La divinité du Saint-Esprit

Le christianisme a traditionnellement enseigné que le Saint-Esprit est la troisième personne ou hypostase de la divinité. Cependant, certains ont enseigné que le Saint-Esprit est un pouvoir impersonnel, utilisé par Dieu. Le Saint-Esprit est-il Dieu ou est-il simplement une puissance de Dieu? Laissez-nous examiner les enseignements bibliques.

1. La divinité du Saint-Esprit

Introduction: Les Ecritures parlent à plusieurs reprises du Saint-Esprit, appelé Esprit de Dieu et Esprit de Jésus-Christ. Les Ecritures indiquent que le Saint-Esprit est identique au Père et au Fils. Les attributs de Dieu sont attribués au Saint-Esprit, il est assimilé à Dieu et fait un travail que seul Dieu peut faire.

A. Propriétés de Dieu

  1. Sainteté: Dans plus de passages 90, la Bible appelle l'Esprit de Dieu le "Saint-Esprit". La sainteté est une qualité essentielle de l'esprit. L'Esprit est si sacré que le blasphème contre le Saint-Esprit ne peut être pardonné, bien que le blasphème contre Jésus puisse être pardonné (Mt. 11,32). Railler l'Esprit est aussi pécheur que piétiner le Fils de Dieu (He 10,29). Cela indique que l'esprit est intrinsèquement sacré, d'une essence sainte, plutôt que d'une sainteté assignée ou secondaire comme celle du temple. L'esprit possède également les attributs infinis de Dieu: illimité dans le temps, l'espace, le pouvoir et la connaissance.
  2. Éternité: Le Saint-Esprit, le Consolateur (Assistance), sera avec nous pour toujours (JohXUMX). Le mental est éternel (Heb 14,16).
  3. Omniprésence: En louant la grandeur de Dieu, David a posé la question suivante: "Où vais-je avant votre esprit et où dois-je fuir devant votre visage?" Si je mène le ciel, alors vous êtes là "(Ps 139,7-8). L’Esprit de Dieu, que David utilise comme synonyme de sa propre présence, est au ciel et chez les morts (dans Sheol, v. 8), à l’est et à l’ouest (v. 9). quelqu'un est versé pour remplir une personne ou pour descendre - mais sans suggérer que le fantôme a quitté l'endroit ou a abandonné un autre endroit. Thomas Oden note que "de telles déclarations sont basées sur le principe d'omniprésence et d'éternité," des qualités correctement attribuées à Dieu uniquement ".
  4. Omnipotence: les œuvres que Dieu fait, telles que La création est également attribuée au Saint-Esprit (Hi 33,4, Ps 104,30). Les miracles de Jésus-Christ ont été accomplis par "l'Esprit" (Mt 12,28). Dans le ministère missionnaire de Paul, le travail qui "travailla le Christ par le pouvoir de l'Esprit de Dieu" fut accompli.
  5. Omniscience: "Le mental explore toutes les choses, y compris les profondeurs de la divinité", a écrit Paul (1Kor 2,10). L'Esprit de Dieu "connaît les choses de Dieu" (v. 11). Le mental sait donc tout et est capable d'enseigner tout (Joh 14,26).

La sainteté, l'éternité, l'omniprésence, l'omnipotence et l'omniscience sont des attributs de l'être de Dieu, c'est-à-dire qu'ils sont caractéristiques de l'essence de l'existence divine. Le Saint-Esprit possède ces qualités essentielles de Dieu.

