Qu'est ce que le baptême?

022 wkg bs baptism

Le baptême d'eau - signe du repentir du croyant, signe qu'il accepte Jésus-Christ comme Seigneur et Rédempteur - est une participation à la mort et à la résurrection de Jésus-Christ. Être baptisé "du Saint-Esprit et du Feu" fait référence au travail de renouvellement et de purification du Saint-Esprit. L'Église Mondiale de Dieu pratique le baptême par immersion (Matthieu 28,19:2,38; Actes 6,4:5; Romains 3,16: 1-12,13; Luc 1:1,3; 9 Corinthiens 3,16; Pierre; Matthieu).

La veille de sa crucifixion, Jésus a pris du pain et du vin et a dit: "... c'est mon corps ... c'est mon sang d'alliance ..." Chaque fois que nous célébrons la Cène, nous acceptons le pain et le vin en mémoire notre Sauveur et annonce sa mort jusqu'à ce qu'il vienne. La Sainte-Cène est la participation à la mort et à la résurrection de notre Seigneur, qui a donné son corps et versé son sang afin que nous puissions être pardonnés (1 Corinthiens 11,23: 26-10,16; 26,26:28; Matthieu.

Ordres ecclésiastiques

Le baptême et le repas du Seigneur sont les deux ordres ecclésiastiques du christianisme protestant. Ces ordres sont des signes ou des symboles de la grâce de Dieu agissant chez les fidèles. Ils proclament visiblement la grâce de Dieu en soulignant le travail rédempteur de Jésus-Christ.

«Les deux ordres ecclésiastiques, la Cène du Seigneur et le saint baptême ... se tiennent côte à côte et proclament la réalité de la grâce de Dieu à travers laquelle nous sommes acceptés inconditionnellement et à travers laquelle nous sommes obligés inconditionnellement de l'être pour les autres. ce que le Christ a été pour nous » (Jinkins, 2001, p. 241).

Il est important de comprendre que le baptême et le sacrement du Seigneur ne sont pas des idées humaines. Ils reflètent la grâce du père et ont été utilisés par le Christ. Dieu a spécifié dans l'Écriture que les hommes et les femmes se repentent (tournez-vous vers Dieu - voir leçon n ° 6) et soyez baptisé pour le pardon des péchés (Actes 2,38), et que les croyants "mangent du pain et du vin de Jésus en mémoire" (1 Corinthiens 11,23: 26).

Les ordres ecclésiastiques du Nouveau Testament diffèrent des rituels de l'Ancien Testament en ce que ces derniers n'étaient que «l'ombre de biens futurs» et «il est impossible d'enlever les péchés par le sang des taureaux et des chèvres» (Hébreux 10,1.4). Ces rituels ont été conçus pour séparer Israël du monde et le séparer comme propriété de Dieu, tandis que le Nouveau Testament montre que tous les croyants de tous les peuples sont en et avec Christ.

Les rituels et les sacrifices n'ont pas conduit à une sanctification et une sainteté permanentes. La première alliance, l'ancienne alliance sous laquelle ils fonctionnaient, n'est plus valable. Dieu prend le premier pour pouvoir utiliser le second. Selon cette volonté, nous sommes sanctifiés une fois pour toutes par le sacrifice du corps de Jésus-Christ » (Hébreux 10,5: 10).

Symboles qui reflètent le don d'effusion de Dieu

Dans Philippiens 2,6-8, nous lisons que Jésus a abandonné ses privilèges divins pour nous. Il était Dieu, mais est devenu humain pour notre salut. Le baptême et le repas du Seigneur montrent ce que Dieu a fait pour nous, pas ce que nous avons fait pour Dieu. Le baptême est une expression extérieure d'engagement intérieur et de dévotion envers le croyant, mais c'est avant tout une participation à l'amour et à la dévotion de Dieu pour l'humanité: nous sommes baptisés dans la mort, la résurrection et l'ascension de Jésus.

«Le baptême n'est pas quelque chose que nous faisons, mais ce qui a été fait pour nous» (Dawn et Peterson 2000, p. 191). Paul explique: "Ou ne savez-vous pas que tous ceux que nous avons baptisés en Jésus-Christ ont été baptisés dans sa mort?" (Romains 6,3).

L'eau du baptême qui recouvre le croyant symbolise l'enterrement du Christ pour lui. L'ascension hors de l'eau symbolise la résurrection et l'ascension de Jésus: "... avec la manière dont le Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, nous aussi nous pouvons marcher dans une nouvelle vie" (Romains 6,4b).

