Dieu: Trois dieux?

Est-ce que la doctrine de la Trinité dit qu'il y a trois dieux?

Certains supposent à tort que la doctrine de la Trinité [la doctrine de la Trinité] enseigne que trois dieux existent en utilisant le terme "personne". Ils disent ce qui suit: Si Dieu le Père est vraiment une "personne", alors il est un Dieu en lui-même (car il a les propriétés de la divinité). Il compterait comme "un" Dieu. On pourrait en dire autant du Fils et du Saint-Esprit. Il y aurait donc trois dieux distincts.

Il s'agit d'une idée fausse commune sur la pensée trinitaire. En effet, la doctrine de la Trinité ne prétendrait certainement pas que le Père, le Fils ou le Saint-Esprit remplissent chacun la pleine nature de Dieu. Nous ne pouvons pas confondre le trithéisme avec la Trinité. Ce que la Trinité dit de Dieu, c'est que Dieu est un dans la nature, mais trois en termes de distinctions internes de cette nature. Le savant chrétien Emery Bancroft l'a écrit dans son livre Christian Theology ("Christian Theology"), pp. 87-88, comme suit:

"Der Vater en tant que tel n'est pas Dieu; car Dieu n'est pas seulement le Père mais aussi le Fils et le Saint-Esprit. Le terme père désigne cette distinction personnelle dans la nature divine, selon laquelle Dieu est en relation avec le Fils, et à travers le Fils et le Saint-Esprit en relation avec l'Église.

Le fils en tant que tel n'est pas Dieu; car Dieu n'est pas seulement un Fils mais aussi un Père et un Saint-Esprit. Le Fils marque cette distinction dans la nature divine, selon laquelle Dieu est lié au Père et envoyé par le Père pour racheter le monde, et il envoie avec le Père le Saint-Esprit.

Le Saint-Esprit en tant que tel n'est pas Dieu; parce que Dieu n'est pas seulement le Saint-Esprit, mais aussi le Père et le Fils. Le Saint-Esprit caractérise cette distinction dans la nature divine, selon laquelle Dieu est lié au Père et au Fils et envoyé par eux pour accomplir l'œuvre de renouvellement de l'impie et de sanctification de l'Église. "

Lorsque nous essayons de comprendre la doctrine de la Trinité, nous devons faire très attention à la façon dont nous utilisons et comprenons le mot "Dieu". Par exemple, tout ce que le Nouveau Testament dit à propos de l'unité de Dieu, cela fait également une différence entre Jésus-Christ et Dieu le Père. À ce stade, la formule ci-dessus de Bancroft est utile. Pour être précis, nous devrions parler de «Dieu le Père», «Dieu le Fils» et «Dieu le Saint-Esprit» en parlant de toute hypostase ou «personne» de la divinité.

Il est certainement légitime de parler des "limitations", d'utiliser des analogies ou d'essayer d'expliquer la nature de Dieu d'une autre manière. Ce problème est bien compris par les érudits chrétiens. Dans son article The Point of Trinitarian Theology («The Point of Trinitarian Theology», 1988 Toronto Journal of Theology), Roger Haight, professeur à la Toronto School of Theology, parle de cette limitation. Il admet ouvertement certains des problèmes de la théologie de la Trinité, mais il explique également comment la Trinité est une puissante explication de la nature de Dieu - dans la mesure où nous avons limité les êtres humains peuvent comprendre cette nature.

Millard Erickson, théologien très respecté et professeur de théologie, admet également cette limitation. Dans son livre Dieu en trois personnes («Dieu en trois personnes») à la page 258, il fait référence à l'admission de «l'ignorance» par un autre savant et à la sienne:

"[Stephen] Davis a examiné les déclarations prédominantes de l'époque (de la Trinité) et en réalisant qu'elles n'atteignaient pas ce qu'elles prétendaient accomplir, il a été honnête en reconnaissant qu'il se sentait confronté à un mystère. , Il a probablement été plus honnête à ce sujet que beaucoup d’entre nous qui, quand ils sont pressés, devons admettre que nous ne savons pas vraiment comment Dieu est un et de quelle manière il est trois. "

Comprenons-nous vraiment comment Dieu peut être un et trois en même temps? Bien sur que non Nous n'avons aucune connaissance expérientielle de Dieu tel qu'il est. Notre expérience est non seulement limitée, mais également notre langue. L'utilisation du mot "personnes" au lieu d'hypostases de Dieu est un compromis. Nous avons besoin d'un mot qui souligne la nature personnelle de notre Dieu et contient en quelque sorte le concept de différence. Malheureusement, le mot "personne" inclut également la notion de séparativité appliquée aux personnes humaines. Les adeptes de la doctrine de la Trinité comprennent que Dieu n'est pas composé du genre de personnes comme c'est le cas avec un groupe de personnes. Mais qu'est-ce qu'une personne de la "nature divine"? Nous n'avons pas de réponse. Nous utilisons le mot "personne" pour chaque hypostase de Dieu, parce que c'est un mot personnel, et surtout, parce que Dieu est un être personnel dans ses relations avec nous.

Si quelqu'un rejette la théologie de la Trinité, il n'a aucune explication qui préserve l'unité de Dieu - ce qui est une exigence biblique absolue. C'est pourquoi les chrétiens ont formulé cette doctrine. Ils ont accepté la vérité que Dieu est un. Mais ils voulaient aussi expliquer que Jésus-Christ est également décrit dans les Écritures en termes de divinité. Tout comme cela s'applique au Saint-Esprit. La doctrine de la Trinité a été développée dans le but précis d’expliquer comment Dieu peut être un et trois à la fois, ainsi que le permettent les paroles et les pensées humaines.

D'autres explications de la nature de Dieu ont été produites au cours des siècles. Un exemple est l'arianisme. Cette théorie affirme que le Fils était un être créé, afin que l'unité de Dieu puisse être préservée. Malheureusement, la conclusion d’Arius était fondamentalement erronée car le Fils ne peut être un être créé mais être toujours Dieu. Toutes les théories avancées pour expliquer la nature de Dieu en termes de révélation du Fils et du Saint-Esprit se sont révélées non seulement déficientes, mais également erronées. C'est pourquoi la doctrine de la Trinité a survécu pendant des siècles en tant qu'explication de la nature de Dieu, qui préserve la vérité du témoignage biblique.

par Paul Kroll


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