Qui était Jésus avant sa naissance humaine?

Jésus existait-il avant sa naissance humaine?
Qui ou quoi était Jésus avant son incarnation? Était-il le dieu de l'Ancien Testament?

Pour comprendre qui était Jésus, nous devons d'abord comprendre la doctrine de base de la Trinité. La Bible enseigne que Dieu est un et un seul être. Cela nous dit que lui - qui que ce soit ou quel que soit ce que Jésus était avant son incarnation - n'aurait pas pu être un Dieu séparé et séparé du Père. Bien que Dieu soit un être, il existe pour l'éternité en trois personnes égales et éternelles que nous connaissons comme le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Pour comprendre comment la doctrine de la Trinité décrit la nature de Dieu, nous devons nous rappeler la différence entre les mots être et personne. La différence a été exprimée comme suit: Il n'y a qu'une seule chose de Dieu (c'est-à-dire son essence), mais il y en a trois qui sont dans le seul être de Dieu, c'est-à-dire les trois personnes divines - Père, Fils et Saint-Esprit.

L'être que nous appelons l'unique Dieu a une relation éternelle en lui-même de père en fils. Le père a toujours été le père et le fils a toujours été le fils. Et bien sûr, le Saint-Esprit a toujours été le Saint-Esprit. Une personne dans la divinité n'a pas précédé l'autre, et une personne n'est de nature inférieure à l'autre. Les trois personnes - Père, Fils et Saint-Esprit - partagent le même être de Dieu. La doctrine de la Trinité explique que Jésus n'a été créé à aucun moment avant son incarnation, mais qu'il existait éternellement en tant que Dieu.

Il y a donc trois piliers de la compréhension trinitaire de la nature de Dieu. Premièrement, il n'y a qu'un seul vrai Dieu qui est le Yahweh (YHWH) de l'Ancien Testament ou Theos du Nouveau Testament - le Créateur de tout ce qui existe. Le deuxième pilier de cet enseignement est que Dieu est composé de trois personnes qui sont le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Le Père n'est pas le Fils, le Fils n'est ni le Père ni le Saint-Esprit, et le Saint-Esprit n'est ni le Père ni le Fils. Le troisième pilier nous dit que ces trois sont différents (mais pas séparés), mais ils partagent également le même être divin, Dieu, et qu'ils sont éternels, égaux et consubstantiels. Donc, Dieu est un en être et un en être, mais il existe en trois personnes. Nous devons toujours faire attention à ne pas comprendre les personnes de la divinité comme des personnes dans le monde humain, où une personne est séparée de l'autre.

Il est reconnu qu'il y a quelque chose à propos de Dieu en tant que Trinité qui dépasse notre compréhension humaine limitée. Les Écritures ne nous expliquent pas comment il est possible que le seul Dieu existe en tant que Trinité. Il affirme simplement que tel est le cas. Certes, il nous semble difficile pour nous, humains, de comprendre comment le Père et le Fils peuvent être un seul et même être. Par conséquent, il est nécessaire de garder à l'esprit la différence entre la personne et l'être que constitue la doctrine de la Trinité. Cette distinction nous dit qu'il y a une différence entre la manière dont Dieu est un et la manière dont il est trois. En termes simples, Dieu est un en essence et trois en personne. Si nous gardons cette distinction à l'esprit pendant notre discussion, nous éviterons de nous embrouiller avec la contradiction apparente (mais non réelle) de la vérité biblique selon laquelle Dieu est un être en trois personnes - Père, Fils et Saint-Esprit. ,

Une analogie physique, même imparfaite, peut nous amener à une meilleure compréhension. Il n'y a qu'une lumière pure [vraie] - la lumière blanche. Mais la lumière blanche peut être décomposée en trois couleurs principales: le rouge, le vert et le bleu. Chacune des trois couleurs principales n'est pas séparée des autres couleurs principales - elles sont incluses dans la même lumière, le blanc. Il n'y a qu'une seule lumière parfaite, que nous appelons lumière blanche, mais cette lumière contient trois couleurs principales différentes mais non séparées.

L'explication ci-dessus nous donne le fondement essentiel de la Trinité, qui nous fournit la perspective de comprendre qui ou ce que Jésus était avant de devenir humain. Une fois que nous comprenons la relation qui a toujours existé au sein du seul Dieu, nous pouvons continuer à répondre à la question de savoir qui était Jésus avant son incarnation et sa naissance physique.

