Qui est cet homme?

Jésus lui-même a posé à ses disciples la question d'identité à laquelle nous voulons faire face ici: "Qui dit les gens que le Fils de l'homme est?" Elle reste à jour pour nous aujourd'hui: qui est cet homme? Quelle autorité a-t-il? Pourquoi devrions-nous avoir confiance en lui? Jésus-Christ est au centre de la foi chrétienne. Nous devons comprendre quel genre de personne il est.

Très humain - et plus

Jésus est né de la manière habituelle, a grandi normalement, a faim et soif, est fatigué, mange, boit et dort. Il avait l'air normal, parlait argot, devenait normal. Il avait des sentiments: compassion, colère, déconcertations, chagrin, peur (Matthew 9,36, Luke 7,9, Joh 11,38, Matthew 26,37). Il a prié Dieu comme les humains doivent le faire. Il s'est appelé humain et a été traité comme un être humain. C'était un humain.

Mais il était une personne tellement extraordinaire qu’après son ascension, certains ont nié son humanité (2, Joh. 7). Ils pensaient que Jésus était si saint qu'ils ne pouvaient croire qu'il était mêlé à la chair, à la saleté, à la sueur, aux fonctions digestives, aux imperfections de la chair. Peut-être n'at-il "apparu" qu'en tant qu'être humain, comme les anges apparaissent parfois en tant qu'êtres humains, sans pour autant devenir humain.

En revanche, le Nouveau Testament indique clairement que Jésus était un être humain au sens plein du terme. John confirme: "Et la Parole devint chair ..." (John 1,14). Non seulement il "apparaît" comme de la viande et il ne "s'habille" pas uniquement avec de la viande. Il est devenu de la viande. Jésus-Christ "est entré dans la chair" (1, Joh. 4,2). Nous le savons, dit John, parce que nous l'avons vu et que nous l'avons touché (1, Joh. 1,1-2).

Selon Paul, Jésus était devenu "comme l'homme" (Phil. 2,7), "fait sous la loi" (Gal. 4,4), "sous la forme de la chair pécheuse" (Romains 8,3). Celui qui est venu pour racheter l'homme, devait devenir essentiellement humain, affirme l'auteur des Hébreux: "Parce que maintenant, enfants de chair et de sang, il l'a aussi assumé ... Il a donc dû devenir semblable à tout ce que ses frères "(2,14-17).

Notre salut dépend de savoir si Jésus était vraiment humain - et l'est. Son rôle en tant qu'avocat, notre grand prêtre, dépend du fait qu'il ait réellement expérimenté l'humanité (Heb. 4,15). Même après sa résurrection, Jésus avait la chair et les os (John 20,27, Luke 24,39). Il est également resté humain dans la gloire céleste (1, Tim 2,5).

Agis comme Dieu

"Qui est-il", ont demandé les pharisiens en voyant Jésus pardonner les péchés. "Qui peut pardonner les péchés si ce n'est Dieu seul?" (Luke 5,21.) Le péché est une offense à Dieu; Comment un homme pourrait-il parler pour Dieu et dire que vos péchés ont été effacés? C'est un blasphème, ont-ils dit. Jésus savait comment ils pensaient à cela et pardonnaient toujours les péchés. Il a même laissé entendre qu'il était sans péché (Joh. 8,46).

Jésus a dit qu'il s'asseoirait à la droite de Dieu au ciel - une autre affirmation que les prêtres juifs jugeaient blasphématoire (Matthew 26,63-65). Il a prétendu être le Fils de Dieu - un autre blasphème, a-t-on dit, car dans cette culture, il était pratiquement censé s'élever à Dieu (John 5,18, 19,7). Jésus a prétendu être en si parfait accord avec Dieu qu'il n'a fait que ce que Dieu voulait (John 5,19). Il prétendait ne faire qu'un avec le Père (10,30), ce que les prêtres juifs considéraient également comme blasphématoire (10,33). Il a prétendu être si divin que tous ceux qui le voient voient le Père (14,9, 1,18). Il a prétendu pouvoir envoyer l'Esprit de Dieu (16,7). Il a prétendu pouvoir envoyer des anges (Matthew 13,41).

Il savait que Dieu est le juge du monde et affirmait en même temps que Dieu l'avait jugé (John 5,22). Il a affirmé avoir la possibilité de ressusciter les morts, y compris lui-même (John 5,21, 6,40, 10,18). Il a dit que la vie éternelle de chacun dépendait de la relation avec lui, Jésus (Matthew 7,22-23). Il considérait que les paroles de Moïse nécessitaient une supplémentation (Matthew 5,21-48). Il s'est appelé Seigneur par le sabbat, par la loi donnée par Dieu! (Matthew 12,8.) S'il était "seulement humain", ce serait un enseignement présomptueux et pécheur.

