Jean de Jésus comme Dieu ou Yahvé est (quand on pense à son nom hébreu, ancien testament), une explication trinitaire de la nature de Dieu.

Reprenons cela parce que c'est important. Jean répète que Jésus s'est identifié comme le JE SUIS de l'Ancien Testament. Puisqu'il n'y a qu'un seul Dieu et Jean l'a compris, nous pouvons seulement conclure qu'il doit y avoir deux personnes qui partagent le seul être de Dieu (Nous avons vu que Jésus, le Fils de Dieu, est différent du Père). Avec le Saint-Esprit, également discuté par Jean dans les chapitres 14-17, nous avons la base de la Trinité. Pour dissiper tout doute concernant l'identification de Jésus avec Yahvé par Jean, nous pouvons citer Jean 12,37: 41, où il est dit:

Et bien qu'il l'ait fait devant leurs yeux, ils ne croyaient pas en lui, 12,38 étant comblé par la parole du prophète Isaïe: "Seigneur, qui croit en notre prédication? Et à qui le bras du Seigneur est-il révélé? "12,39 C'est pourquoi ils ne pouvaient pas croire, car Isaïe dit à nouveau:" 12,40 Il a aveuglé leurs yeux et endurci leurs cœurs, de peur qu'ils ne le voient avec leurs yeux et ne comprennent pas leur cœur convertis, et je les aide. "12,41 C'est ce que Isaiah a dit parce qu'il a vu sa gloire et a parlé de lui. Les citations ci-dessus utilisées par John proviennent de Isaiah 53,1 et 6,10. Le prophète a à l'origine prononcé ces mots en référence à Yahweh. Jean dit qu'Isaïe a réellement vu la gloire de Jésus et qu'il a parlé de lui. Car l'apôtre Jean-Jésus était ainsi Yahweh dans la chair; avant sa naissance humaine, il s'appelait Yahweh.

Jésus est le Seigneur du Nouveau Testament

Marc commence son évangile en disant que c'est l'évangile de Jésus-Christ "le Fils de Dieu" (Marc 1,1). Il a ensuite cité Malachie 3,1: 40,3 et Ésaïe 1,3: 40,3 dans les mots suivants: Comme il est écrit dans le prophète Ésaïe: "Voici, j'envoie mon messager devant vous, qui doit préparer votre chemin." «XNUMX C'est la voix d'un prédicateur dans le désert: préparez le chemin du Seigneur, faites sa montée!». Bien sûr, le Seigneur dans Ésaïe est Yahvé, le nom du Dieu d'Israël qui existe lui-même.

Comme indiqué ci-dessus, Mark cite la première partie de Malachie 3,1: Voici, je veux envoyer mon messager pour me préparer le chemin (le messager est Jean-Baptiste). La phrase suivante à Malachie est: Et bientôt nous arriverons dans son temple, le Seigneur que vous recherchez; et l'ange de l'alliance que vous désirez, voici, il vient! Le Seigneur est bien sûr Yahvé. En citant la première partie de ce verset, Marc indique que Jésus est l'accomplissement de ce que Malachie a dit à propos de Yahvé. Marc annonce l'évangile, qui est que Yahvé le Seigneur est venu comme messager de l'alliance. Mais, dit Marc, Yahvé est Jésus le Seigneur.

D'après Romains 10,9: 10-13, nous comprenons que les chrétiens confessent que Jésus est Seigneur. Le contexte jusqu'au verset 2,32 montre clairement que Jésus est le Seigneur, que tout le monde doit appeler pour être sauvé. Paul cite Joël pour souligner ce point: Quiconque invoquera le nom du Seigneur devrait être sauvé (V.13). Si vous lisez Joël 2,32, vous pouvez voir que Jésus a cité ce verset. Mais le passage de l'Ancien Testament déclare que le salut vient à tous ceux qui invoquent le nom de Yahweh - le nom divin pour Dieu. Pour Paul, bien sûr, c'est Jésus que nous appelons à être sauvé.

Dans Philippiens 2,9-11, nous lisons que Jésus a un nom qui est au-dessus de tous les noms, que tous les genoux doivent se plier en son nom et que toutes les langues confesseront que Jésus-Christ est le Seigneur. Paul fonde sa déclaration sur Isaiah 43,23, où nous lisons ce qui suit: Je me suis juré, et la justice est venue de ma bouche, un mot à garder: Tous mes genoux devraient se prosterner devant moi et jurer toutes les langues et dire: Dans le Seigneur, j'ai la justice et la force. Dans le contexte de l'Ancien Testament, c'est Yahweh, le Dieu d'Israël, qui parle de lui-même. C'est le Seigneur qui dit: Il n'y a pas d'autre dieu que moi.

Mais Paul n'a pas hésité à dire que tous les genoux s'inclinent devant Jésus et que toutes les langues le confessent. Puisque Paul ne croit qu'en un seul Dieu, il doit en quelque sorte assimiler Jésus à Yahvé. On pourrait se poser la question: si Jésus était Yahvé, où était le père dans l'Ancien Testament? Le fait est que, selon notre compréhension trinitaire, le père et le fils sont Dieu Yahweh parce qu'ils sont un Dieu (tout comme le Saint-Esprit). Les trois personnes de la Divinité - Père, Fils et Saint-Esprit - partagent le même être divin et un seul nom divin, qui est appelé Dieu, theos ou Yahweh.

