Qui est cet homme?

Jésus lui-même a posé à ses disciples la question d'identité à laquelle nous voulons faire face ici: "Qui dit les gens que le Fils de l'homme est?" Elle reste à jour pour nous aujourd'hui: qui est cet homme? Quelle autorité a-t-il? Pourquoi devrions-nous avoir confiance en lui? Jésus-Christ est au centre de la foi chrétienne. Nous devons comprendre quel genre de personne il est.

Très humain - et plus

Jésus est né de la manière normale, a grandi normalement, a eu faim et soif et fatigué, a mangé et bu et dormi. Il avait l'air normal, parlait un langage courant, marchait normalement. Il avait des sentiments: pitié, colère, étonnement, tristesse, peur (Matthieu 9,36; Luc 7,9; Joh 11,38; Matth. 26,37). Il a prié Dieu comme les gens doivent le faire. Il s'appelait lui-même un être humain et il était considéré comme un être humain. Il était humain.

Mais c'était une personne tellement extraordinaire qu'après son ascension, certains ont nié être humain (2 Jean 7). Ils pensaient que Jésus était si saint qu'ils ne pouvaient pas croire qu'il avait quoi que ce soit à voir avec la viande, avec la saleté, la sueur, les fonctions digestives, les imperfections de la viande. Peut-être n'avait-il «apparu» qu'en tant qu'humain, car les anges apparaissent parfois en tant qu'humains sans devenir réellement humains.

En revanche, le Nouveau Testament le dit clairement: Jésus était humain au sens plein du terme. Jean confirme: "Et la Parole s'est faite chair ..." (Jean 1,14). Il "n'apparaissait" pas seulement comme de la viande et ne "s'habillait" qu'avec de la viande. Il est devenu de la viande. Jésus-Christ "est entré dans la chair" (1 Jean 4,2). Nous le savons, dit Johannes, parce que nous l'avons vu et parce que nous l'avons touché (1 Jean 1,1: 2).

Selon Paul, Jésus était devenu «comme les gens» (Phil. 2,7), "fait sous la loi" (Gal. 4,4), "sous la forme de la chair pécheresse" (Rom.8,3). Lui, qui est venu racheter l'homme, devait devenir essentiellement humain, l'auteur de la lettre aux Hébreux soutient: "Parce que les enfants sont maintenant de chair et de sang, il l'a accepté également ... Par conséquent, il devait être le même dans tout ce qu'il faisait avec ses frères. " (2,14-17).

Notre salut dépend de si Jésus était vraiment - et est - humain. Son rôle en tant que notre avocat, notre grand prêtre, dépend de s'il a vraiment vécu quelque chose d'humain (Hébreux 4,15). Même après sa résurrection, Jésus avait de la chair et des os (Jean 20,27:24,39; Luc). Même dans la gloire céleste, il est resté humain (1 Tim. 2,5).

Agis comme Dieu

"Qui est-il?", Ont demandé les pharisiens lorsqu'ils ont vu Jésus pardonner les péchés. "Qui peut pardonner les péchés que Dieu seul?" (Luc 5,21.) Le péché est une offense à Dieu; comment un homme pourrait-il parler pour Dieu et dire que vos péchés sont effacés, éteints? C'est du blasphème, ont-ils dit. Jésus savait ce qu'ils en pensaient et pardonnait toujours les péchés. Il a même laissé entendre qu'il était lui-même sans péché (Jean 8,46).

Jésus a dit qu'il serait assis à la droite de Dieu dans le ciel - une autre affirmation que les prêtres juifs jugeaient blasphématoire (Matthieu 26,63-65). Il prétendait être le Fils de Dieu - c'était aussi un blasphème, car dans cette culture, cela signifiait pratiquement être Dieu (Jean 5,18; 19,7). Jésus a prétendu être si parfaitement d'accord avec Dieu qu'il n'a fait que ce que Dieu voulait (Jean 5,19). Il prétendait ne faire qu'un avec le père (10,30hXNUMX), que les prêtres juifs considéraient également comme un blasphème complète au niveau des unités (10,33). Il a prétendu être si divin que tous ceux qui l'ont vu ont vu le père (14,9, 1,18). Il prétendait pouvoir envoyer l'Esprit de Dieu complète au niveau des unités (16,7). Il prétendait pouvoir envoyer des anges (Matthieu 13,41).