Mais Jésus a soutenu ses paroles avec des œuvres étonnantes. "Croyez-moi, je suis dans le Père et le Père en moi; sinon croyez-moi pour des œuvres "(Joh.14,11). Les miracles ne peuvent forcer personne à croire, mais ils peuvent constituer une "preuve circonstancielle" solide. Pour prouver qu'il avait l'autorité de pardonner les péchés, Jésus guérit un paralytique (Luc 5, 17-26). Ses miracles prouvent que ce qu'il a dit de lui-même est vrai. Il a plus que le pouvoir humain parce qu'il est plus qu'humain. Les déclarations sur lui-même - avec tous les autres blasphèmes - étaient basées sur la vérité en Jésus. Il pouvait parler comme Dieu et agir comme Dieu parce qu'il était Dieu dans la chair.

Son image de soi

Jésus était clairement conscient de son identité. À l'âge de douze ans, il avait une relation privilégiée avec le Père céleste (Luc 2,49). Lors de son baptême, il entendit une voix céleste dire: Tu es mon cher fils (Luke 3,22). Il savait qu'il avait une mission à remplir (Luke 4,43, 9,22, 13,33, 22,37).

A la parole de Pierre, "Tu es Christ, le Fils de Dieu vivant!", Répondit Jésus: "Béni sois-tu, Simon, le fils de Jonas; car la chair et le sang ne vous l'ont pas révélé, mais mon Père qui es aux cieux "(Matthew 16, 16-17). Jésus était le fils de Dieu. Il était le Christ, le Messie - oint de Dieu pour une mission très spéciale.

Lorsqu'il a appelé douze disciples, un pour chaque tribu d'Israël, il ne s'est pas compté parmi les douze. Il s'est tenu sur eux parce qu'il s'est tenu sur tout Israël. Il était le créateur et le constructeur du nouvel Israël. À la Cène, il s'est révélé être le fondement de la nouvelle alliance, une nouvelle relation avec Dieu. Il s'est vu comme le centre de ce que Dieu a fait dans le monde.

Jésus poliment hardiment contre les traditions, contre les lois, contre le temple, contre les autorités religieuses. Il a demandé à ses disciples de tout quitter et de le suivre, de le placer au premier rang de leur vie, de lui conserver une loyauté absolue. Il a parlé avec l'autorité de Dieu - et a parlé en même temps avec sa propre autorité.

Jésus croyait que les prophéties de l'Ancien Testament se réalisaient en lui. Il était le serviteur souffrant qui devait mourir pour racheter les gens de leurs péchés (Isaiah 53,4-5 et 12, Matthew 26,24, Mark 9,12, Luk 22,37, 24, 46). Il était le prince de la paix qui devait s'installer à Jérusalem avec un âne (voir 9,9-10, Matthew 21,1-9). Il était le Fils de l'homme à qui tous pourraient et pourraient être donnés (Dan 7,13-14, Matthew 26,64).

Sa vie avant

Jésus a prétendu avoir vécu avant Abraham et a exprimé cette "intemporalité" dans une formulation classique: "En vérité, en vérité, je vous le dis, avant qu'Abraham soit, je suis" (John 8,58). Encore une fois, les prêtres juifs croyaient que Jésus devenait divin et voulaient le lapider (verset 59). Dans la phrase "Je suis" sonne 2. Moïse 3,14, où Dieu révèle son nom à Moïse: "Ainsi direz-vous aux fils d'Israël: Il m'a envoyé pour vous" (traduction d'Elberfelder). Jésus prend ici ce nom pour lui-même, affirmant qu'il partageait la gloire avec le Père "avant que le monde ne soit" (John 17,5). Jean nous dit qu'il existait au début des temps: comme la Parole (Joh. 1,1).

Et aussi avec Jean doit lire que "toutes choses" sont faites par la parole (Joh. 1,3). Le père était le planificateur, la parole du créateur, qui a réalisé le planifié. Tout est créé par et pour lui (Col. 1,16, 1, Cor. 8,6). Hébreux 1,2 dit que par le Fils, Dieu "créa le monde".

En hébreu, comme dans Colossiens, il est dit que le Fils "porte" l'univers, qu'il "y insiste" (hébreu 1,3, Col. 1,17). Tous deux nous disent qu'il est "l'image du Dieu invisible" (Col. 1,15), "la ressemblance de sa nature" (Heb. 1,3).