B. Dieu assimilé

  1. Formulations "triunes": Plus d'Ecritures décrivent le Père, le Fils et le Saint-Esprit comme des égaux. Dans une discussion sur les dons spirituels, Paul décrit l’Esprit, le Seigneur et Dieu avec des déclarations grammaticalement parallèles (1Kor 12,4-6). Paul termine sa lettre par une prière en trois parties: "Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous" (2 Kor 13,14). Paul commence une lettre avec la formule suivante en trois parties: "... le Dieu qui a choisi le Père par la sanctification de l'Esprit à l'obéissance et à l'aspersion du sang de Jésus-Christ" (1Pt 1,2). Bien entendu, ces formulations trinitaires prouvent que dans ces Les Écritures sont utilisées, pas l'égalité, mais elles l'indiquent. La formule de baptême indique encore plus fortement l'unité: "... la baptise au nom (singulier) du Père et du Fils et du Saint-Esprit" (Mt 28,19). Le Père, le Fils et l'Esprit ont un nom commun, qui indique une nature commune et l'égalité. Ce verset fait référence à la fois à la pluralité et à l’unité. Trois noms sont mentionnés, mais les trois partagent un nom.
  2. Échange verbal: Dans Actes 5,3, nous lisons que Hananias a menti au Saint-Esprit. Le verset 4 dit qu'il a menti à Dieu. Cela indique que "le Saint-Esprit" et "Dieu" sont interchangeables et que, par conséquent, le Saint-Esprit est Dieu. Certaines personnes essaient d'expliquer cela en disant que Hananias n'a menti indirectement à Dieu que parce que le Saint-Esprit l'a représenté. Cette interprétation est peut-être grammaticalement possible, mais elle ferait allusion à la personnalité du Saint-Esprit, car on ne ment pas à une force impersonnelle. De plus, Peter a dit à Hanania qu'il n'avait pas menti aux hommes mais à Dieu. Le pouvoir de cette écriture est que Hananias n'a pas simplement menti aux représentants de Dieu, mais au seigneur Dieu lui-même - et le Saint-Esprit sur lequel Hanania a menti est Dieu.

Un autre échange de mots peut être trouvé dans 1. Corinthians 3,16 et 6,19. Les chrétiens ne sont pas seulement le temple de Dieu, ils sont également le temple de l'Esprit Saint. les deux termes signifient la même chose. Un temple, bien sûr, est un lieu de résidence pour une divinité, pas un lieu de résidence pour une force impersonnelle. Lorsque Paul écrit "Temple du Saint-Esprit", il indique que le Saint-Esprit est Dieu.

Un autre exemple d'égalité verbale entre Dieu et le Saint-Esprit se trouve dans les Actes 13,2: "... le Saint-Esprit a dit: Chantez-moi Barnabas et Saul à l'œuvre à laquelle je les ai appelés." Ici le Saint-Esprit parle pour Dieu comme Dieu. De même, en hébreu 3,7-11, nous lisons que le Saint-Esprit dit que les Israélites "m'ont essayé et testé"; le Saint-Esprit dit: "... je me suis mis en colère ... ils ne devraient pas entrer dans mon repos." Le Saint-Esprit est assimilé au Dieu d'Israël. L'hébreu 10,15-17 assimile l'Esprit au Seigneur qui fait la Nouvelle Alliance. L'esprit qui a inspiré les prophètes est Dieu. C'est l'œuvre du Saint-Esprit qui nous amène à notre prochaine section.

C. Action divine

  1. Créé: Le Saint-Esprit fait un travail que seul Dieu peut faire, tel que créer (1Mo 1,2, 33,4, Ps 104,30) et chasser les démons (Mt 12,28).
  2. Témoins: L'Esprit a engendré le Fils de Dieu (Mt 1,20, Lk 1,35) et la pleine divinité du Fils indique la pleine divinité du Témoin.L'Esprit rend également témoignage aux croyants - ils sont nés de Dieu (Joh 1,13) et également nés de l'Esprit (Joh 3,5). "L'Esprit est celui qui donne la vie (éternelle)" (Joh 6,63). L'Esprit est le pouvoir par lequel nous sommes élevés (Rom 8,11).
  3. Le Saint-Esprit est le moyen par lequel Dieu habite dans ses enfants (Eph2,22; 1Joh 3,24; 4,13). Le Saint-Esprit "vit" en nous (Rom 8,11, 1Kor 3,16) - et puisque l'Esprit habite en nous, nous pouvons dire que Dieu vit en nous. Nous pouvons seulement dire que Dieu vit en nous parce que le Saint-Esprit vit en nous d'une certaine manière. L'esprit n'est pas un représentant ou une force qui vit en nous - Dieu lui-même vit en nous. Geoffrey Bromiley fait une inférence exacte en disant: "Traiter avec le Saint-Esprit, pas moins que le Père et le Fils, c'est avoir affaire à Dieu."
  4. Saints: le Saint-Esprit rend les gens saints (Rom 15,16; 1Pt 1,2). L'Esprit permet aux gens d'entrer dans le royaume de Dieu (Joh 3,5). Nous sommes "sauvés dans la sanctification par l'Esprit" (2Th 2,13).