Il savait que Dieu était le juge du monde et a en même temps affirmé que Dieu lui avait donné un jugement (Jean 5,22). Il a prétendu être capable de ressusciter les morts, y compris lui-même (Jean 5,21; 6,40; 10,18). Il a dit que la vie éternelle de chacun dépendait de sa relation avec lui, Jésus (Matthieu 7,22-23). Il considérait que les paroles de Moïse étaient complétées (Matthieu 5,21-48). Il s'est décrit comme le Seigneur pendant le Sabbat - sur une loi donnée par Dieu! (Matth. 12,8.) S'il n'était "qu'humain", ce serait des enseignements présomptueux et pécheurs.

Mais Jésus a soutenu ses paroles avec des œuvres étonnantes. "Croyez-moi que je suis dans le père et le père en moi; sinon, croyez-moi pour le bien des travaux » (Jean 14,11). Les miracles ne peuvent faire croire à personne, mais ils peuvent être de solides «preuves». Pour montrer qu'il avait le pouvoir de pardonner les péchés, Jésus a guéri un paralytique (Luc 5, 17-26). Ses miracles prouvent que ce qu'il a dit sur lui-même est vrai. Il a plus qu'un pouvoir humain parce qu'il est plus qu'un humain. Les affirmations sur eux-mêmes - avec tous les autres blasphèmes - étaient basées sur la vérité avec Jésus. Il pouvait parler comme Dieu et agir comme Dieu parce qu'il était Dieu dans la chair.

Son image de soi

Jésus était clairement conscient de son identité. À douze ans, il avait une relation spéciale avec notre Père céleste (Luc 2,49). Quand il a été baptisé, il a entendu une voix du ciel disant: Tu es mon cher fils (Luc 3,22). Il savait qu'il avait une mission à accomplir (Luc 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).

En réponse à la parole de Pierre, "Tu es le Christ, le Dieu vivant!", Jésus répondit: "Béni sois-tu, Simon, le fils de Jonas; parce que la chair et le sang ne vous l'ont pas révélé, mais mon Père céleste » (Matth.16, 16-17). Jésus était le fils de Dieu. Il était le Christ, le Messie - oint par Dieu pour une mission très spéciale.

Lorsqu'il a appelé douze disciples, un pour chaque tribu d'Israël, il ne s'est pas compté parmi les douze. Il s'est tenu sur eux parce qu'il s'est tenu sur tout Israël. Il était le créateur et le constructeur du nouvel Israël. À la Cène, il s'est révélé être le fondement de la nouvelle alliance, une nouvelle relation avec Dieu. Il s'est vu comme le centre de ce que Dieu a fait dans le monde.

Jésus poliment hardiment contre les traditions, contre les lois, contre le temple, contre les autorités religieuses. Il a demandé à ses disciples de tout quitter et de le suivre, de le placer au premier rang de leur vie, de lui conserver une loyauté absolue. Il a parlé avec l'autorité de Dieu - et a parlé en même temps avec sa propre autorité.

Jésus croyait que les prophéties de l'Ancien Testament étaient accomplies en lui. Il était le serviteur souffrant qui devait mourir pour racheter les gens de leurs péchés (Ésaïe 53,4-5 et 12; Matth. 26,24; Marc 9,12; Luc 22,37; 24, 46). Il était le prince de la paix qui devait s'installer à Jérusalem sur un âne (Sach.9,9-10; Matth.21,1-9). Il était le Fils de l'homme à qui tout pouvoir et toute violence devaient être donnés (Dan.7,13-14; Matth.26,64).

Sa vie avant

Jésus a affirmé avoir vécu avant Abraham et a exprimé cette «intemporalité» d'une manière classique: «Vraiment, vraiment, je vous le dis: avant qu'Abraham ne devienne, je suis» (Jean 8,58). Encore une fois, les prêtres juifs croyaient que Jésus consommait des choses divines et voulaient le lapider (Verset 59). L'expression «je suis» sonne comme Exode 2:3,14, où Dieu révèle son nom à Moïse: «Voici comment vous devriez dire aux fils d'Israël: [Le]« je suis »m'a envoyé vers vous» (Traduction Elberfeld). Jésus prend ce nom pour lui ici. Jésus confirme qu'avant le monde, il partageait déjà la gloire avec le Père (Jean 17,5). Johannes nous dit qu'il existait au début des temps: comme le mot (Jean 1,1).

Et aussi dans Johannes, vous pouvez lire que "toutes choses" sont faites par le mot (Jean 1,3). Le père était le planificateur, le mot le créateur, qui a exécuté le projet. Tout est fait par et pour lui (Col.1,16; 1 Cor. 8,6). Hébreux 1,2 dit que Dieu "a fait le monde" par le Fils.

En Hébreux comme chez les Colossiens, il est dit que le fils "porte" l'univers, qu'il "existe" en lui (Héb. 1,3; Col. 1,17). Les deux nous disent qu'il est "l'image du Dieu invisible" (Col. 1,15), "l'image de son être" (Hébreux 1,3).