Hébreux connecte Jésus avec Yahweh

L'une des déclarations les plus claires que Jésus associe à Yahweh, le Dieu de l'Ancien Testament, est Hébreux 1, en particulier les versets 8-12. Les premiers versets du chapitre 1 montrent clairement que Jésus-Christ, en tant que Fils de Dieu, est le sujet (V.2). Dieu a fait le monde [l'univers] par le Fils et l'a fait héritier de tout (V.2). Le fils est le reflet de sa gloire et l'image de sa nature (V.3). Il porte toutes choses avec sa parole forte (V.3).
Ensuite, nous lisons ce qui suit aux versets 8-12:
Mais du Fils: "Dieu, ton trône dure d'éternité en éternité, et le sceptre de la justice est le sceptre de ton royaume. 1,9 Vous avez aimé la justice et détesté les injustices; alors, ô Dieu, ton Dieu t'a oint d'huile joyeuse comme aucun de ton genre. "1,10 Et:" Toi, Seigneur, au commencement a fondé la terre, et les cieux sont l'œuvre de tes mains. 1,11 Ils vont passer, mais vous allez rester. Ils vont tous devenir vieux comme une robe; 1,12 et comme un manteau, vous les roulerez comme une robe, ils seront changés. Mais vous êtes pareil et vos années ne s'arrêteront pas. Premièrement, notons que le matériel en hébreu 1 provient de plusieurs psaumes. Le deuxième passage de la sélection est cité par le psaume 102,5-7. Ce passage dans les Psaumes est une référence claire à Yahweh, le Dieu de l'Ancien Testament, le Créateur de tout ce qui existe. En fait, tout le psaume 102 tourne autour de Yahweh. Mais Hébreux applique ce matériau à Jésus. Il n'y a qu'une conclusion possible: Jésus est Dieu ou Yahweh.

Notez les mots ci-dessus en italique. Ils montrent que le Fils, Jésus-Christ, est appelé à la fois Dieu et Seigneur en hébreu 1. De plus, nous voyons que la relation de Yahweh avec Celui à qui on s'adressait était Dieu, O ton Dieu. Par conséquent, l'intimé et le dieu adressé. Comment cela peut-il être dû au fait qu'il n'y a qu'un seul Dieu? La réponse, bien sûr, réside dans notre explication trinitaire. Le Père est Dieu et le Fils est Dieu aussi. Il y a deux des trois personnes de l'Être Unique, Dieu ou Yahweh dans la langue hébraïque.

Hébreux 1 dépeint Jésus comme le créateur et le soutien de l'univers. Il reste le même (V. 12), ou est simple, c'est-à-dire que son essence est éternelle. Jésus est la ressemblance exacte de la nature de Dieu (V.3). Par conséquent, il doit également être Dieu. Il n'est pas étonnant que l'auteur de la lettre aux Hébreux ait pu prendre des sections que Dieu (Yahweh) et fait référence à Jésus. James White, dans The Forgotten Trinity aux pages 133-134, le dit comme ceci:

L’auteur de la Lettre aux Hébreux ne fait pas obstacle au passage de ce passage du Psautier - un passage qui n’est que approprié pour décrire le Dieu créateur éternel lui-même - et le renvoie à Jésus-Christ ... Qu'est-ce que cela signifie que l'auteur de la Lettre hébraïque est un Passage qui ne s'applique qu'à Yahweh et fait ensuite référence au Fils de Dieu, Jésus-Christ? Cela signifie qu'ils ne voyaient aucun problème à faire une telle identification car ils croyaient que le Fils était bien l'incarnation de Yahweh.

La préexistence de Jésus dans les écrits de Pierre

Regardons un autre exemple de la façon dont les écritures du Nouveau Testament assimilent Jésus à Yahvé, le Seigneur ou Dieu de l'Ancien Testament. L'apôtre Pierre nomme Jésus, la pierre vivante qui a été rejetée par les hommes, mais choisie et précieuse par Dieu (1 Pierre 2,4). Pour montrer que Jésus est cette pierre vivante, il cite les trois sections suivantes de l'Écriture:

«Voici, je pose en Sion une pierre angulaire choisie et précieuse; et quiconque croit en lui ne doit pas avoir honte. » 2,7 Pour vous qui croyez, c'est précieux; pour les incroyants, cependant, "la pierre que les constructeurs ont rejetée et qui est devenue la pierre angulaire 2,8 est une pierre de discorde et un rocher de contrariété"; ils le croisent parce qu'ils ne croient pas le mot, c'est ce qu'ils sont censés faire (1 Pierre 2,6: 8).

Les expressions proviennent d'Ésaïe 28,16:118,22, Psaume 8,14: 8,14 et Ésaïe 8,14. Dans tous les cas, les déclarations se réfèrent au Seigneur, ou Yahvé, dans leur contexte de l'Ancien Testament. Par exemple, dans Ésaïe Yahweh dit: Mais conspire avec l'Éternel des armées; que ce soit ta peur et ta terreur. Il sera un écueil et une pierre d'achoppement et un rocher de contrariété pour les deux maisons d'Israël, un écueil et un nœud coulant pour les citoyens de Jérusalem (Ésaïe 8,13-14).

Pour Peter, comme pour les autres auteurs du Nouveau Testament, Jésus doit donc être assimilé au Seigneur de l'Ancien Testament - Yahweh, le Dieu d'Israël. L'apôtre Paul cite aussi Isaiah 8,32 dans Romans 33-8,14 pour montrer que Jésus est la pierre d'achoppement sur laquelle les Juifs incroyants ont trébuché.

résumé

Pour les auteurs du Nouveau Testament, Yahweh, le rocher d'Israël, s'est fait homme en Jésus, le rocher de l'église. Comme Paul l'a dit à propos du Dieu d'Israël: "Ils [les Israélites] ont tous mangé la même nourriture spirituelle et ont bu la même potion spirituelle; car ils ont bu du rocher spirituel qui les a suivis; mais le rocher était Christ.

Paul Kroll


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