Dans toutes ces choses, les œuvres de l'Esprit sont les œuvres de Dieu. Tout ce que l'esprit dit ou fait, Dieu le dit et le fait. l'esprit est complètement représentatif de Dieu.

2. Personnalité du Saint-Esprit

Introduction: Les Ecritures décrivent le Saint-Esprit comme possédant des qualités personnelles: l'esprit a de l'esprit et de la volonté, il parle et on peut lui parler, il agit et intercède pour nous. Tout cela fait référence à la personnalité au sens théologique. Le Saint-Esprit est une personne ou une hypostase dans le même sens que le Père et le Fils. Notre relation avec Dieu, qui est effectuée par le Saint-Esprit, est une relation personnelle.

A. Vie et intelligence

  1. Vie: Le Saint-Esprit "vit" (Rom 8,11, 1Kor 3,16).
  2. Intelligence: l'esprit "sait" (1Kor 2,11). Roman 8,27 fait référence au "sens de l'esprit". Cet esprit est capable de porter des jugements - une décision "satisfaite" du Saint-Esprit (Acte 15,28). Ces versets indiquent une intelligence clairement reconnaissable.
  3. Will: 1. Corinthians 2,11 dit que l'esprit prend des décisions, montrant que l'esprit a une volonté. Le mot grec signifie "il ou elle agit ... actions". Bien que le mot grec ne spécifie pas le sujet propositionnel du verbe, le sujet dans le contexte est très probablement le Saint-Esprit. Comme nous savons d’autres versets que l’esprit a une raison, une connaissance et un jugement, il n’ya aucune raison de s’en tenir à la conclusion de 1. Corinthians 12,11 à s'opposer à ce que l'esprit ait aussi une volonté.

B. Communication

  1. Parlez: de nombreux versets montrent que le Saint-Esprit a parlé (Apg 8,29, 10,19, 11,12, 21,11, 1T dans le 4,1, Heb 3,7, etc.) L'auteur chrétien Oden observe que "l'esprit de la première personne parle en tant que 'I' : "Parce que je t'ai envoyé" (Acte 10,20) ..., je l'ai appelée "(Acte 13,2). Une seule personne peut dire «je».
  2. Interaction: On peut mentir à l'esprit (Apg 5,3), ce qui indique que l'on peut parler à l'esprit. L'esprit peut être testé (Apg 5,9), insulté (Heb 10,29) ou blasphémé (Mt 12,31), indiquant le statut de la personnalité. Oden recueille d'autres preuves: "Le témoignage apostolique utilise des analogies très personnelles: direct (Rom 8,14), condamné (" ouvre les yeux "- Joh 16,8), représente / parle (Röm8,26), chante / nomine (Acte 13,2) (Apg 20,28) ) ... une seule personne peut être affligée (Jes 63,10, Eph 4,30).
  3. Le Paraclet: Jésus a appelé le Saint-Esprit le Paraclet - le consolateur, l'avocat ou l'avocat. Le Paraclet est actif, il enseigne (Joh 14,26), il témoigne (Joh 15,26), il condamne (Joh 16,8), il dirige (Joh 16,13) et révèle la vérité (Joh 16,14).

Jésus a utilisé la forme masculine de parakletos; il n'a pas jugé nécessaire de préciser le mot ou d'utiliser un proverbe sincère. Dans John 16,14, des proverbes masculins sont utilisés, même si le neutre pneuma est mentionné. Il aurait été facile de transmettre les pronoms neutres, mais John ne l’a pas fait. Dans d'autres endroits, conformément aux coutumes grammaticales, des pronoms neutres sont utilisés pour l'esprit. La Sainte Écriture ne coupe pas les cheveux en relation avec le genre grammatical de l'esprit - et nous ne devrions pas l'être.

C. Action

  1. Nouvelle vie: le Saint-Esprit nous rend nouveaux, nous donnant une nouvelle vie (Joh 3,5). L'Esprit nous sanctifie (1Pt 1,2) et nous mène dans cette nouvelle vie (Rom 8,14). L’Esprit offre divers dons pour la construction de l’Eglise (1Kor 12,7-11) et, tout au long des Actes des Apôtres, nous voyons que l’Esprit guide l’Eglise.
  2. Intercession: L'activité "la plus personnelle" du Saint-Esprit est l'intercession: "Car nous ne savons pas quoi prier comme il se doit, mais l'Esprit nous représente ... car il représente les saints comme Dieu le veut" (Rom 8,26 -27). Le plaidoyer indique non seulement que vous recevez une communication, mais également que vous la transmettez. Il pointe vers l'intelligence, la sympathie et un rôle formel. Le Saint-Esprit n'est pas une force impersonnelle, mais une aide intelligente et divine qui vit en nous. Dieu vit en nous et le Saint-Esprit est Dieu.