Qui est jésus C'est un dieu qui s'est fait chair. Il est le créateur de toutes choses, le prince de la vie (Actes 3,15). Il ressemble à Dieu, a une gloire comme Dieu, a un pouvoir comme Dieu seul. Pas étonnant que les disciples aient conclu qu'il était divin, Dieu dans la chair.

Vaut le culte

La conception de Jésus a eu lieu de manière surnaturelle (Matthieu 1,20; Luc 1,35). Il a vécu sans jamais pécher (Hébreux 4,15). Il était sans faute, sans défaut (Hébreux 7,26; 9,14). Il n'a commis aucun péché (1. Petr. 2,22); il n'y avait aucun péché en lui (1 Jean 3,5); il ne connaissait aucun péché (2 Corinthiens 5,21). Peu importe la force de la tentation, Jésus a toujours eu un désir plus fort d'obéir à Dieu. Sa mission était de faire la volonté de Dieu (Hébreux 10,7).

Les gens ont adoré Jésus à plusieurs reprises (Matth. 14,33; 28,9 et 17; Joh. 9,38). Les anges ne peuvent pas être adorés (Rév.19,10), mais Jésus l'a permis. Oui, les anges adorent aussi le Fils de Dieu (Hébreux 1,6). Certaines prières ont été adressées directement à Jésus (Actes 7,59-60; 2 Corinthiens 12,8; Rév.22,20).

Le Nouveau Testament adresse des louanges extraordinairement élevées à Jésus-Christ, avec des formules qui sont généralement réservées à Dieu: «Gloire à lui d'éternité en éternité! Amen " (2 Tim. 4,18; 2. Petr. 3,18; Rev. 1,6). Il a le titre de souverain le plus élevé qui puisse être décerné (Éph.1,20: 21). Si nous l'appelons Dieu, ce n'est pas trop.

Dans l'Apocalypse, Dieu et l'Agneau sont également loués, ce qui indique l'égalité: "À celui qui est assis sur le trône, et l'Agneau soit louange et honneur et louange et violence d'éternité en éternité!" (Rév. 5,13). Le fils doit être honoré ainsi que le père (Jean 5,23). Dieu et Jésus sont également appelés Alpha et Oméga, le début et la fin de toutes choses (Rév.1,8 et 17; 21,6; 22,13).

Les passages de l'Ancien Testament sur Dieu sont souvent repris dans le Nouveau Testament et appliqués à Jésus-Christ.

L'un des plus remarquables est ce passage sur le culte:
"C'est pourquoi Dieu l'a exalté et lui a donné le nom qui est au-dessus de tous les noms, qu'au nom de Jésus tous ces genoux qui sont dans le ciel et sur la terre et sous la terre devraient s'incliner, et toutes les langues devraient se confesser, que Jésus-Christ est Seigneur, pour la gloire de Dieu le Père » (Phil. 2,9-11; il contient une citation d'Ésaïe 45,23). Jésus reçoit l'honneur et le respect qui, selon Isaïe, devraient être donnés à Dieu.

Isaïe dit qu'il n'y a qu'un seul Sauveur - Dieu (Ésaïe 43, 11; 45,21,). Paul dit clairement que Dieu est Sauveur, mais aussi que Jésus est Sauveur (Titres 1,3; 2,10 et 13). Y a-t-il maintenant un Sauveur ou deux? Les premiers chrétiens ont conclu que le Père est Dieu et Jésus est Dieu, mais il n'y a qu'un seul Dieu et donc un seul Sauveur. Père et fils sont essentiellement un (Dieu), mais ce sont des personnes différentes.

Plusieurs autres passages du Nouveau Testament appellent également Jésus Dieu. Jean 1,1: "Dieu était la Parole." Verset 18: "Personne n'a jamais vu Dieu; l'indigène, qui est Dieu et sur les genoux du père, nous l'a proclamé. »Jésus est le Dieu qui nous donne le père faites-le savoir. Après la résurrection, Thomas a reconnu Jésus comme Dieu: "Thomas répondit et lui dit: Mon Seigneur et mon Dieu!" (Jean 20,28.)

Paul dit que les ancêtres étaient grands à cause d'eux: «Le Christ vient après la chair, qui est avant tout Dieu, loué pour toujours. Amen " (Rom.9,5). Dans la lettre aux Hébreux, Dieu lui-même appelle le fils "Dieu" entre guillemets: "Dieu, ton trône dure d'éternité en éternité ..." " (Hébreux 1,8).