La nature éternelle de Jésus et sa préexistence dans l'évangile de Jean

La préexistence de Christ est clairement expliquée dans John 1,1-4. Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et Dieu était la Parole. 1,2 La même chose était au début avec Dieu. 1,3 Toutes les choses se font de la même manière, et sans elle rien n'est fait, ce qui est fait. 1,4 En lui était la vie .... C'est ce mot ou logo en grec qui est devenu homme en Jésus. Le verset 14: Et la Parole devint chair et habita parmi nous ...

La Parole éternelle non créée, qui était Dieu, et pourtant l'une des personnes de la divinité avec Dieu, devint un être humain. Remarquez que la Parole était Dieu et qu'un homme est devenu. Le mot n'a jamais existé, c'est-à-dire qu'il n'a pas parlé. Il était toujours le mot ou dieu. L'existence de la parole est sans fin. Cela a toujours existé.

Comme le souligne Donald Mcleod dans La personne de Christ: Il est envoyé comme quelqu'un qui a déjà la sienne et non comme quelqu'un qui naît en étant envoyé (p. 55). Mcleod poursuit: Dans le Nouveau Testament, l'existence de Jésus est la continuation de son existence antérieure ou antérieure en tant qu'être céleste. La Parole qui a habité parmi nous est la même que la Parole qui était avec Dieu. Le Christ trouvé sous la forme d'un homme est Celui qui existait auparavant sous la forme de Dieu (p. 63). C'est la Parole ou le Fils de Dieu qui accepte la chair, pas le Père ou le Saint-Esprit.

Qui est Yahweh?

Dans l'Ancien Testament, le nom le plus couramment utilisé pour Dieu est Yahweh, qui vient des consonnes hébraïques YHWH. Il était le nom national d'Israël pour Dieu, le Créateur toujours vivant et existant. Au fil du temps, les Juifs ont considéré que le nom de Dieu, YHWH, était trop sacré pour être prononcé. Le mot hébreu adonai (mon seigneur) ou Adonaï a été utilisé à la place. Par conséquent, par exemple, dans la Bible de Luther, le mot LORD (en majuscules) est utilisé lorsque YHWH apparaît dans les Écritures hébraïques. Yahweh est le nom le plus commun pour Dieu trouvé dans l'Ancien Testament - il est utilisé sur 6800mal en relation avec lui. Un autre nom pour Dieu dans l'Ancien Testament est Elohim, qui est utilisé au cours des temps 2500, comme dans la phrase Dieu, le Seigneur (YHWHElohim).

Il existe de nombreuses écritures dans le Nouveau Testament où les auteurs font référence à des déclarations faites à Jésus dans l'Ancien Testament faisant référence à Yahweh. Cette pratique des écrivains du Nouveau Testament est si courante que nous pouvons rater leur sens. En se référant à Jésus, les Écritures Jahwe suggèrent que Jésus était Yahweh ou Dieu qui s'est fait chair. Bien entendu, il ne faut pas s'étonner que les auteurs établissent cette comparaison, car Jésus lui-même a expliqué que des passages de l'Ancien Testament le concernaient (Lk 24,25-27, 44-47, Joh 5,39-40, 45-46).

Jésus est le moi Eimi

Dans l'évangile de Jean, Jésus a dit à ses disciples: Maintenant, je vous le dis avant que cela se produise, de sorte que, lorsque cela est fait, vous croyez que c'est moi (Joh 13,19). Cette phrase que je suis est une traduction du grec ego eimi. Cette phrase se trouve dans l'évangile de Jean 24mal. Au moins sept de ces déclarations sont considérées comme absolues parce qu'elles ne sont pas suivies d'une phraséologie telle que, dans John 6,35, je suis le pain de vie. Dans ces sept cas absolus, il n'y a pas d'énoncé de phrase et le Je est à la fin de la phrase. Cela indique que Jésus utilise cette phrase comme nom pour identifier qui il est. Les sept passages sont John 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 et 8.

Si nous revenons à Isaiah 41,4; 43,10 et 46,4, nous pouvons voir le contexte de la référence de Jésus à lui-même en tant qu'ego eimi (JE SUIS) dans l'évangile de Jean. Dans Isaïe 41,4, Dieu ou Yahweh dit: C'est moi, le SEIGNEUR, le premier et le même parmi les morts. Dans Esaïe 43,10, il dit: Je suis l'Éternel, et plus tard, il est dit: Vous êtes mes témoins, dit l'Éternel, et je suis Dieu (v. 12). Dans Isaïe 46,4, Dieu (Yahweh) se réfère à nouveau à lui-même comme étant le Je Suis.