3. culte

A. Culte

Il n'y a pas d'exemples d'adoration du Saint-Esprit dans la Bible. Les Ecritures parlent de la prière en esprit (Eph 6,18), de la communion d'esprit (2Kor 13,14) et du baptême au nom de l'Esprit (Mt 28,19). Bien que le baptême, la prière et la camaraderie fassent partie du culte, aucun de ces versets ne constitue une preuve valable du culte de l'esprit, mais, contrairement au culte, nous remarquons que l'esprit peut être blasphémé (Mt 12,31).

B. prière

Il n'y a pas d'exemple biblique pour prier le Saint-Esprit. Cependant, la Bible indique qu'une personne peut parler au Saint-Esprit (Acte 5,3). Si cela est fait avec crainte ou comme un plaidoyer, c'est en fait une prière au Saint-Esprit. Lorsque les chrétiens sont incapables d'exprimer leurs souhaits et veulent que le Saint-Esprit les défende (Rom 8,26-27), ils prient, directement ou indirectement, pour le Saint-Esprit. Lorsque nous comprenons que le Saint-Esprit a une intelligence et représente pleinement Dieu, nous pouvons lui demander de l'aide - jamais avec l'idée que le mental est une entité séparée de Dieu, mais dans laquelle nous reconnaissons que le mental est l'hypostase de Dieu. est qui entre pour nous.

Pourquoi les Ecritures ne disent-elles rien de la prière au Saint-Esprit? Michael Green explique: "Le Saint-Esprit n'attire pas l'attention sur lui. Il a été envoyé par le Père pour glorifier Jésus, pour montrer l'attrait de Jésus et non pour être le centre de la scène." Ou, comme Bromiley exprime: "L'esprit se retient".

Spécifiquement, la prière ou l'adoration dirigée vers le Saint-Esprit n'est pas la norme dans les Écritures, mais nous adorons toujours l'Esprit. Lorsque nous adorons Dieu, nous adorons tous les aspects de Dieu, y compris le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Un théologien du 4. Elle disait: "L'Esprit est vénéré ensemble en Dieu, quand Dieu est adoré en Esprit". Quoi que nous disions à l'Esprit, nous disons à Dieu et, quoi que nous disions à Dieu, nous disions à l'Esprit.

4. résumé

Les Écritures indiquent que le Saint-Esprit possède des attributs et des œuvres divins et qu'il est représenté de la même manière que le Père et le Fils. Le Saint-Esprit est intelligent, il parle et agit comme une personne. Cela fait partie du témoignage des Saintes Écritures qui a conduit les premiers chrétiens à formuler la doctrine de la Trinité.

Bromiley donne un résumé:
"Trois points qui ressortent de cette étude des données du Nouveau Testament sont les suivants: (1) Le Saint-Esprit est partout considéré comme étant Dieu; (2) Il est Dieu, distingué du Père et du Fils; (3) Sa divinité ne viole pas l'unité divine. En d'autres termes, le Saint-Esprit est la troisième personne de la Trinité divine ...

L'unité divine ne peut être soumise à des idées mathématiques d'unité. Dans le 4. Au 19ème siècle, on a commencé à parler de trois hypostases ou personnes au sein de la divinité, non pas au sens trinitaire de trois centres de conscience, mais pas au sens de manifestations économiques. De Nicée et de Constantinople, les credo ont essayé de satisfaire les données bibliques essentielles, comme indiqué ci-dessus. "

Bien que les Ecritures ne disent pas directement que "le Saint-Esprit est Dieu" ou que Dieu est une Trinité, ces conclusions reposent sur le témoignage de l'Ecriture. Sur la base de ces évidences bibliques, GRACE COMMUNION INTERNATIONAL (WKG Allemagne) enseigne que le Saint-Esprit est Dieu de la même manière que le Père est Dieu et que le Fils est Dieu.

par Michael Morrison


pdfLa divinité du Saint-Esprit