"Parce qu'en lui [Christ]", a déclaré Paul, "toute la plénitude de la divinité habite en personne" (Col. 2,9). Jésus-Christ est tout Dieu et a toujours un "corps". Il est la ressemblance exacte de Dieu - Dieu incarné. Si Jésus n'était qu'humain, il serait faux de lui faire confiance. Mais comme il est divin, nous devons lui faire confiance. Il est digne de confiance inconditionnellement parce qu'il est Dieu.

Cependant, il peut être trompeur de dire «Jésus est Dieu», comme si les deux termes étaient simplement interchangeables ou synonymes. D'une part, Jésus était un être humain, et d'autre part, Jésus n'est pas le Dieu "tout entier". "Dieu = Jésus", cette équation est imparfaite.

Dans la plupart des cas, "Dieu" signifie "le Père" et c'est pourquoi la Bible appelle rarement Jésus Dieu. Mais le terme peut à juste titre être appliqué à Jésus, parce que Jésus est divin. En tant que fils de Dieu, il est une personne de la divinité trine. Jésus est la personne de Dieu par laquelle la connexion Dieu-homme est établie.

Pour nous, la divinité de Jésus est d'une importance cruciale, car ce n'est que s'il est divin qu'il peut nous révéler correctement Dieu (Jean 1,18; 14,9). Seul un Dieu peut nous pardonner nos péchés, nous racheter, nous réconcilier avec Dieu. Seul un Dieu peut devenir l'objet de notre foi, le Seigneur, à qui nous avons une fidélité illimitée, le Sauveur, que nous adorons par le chant et la prière.

Tout humain, tout Dieu

Comme il ressort des références citées, "l'image de Jésus" de la Bible est répartie dans des pierres de mosaïque dans tout le Nouveau Testament. L'image est cohérente, mais n'est pas collectée au même endroit. L'église d'origine devait être composée des blocs de construction existants. De la révélation biblique, elle tire les conclusions suivantes:

• Jésus est essentiellement Dieu.
• Jésus est essentiellement humain.
• Il n'y a qu'un seul Dieu.
• Jésus est une personne en ce Dieu.

Le concile de Nicée (325) a établi la divinité de Jésus, le Fils de Dieu, et son identité avec le Père (Nicene Creed).

Le concile de Chalcédoine (451) a ajouté qu'il était également humain:
"Notre Seigneur Jésus Christ est un seul et même Fils; le même parfait dans le Divin, et le même dans la parfaite humanité, entièrement Dieu et tous les hommes ... reçus du Père il y a très longtemps concernant sa divinité, et ... reçus par la Vierge Marie en ce qui concerne son humanité; un seul et même Christ, Fils, Seigneur, Indigène, familiarisé avec deux natures (...) dans lesquelles l'unification ne corrige en rien la différence entre les natures, mais préserve les qualités de chaque nature et les fusionne en une seule personne. "

La dernière partie a été ajoutée parce que certaines personnes ont prétendu que la nature de Dieu faisait basculer la nature humaine de Jésus de manière à ce que Jésus ne soit plus vraiment humain. D'autres ont prétendu que les deux natures s'étaient jointes à une troisième nature, de sorte que Jésus n'était ni divin ni humain. Non, les preuves bibliques montrent que Jésus était pleinement humain et totalement Dieu. Et c'est ce que l'église doit enseigner.

Notre salut dépend du fait que Jésus était et est à la fois homme et Dieu. Mais comment le saint Fils de Dieu peut-il devenir homme, revêtir la forme d'une chair pécheresse?

La question se pose principalement parce que l'humain, tel que nous le voyons maintenant, est corrompu. Mais ce n'est pas comme ça que Dieu l'a créé. Jésus nous montre comment l'homme peut et doit être en vérité. Tout d'abord, il nous montre une personne totalement dépendante de son père. Il en va de même pour l'humanité.

De plus, il nous montre ce dont Dieu est capable. Il est capable de faire partie de sa création. Il peut combler le fossé entre l'incréé et le créé, entre le sacré et le pécheur. Nous pouvons penser que c'est impossible; c'est possible pour Dieu.

Et enfin, Jésus nous montre ce que sera l'humanité dans la nouvelle création. S'il revient et que nous sommes élevés, nous lui ressemblerons (1 Jean 3,2). Nous aurons un corps, comme son corps transfiguré (1 Cor. 15,42-49).

Jésus est notre pionnier, il nous montre que le chemin qui mène à Dieu passe par Jésus. Parce qu'il est humain, il se sent avec notre faiblesse; parce qu'il est Dieu, il peut parler efficacement au droit de Dieu pour nous. Avec Jésus comme notre Sauveur, nous pouvons avoir confiance que notre salut est en sécurité.

par Michael Morrison


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