La formulation hébraïque Je suis dans la version grecque de l'Écriture, la Septante (utilisée par les apôtres) dans Isaiah 41,4; 43,10 et 46,4 ont été traduits par l'expression ego eimi. Il semble clair que Jésus a fait des déclarations de Je Suis en tant que références à lui-même, car elles sont directement liées aux déclarations de Dieu (de Yahweh) sur lui-même dans Isaïe. En fait, Jean a dit que Jésus avait déclaré qu'il était Dieu dans la chair (Le passage de Jean 1,1.14, qui introduit l'évangile et parle de la divinité et de l'incarnation de la Parole, nous prépare à ce fait).

L'identité de John ego eimi (je suis) de Jésus peut également aller jusqu'à 2. On doit remonter à Moïse 3 là où Dieu lui-même est identifié. Là nous lisons: Dieu [hébreu élohim] dit à Moïse: JE SERAI CE QUE JE SERAI [a. Ü. Je suis qui je suis]. Et dit: Vous direz ainsi aux Israélites: "Je serai" [qui suis], il m'a envoyé vers vous. (V.14). Nous avons vu que l'évangile de Jean établit clairement un lien entre Jésus et Yahweh, le nom de Dieu dans l'Ancien Testament. Mais notons également que Jean n'assimile pas Jésus au Père (contrairement aux autres évangiles). Par exemple, Jésus prie le Père (Joh 17,1-15). Jean comprend que le Fils est différent du Père - et il voit aussi qu'ils sont tous deux différents du Saint-Esprit (Joh 14,15.17.25, 15,26). Puisque tel est le cas, l'identification par Jean de Jésus en tant que Dieu ou Yahweh (si nous nous souvenons de son nom hébreu dans l'Ancien Testament) est une explication trinitaire de la nature de Dieu.

Revenons à nouveau parce que c'est important. Jean répète que Jésus s'est identifié comme le JE SUIS de l'Ancien Testament. Puisqu'il n'y a qu'un seul Dieu et que Jean a compris cela, la seule conclusion qui reste est qu'il doit y avoir deux personnes partageant le même être de Dieu (nous avons vu que Jésus, le Fils de Dieu, est différent du Père). Avec le Saint-Esprit, dont parle également John dans les chapitres 14-17, nous avons le fondement de la Trinité. Pour éliminer tout doute sur l'identification de Jean à Jésus, nous pouvons citer John 12,37-41, où il est dit:

Et bien qu'il l'ait fait devant leurs yeux, ils ne croyaient pas en lui, 12,38 étant comblé par la parole du prophète Isaïe: "Seigneur, qui croit en notre prédication? Et à qui le bras du Seigneur est-il révélé? "12,39 C'est pourquoi ils ne pouvaient pas croire, car Isaïe dit à nouveau:" 12,40 Il a aveuglé leurs yeux et endurci leurs cœurs, de peur qu'ils ne le voient avec leurs yeux et ne comprennent pas leur cœur convertis, et je les aide. "12,41 C'est ce que Isaiah a dit parce qu'il a vu sa gloire et a parlé de lui. Les citations ci-dessus utilisées par John proviennent de Isaiah 53,1 et 6,10. Le prophète a à l'origine prononcé ces mots en référence à Yahweh. Jean dit qu'Isaïe a réellement vu la gloire de Jésus et qu'il a parlé de lui. Car l'apôtre Jean-Jésus était ainsi Yahweh dans la chair; avant sa naissance humaine, il s'appelait Yahweh.

Jésus est le Seigneur du Nouveau Testament

Marc commence son évangile en disant que c'est l'évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu "(Mk 1,1), puis a cité Malachie 3,1 et Isaïe 40,3 comme disant:" Comme il est écrit dans le prophète Isaïe ", voici 'J'envoie mon messager devant vous pour préparer votre chemin.' '1,3 C'est la voix d'un prédicateur dans le désert: Préparez le chemin du Seigneur, faites son chemin!' Bien sûr, le Seigneur dans Isaïe est 40,3 Yahweh, le nom du dieu d'Israël auto-existant.