Qui est Jésus? C'est un dieu qui s'est fait chair. Il est le Créateur de toutes choses, le prince de la vie (Actes 3,15). Il ressemble à Dieu, a la gloire à Dieu, a le pouvoir que Dieu a seulement. Pas étonnant que les disciples en soient venus à la conclusion qu'il était divin, Dieu incarné.

Vaut le culte

La conception de Jésus s'est déroulée de manière surnaturelle (Matthew 1,20, Luke 1,35). Il a vécu sans jamais pécher (Héb. 4,15). Il était sans faute, sans défaut (hébreu 7,26, 9,14). Il n'a commis aucun péché (1, Petr. 2,22); en lui n'était aucun péché (1, Joh. 3,5); il ne connaissait aucun péché (2, cor. 5,21). Quelle que soit la force de la tentation, Jésus désirait toujours obéir à Dieu. Sa mission était de faire la volonté de Dieu (Hebr.10,7).

À plusieurs reprises, des gens ont adoré Jésus (Matthew 14,33, 28,9 et 17, Joh. 9,38). Les anges ne sont pas vénérés (Rev. 19,10), mais Jésus l'a permis. Oui, les anges adorent aussi le Fils de Dieu (Héb. 1,6). Certaines prières ont été adressées directement à Jésus (Actes 7,59-60, 2, Cor. 12,8, Rév. 22,20).

Le Nouveau Testament fait des louanges extraordinairement élevées à Jésus-Christ, avec des formules normalement réservées à Dieu: "À lui soit la gloire pour les siècles des siècles! Amen "(2, Tim 4,18, 2, Petr 3,18, Rev. 1,6). Il porte le titre de souverain le plus élevé qui puisse être pardonné (Eph. 1,20-21). Si nous l'appelons Dieu, ce n'est pas trop élevé.

Dans l'Apocalypse, Dieu et l'Agneau reçoivent des éloges égaux, ce qui indique l'égalité: "A celui qui siège sur le trône et à l'Agneau, louange et honneur, honneur et gloire pour toujours" (Apocalypse 5,13). Le fils doit être honoré ainsi que le père (Joh. 5,23). Dieu et Jésus s'appellent Alpha et Omega, le début et la fin de toutes choses (Apocalypse 1,8 et 17, 21,6, 22,13).

Les passages de l'Ancien Testament sur Dieu sont souvent repris dans le Nouveau Testament et appliqués à Jésus-Christ.

L'un des plus remarquables est ce passage sur le culte:
"C'est pourquoi Dieu le souleva et lui donna le nom qui est au-dessus de tous les noms, qu'au nom de Jésus tous les genoux qui sont dans les cieux et sur la terre et sous la terre, devraient s'incliner et confesser toutes les langues, que Jésus-Christ est le Seigneur, à la gloire de Dieu le Père "(Phil 2,9-11, qui contient une citation d'Esaïe 45,23). Jésus recevra l'honneur et le respect que, selon Esaïe, Dieu devrait accorder.

Esaïe dit qu'il n'y a qu'un seul Sauveur - Dieu (Esaïe 43, 11, 45,21). Paul déclare clairement que Dieu est un Sauveur, mais aussi que Jésus est un Sauveur (Titus 1,3, 2,10 et 13). Y a-t-il maintenant un ou deux sauveurs? Les premiers chrétiens ont conclu: Le Père est Dieu et Jésus est Dieu, mais il n'y a qu'un seul Dieu, et donc un seul Sauveur. Père et fils sont essentiellement un (Dieu), mais sont des personnes différentes.

Plusieurs autres passages du Nouveau Testament appellent Jésus Dieu. John 1,1: "Dieu était la Parole." Verset 18: "Personne n'a jamais vu Dieu; l'indigène, qui est Dieu et qui est dans le ventre du Père, nous l'a proclamé. "Jésus est la personne de Dieu qui nous permet de connaître le Père. Après la résurrection, Thomas reconnut Jésus comme étant Dieu: "Thomas répondit et lui dit: Mon seigneur et mon Dieu!" (Jn. 20,28.)

Paul dit que les ancêtres étaient grands à cause d'eux "Le Christ vient après la chair, qui est Dieu prié avant tout pour tous. Amen "(Roman 9,5). Dans la lettre aux Hébreux, Dieu lui-même cite le Fils "Dieu": "'Mon Dieu, ton trône dure pour toujours et à jamais ..." "(Héb. 1,8).