Comme indiqué ci-dessus, Mark cite la première partie de Malachi 3,1: Voici, je vais envoyer mon messager préparer le chemin devant moi (le messager est Jean-Baptiste). La phrase suivante de Malachie est: et l'ange de l'alliance que vous désirez, voici, il vient! Le Seigneur est bien sûr Yahweh. En citant la première partie de ce verset, Marc souligne que Jésus est l'accomplissement de ce que Malachie a dit à propos de Yahweh. Marc annonce l'évangile, à savoir que Yahweh, le Seigneur, est venu comme un messager de l'alliance. Mais, dit Marc, Yahweh est Jésus, le Seigneur.

Du Roman 10,9-10, nous comprenons que les chrétiens confessent que Jésus est le Seigneur. Le contexte jusqu'au verset 13 montre clairement que Jésus est le Seigneur que tous les êtres humains doivent appeler pour être sauvés. Paul cite Joel 2,32 pour souligner ce point: quiconque invoquant le nom du Seigneur devrait être sauvé (V. 13). Si vous lisez Joel 2,32, vous pouvez voir que Jésus a cité ce verset. Mais dans le passage de l'Ancien Testament, le salut revient à tous ceux qui invoquent le nom de Yahweh - le nom divin de Dieu. Pour Paul, c'est bien sûr Jésus, que nous appelons à être sauvé.

Dans Philippiens 2,9-11, nous lisons que Jésus a un nom qui est au-dessus de tous les noms, que tous les genoux doivent se plier en son nom et que toutes les langues confesseront que Jésus-Christ est le Seigneur. Paul fonde sa déclaration sur Isaiah 43,23, où nous lisons ce qui suit: Je me suis juré, et la justice est venue de ma bouche, un mot à garder: Tous mes genoux devraient se prosterner devant moi et jurer toutes les langues et dire: Dans le Seigneur, j'ai la justice et la force. Dans le contexte de l'Ancien Testament, c'est Yahweh, le Dieu d'Israël, qui parle de lui-même. C'est le Seigneur qui dit: Il n'y a pas d'autre dieu que moi.

Mais Paul n'a pas hésité à dire que tous les genoux se plient devant Jésus et que toutes les langues le confesseront. Puisque Paul ne croit qu’en un seul Dieu, il doit en quelque sorte assimiler Jésus à Yahweh. On pourrait poser la question suivante: Si Jésus était Yahweh, où était le Père dans l'Ancien Testament? Le fait est que le Père et le Fils, selon notre compréhension trinitaire de Dieu, sont Yahweh parce qu'ils sont un seul Dieu (ainsi que le Saint-Esprit). Les trois personnes de la divinité - Père, Fils et Saint-Esprit - partagent un être divin et un nom divin appelé Dieu, theos ou Yahweh.

Hébreux connecte Jésus avec Yahweh

L'une des déclarations les plus claires que Jésus associe à Yahweh, le Dieu de l'Ancien Testament, est l'hébreu 1, en particulier les versets 8-12. Il ressort clairement des premiers versets du chapitre 1 que le thème est Jésus-Christ, en tant que Fils de Dieu (v. 2). Le monde a créé le monde [l'univers] par le Fils et l'a fait héritier de tout (v. 2). Le Fils est le reflet de sa gloire et l'image de son être (v. 3). Il porte toutes choses avec sa parole puissante (v. 3).
Ensuite, nous lisons ce qui suit aux versets 8-12:
Mais du Fils: "Dieu, ton trône dure d'éternité en éternité, et le sceptre de la justice est le sceptre de ton royaume. 1,9 Vous avez aimé la justice et détesté les injustices; alors, ô Dieu, ton Dieu t'a oint d'huile joyeuse comme aucun de ton genre. "1,10 Et:" Toi, Seigneur, au commencement a fondé la terre, et les cieux sont l'œuvre de tes mains. 1,11 Ils vont passer, mais vous allez rester. Ils vont tous devenir vieux comme une robe; 1,12 et comme un manteau, vous les roulerez comme une robe, ils seront changés. Mais vous êtes pareil et vos années ne s'arrêteront pas. Premièrement, notons que le matériel en hébreu 1 provient de plusieurs psaumes. Le deuxième passage de la sélection est cité par le psaume 102,5-7. Ce passage dans les Psaumes est une référence claire à Yahweh, le Dieu de l'Ancien Testament, le Créateur de tout ce qui existe. En fait, tout le psaume 102 tourne autour de Yahweh. Mais Hébreux applique ce matériau à Jésus. Il n'y a qu'une conclusion possible: Jésus est Dieu ou Yahweh.

Notez les mots ci-dessus en italique. Ils montrent que le Fils, Jésus-Christ, est appelé à la fois Dieu et Seigneur en hébreu 1. De plus, nous voyons que la relation de Yahweh avec Celui à qui on s'adressait était Dieu, O ton Dieu. Par conséquent, l'intimé et le dieu adressé. Comment cela peut-il être dû au fait qu'il n'y a qu'un seul Dieu? La réponse, bien sûr, réside dans notre explication trinitaire. Le Père est Dieu et le Fils est Dieu aussi. Il y a deux des trois personnes de l'Être Unique, Dieu ou Yahweh dans la langue hébraïque.

En hébreu 1, Jésus est décrit comme le créateur et le soutien de l'univers. Il reste le même (v. 12), ou simple, c'est-à-dire que sa nature est éternelle. Jésus est l'image exacte de la nature de Dieu (v. 3). Par conséquent, il doit être Dieu aussi. Il n'est pas étonnant que l'auteur des Hébreux ait pu prendre des passages décrivant Dieu (Yahweh) et faisant référence à Jésus. James White, dans The Forgotten Trinity [La Trinité oubliée], aux pages 133-134, l'exprime ainsi:

L’auteur de la Lettre aux Hébreux ne fait pas obstacle au passage de ce passage du Psautier - un passage qui n’est que approprié pour décrire le Dieu créateur éternel lui-même - et le renvoie à Jésus-Christ ... Qu'est-ce que cela signifie que l'auteur de la Lettre hébraïque est un Passage qui ne s'applique qu'à Yahweh et fait ensuite référence au Fils de Dieu, Jésus-Christ? Cela signifie qu'ils ne voyaient aucun problème à faire une telle identification car ils croyaient que le Fils était bien l'incarnation de Yahweh.

La préexistence de Jésus dans les écrits de Pierre

Voyons un autre exemple de la façon dont les Écritures du Nouveau Testament assimilent Jésus à Yahweh, le Seigneur ou le Dieu de l'Ancien Testament. L'apôtre Pierre appelle Jésus, la pierre vivante, rejetée par les hommes mais choisie et précieuse par Dieu (1Pt 2,4). Pour montrer que Jésus est cette pierre vivante, il cite les trois passages suivants de l'Écriture:

"Voici que je pose en Sion une pierre précieuse choisie; et quiconque croit en lui n'aura pas honte. "2,7 Pour vous qui croyez, il est précieux; pour les non-croyants, cependant, "la pierre que les constructeurs ont rejetée et qui est devenue la pierre angulaire, 2,8 est une pierre d'achoppement et une pierre de contrariété"; ils se heurtent à lui parce qu'ils ne croient pas le mot auquel ils sont destinés (1Pt 2,6-8).

Les expressions sont tirées d'Esaïe 28,16, du Psaume 118,22 et d'Isaïe 8,14. Dans tous les cas, les déclarations font référence au Seigneur, ou à Yahweh, dans leur contexte de l'Ancien Testament. Il en est ainsi par exemple dans Isaïe 8,14, Yahweh, qui dit: Conspirez avec l'Éternel, Zebaoth; Que ce soit votre peur et votre terreur. 8,14 Il sera un piège et une pierre d'achoppement et un rocher offensant pour les deux maisons d'Israël, un piège et un nœud coulant pour les citoyens de Jérusalem (Isa 8,13-14).

Pour Peter, comme pour les autres auteurs du Nouveau Testament, Jésus doit donc être assimilé au Seigneur de l'Ancien Testament - Yahweh, le Dieu d'Israël. L'apôtre Paul cite aussi Isaiah 8,32 dans Romans 33-8,14 pour montrer que Jésus est la pierre d'achoppement sur laquelle les Juifs incroyants ont trébuché.

résumé

Pour les auteurs du Nouveau Testament, Yahweh, le rocher d'Israël, s'est fait homme en Jésus, le rocher de l'église. Comme Paul l'a dit à propos du Dieu d'Israël: "Ils [les Israélites] ont tous mangé la même nourriture spirituelle et ont bu la même potion spirituelle; car ils ont bu du rocher spirituel qui les a suivis; mais le rocher était Christ.

Paul Kroll


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