"En lui [Christ]", dit Paul, "toute la plénitude de la divinité habite corporellement" (Col. 2,9). Jésus-Christ est totalement Dieu et a toujours une "physicalité". Il est l'image exacte de Dieu - Dieu fait chair. Si Jésus était seulement humain, il serait faux de mettre notre confiance en lui. Mais puisqu'il est divin, il nous est commandé de lui faire confiance. Il est inconditionnellement digne de confiance parce qu'il est Dieu.

Cependant, il peut être trompeur de dire «Jésus est Dieu», comme si les deux termes étaient simplement interchangeables ou synonymes. D'une part, Jésus était un être humain, et d'autre part, Jésus n'est pas le Dieu "tout entier". "Dieu = Jésus", cette équation est imparfaite.

Dans la plupart des cas, "Dieu" signifie "le Père" et c'est pourquoi la Bible appelle rarement Jésus Dieu. Mais le terme peut à juste titre être appliqué à Jésus, parce que Jésus est divin. En tant que fils de Dieu, il est une personne de la divinité trine. Jésus est la personne de Dieu par laquelle la connexion Dieu-homme est établie.

Pour nous, la divinité de Jésus est de la plus haute importance, car ce n’est que s’il est divin qu’il peut vraiment nous révéler à Dieu (John 1,18, 14,9). Un seul Dieu peut nous pardonner nos péchés, nous racheter, nous réconcilier avec Dieu. Un seul Dieu peut devenir l’objet de notre foi, pour le Seigneur, à qui nous avons une fidélité sans restriction, le Sauveur, que nous adorons en chantant et en priant.

Tout humain, tout Dieu

Comme il ressort des références citées, "l'image de Jésus" de la Bible est répartie dans des pierres de mosaïque dans tout le Nouveau Testament. L'image est cohérente, mais n'est pas collectée au même endroit. L'église d'origine devait être composée des blocs de construction existants. De la révélation biblique, elle tire les conclusions suivantes:

• Jésus est essentiellement Dieu.
• Jésus est essentiellement humain.
• Il n'y a qu'un seul Dieu.
• Jésus est une personne en ce Dieu.

Le Concile de Nicée (325) a enregistré la divinité de Jésus, le Fils de Dieu, et son identité avec le Père (Nicene Creed).

Le Conseil de Chalcédoine (451) a en outre déclaré qu'il était également humain:
"Notre Seigneur Jésus Christ est un seul et même Fils; le même parfait dans le Divin, et le même dans la parfaite humanité, entièrement Dieu et tous les hommes ... reçus du Père il y a très longtemps concernant sa divinité, et ... reçus par la Vierge Marie en ce qui concerne son humanité; un seul et même Christ, Fils, Seigneur, Indigène, familiarisé avec deux natures (...) dans lesquelles l'unification ne corrige en rien la différence entre les natures, mais préserve les qualités de chaque nature et les fusionne en une seule personne. "

La dernière partie a été ajoutée parce que certaines personnes ont prétendu que la nature de Dieu faisait basculer la nature humaine de Jésus de manière à ce que Jésus ne soit plus vraiment humain. D'autres ont prétendu que les deux natures s'étaient jointes à une troisième nature, de sorte que Jésus n'était ni divin ni humain. Non, les preuves bibliques montrent que Jésus était pleinement humain et totalement Dieu. Et c'est ce que l'église doit enseigner.

Notre salut dépend du fait que Jésus était et est à la fois homme et Dieu. Mais comment le saint Fils de Dieu peut-il devenir homme, revêtir la forme d'une chair pécheresse?

La question se pose principalement parce que l'humain, tel que nous le voyons maintenant, est corrompu. Mais ce n'est pas comme ça que Dieu l'a créé. Jésus nous montre comment l'homme peut et doit être en vérité. Tout d'abord, il nous montre une personne totalement dépendante de son père. Il en va de même pour l'humanité.

De plus, il nous montre ce dont Dieu est capable. Il est capable de faire partie de sa création. Il peut combler le fossé entre l'incréé et le créé, entre le sacré et le pécheur. Nous pouvons penser que c'est impossible; c'est possible pour Dieu.

Et finalement, Jésus nous montre ce que sera l’humanité dans la nouvelle création. Quand il reviendra et que nous serons ressuscités, nous lui ressemblerons (1, Joh. 3,2). Nous aurons un corps, comme son corps transfiguré (1, cor. 15,42-49).

Jésus est notre pionnier, il nous montre que le chemin qui mène à Dieu passe par Jésus. Parce qu'il est humain, il se sent avec notre faiblesse; parce qu'il est Dieu, il peut parler efficacement au droit de Dieu pour nous. Avec Jésus comme notre Sauveur, nous pouvons avoir confiance que notre salut est en sécurité.

par Michael Morrison


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