En raison du symbolisme que nous sommes complètement recouverts par l'eau et représentons ainsi "que nous sommes enterrés avec elle par le baptême dans la mort" (Romains 6,4a), l'Église mondiale pratique le baptême de Dieu par immersion totale. En même temps, l'Église reconnaît d'autres méthodes de baptême.

Le symbolisme du baptême nous montre "que notre vieil homme a été crucifié avec lui pour que le corps du péché soit détruit afin que nous ne servions plus le péché" (Romains 6,6). Le baptême nous rappelle que, tout comme le Christ est mort et ressuscité, nous mourons spirituellement avec lui et sommes ressuscités avec lui. (Romains 6,8). Le baptême est une démonstration visible du don de soi de Dieu pour nous et prouve "que Christ est mort pour nous quand nous étions pécheurs" (Romains 5,8).

La Cène du Seigneur témoigne également de l'amour sacrificiel de Dieu, l'acte le plus élevé du salut. Les symboles utilisés représentent le corps brisé (Pain) et le sang répandu (Vin) afin que l'humanité puisse être sauvée.

Lorsque Christ a institué la Cène du Seigneur, il a partagé le pain avec ses disciples et a dit: "Prenez, mangez, c'est mon corps qui sera donné pour vous" (1 Corinthiens 11,24). Jésus est le pain de vie, "le pain vivant venu du ciel" (Jean 6,48-58).
Jésus a également tendu le gobelet et a dit: "Buvez tout cela, c'est mon sang de l'alliance, qui est versé pour beaucoup pour le pardon des péchés" (Matthieu 26,26: 28). Ceci est "le sang de l'alliance éternelle" (Hébreux 13,20). Par conséquent, ignorer, ignorer ou rejeter la valeur du sang de cette Nouvelle Alliance abuse de l'esprit de grâce (Hébreux 10,29).
Tout comme le baptême est une autre imitation et une autre participation à la mort et à la résurrection du Christ, de même le Dîner du Seigneur est une autre imitation et une autre participation au corps et au sang de Christ sacrifiés pour nous.

Des questions se posent concernant le passeport. La Pâque n'est pas la même chose que la Cène du Seigneur parce que le symbolisme est différent et parce qu'il ne représente pas le pardon des péchés par la grâce de Dieu. La Pâque était aussi clairement un événement annuel, tandis que le repas du Seigneur "peut être pris aussi souvent que vous mangez ce pain et buvez dans la tasse" (1 Corinthiens 11,26).

Le sang de l'Agneau pascal n'a pas été versé pour pardonner les péchés parce que les sacrifices d'animaux ne peuvent jamais enlever les péchés (Hébreux 10,11). La coutume du repas de la Pâque, une nuit éveillée tenue dans le judaïsme, symbolisait la libération nationale d'Israël d'Egypte (Exode 2; Deut 12,42); il ne symbolisait pas le pardon des péchés.

Les péchés des Israélites n'ont pas été pardonnés par la célébration de la Pâque. Jésus a été tué le même jour que les agneaux de la Pâque ont été abattus (Jean 19,14), ce qui a incité Paul à déclarer: "Car nous aussi, nous avons un Agneau pascal, c'est-à-dire Christ qui a été sacrifié" (1 Corinthiens 5,7).

Unité et communauté

Le baptême et le repas du Seigneur reflètent également l'unité entre eux et avec le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

Par "un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême" (Éphésiens 4,5) les croyants étaient "liés à lui et sont devenus comme lui dans sa mort" (Romains 6,5). Lorsqu'un croyant est baptisé, l'Église croit qu'il ou elle a reçu le Saint-Esprit.

En recevant le Saint-Esprit, les chrétiens sont baptisés dans la communauté de l'Église. "Parce que nous sommes tous baptisés en un seul corps par un seul esprit, nous sommes juifs ou grecs, esclaves ou libres, et nous sommes tous trempés d'un seul esprit" (1 Corinthiens 12,13).

Jésus devient la communion de l'Église, qui est son corps (Romains 12,5: 1; 12,27 Corinthiens 4,1:2; Éphésiens) ne jamais quitter ni manquer (Hébreux 13,5; Matthieu 28,20). Cette participation active à la communauté chrétienne est réaffirmée en prenant du pain et du vin à la table du Seigneur. Le vin, calice de la bénédiction, n'est pas seulement "la communauté du sang du Christ" et le pain, "la communauté du corps du Christ", mais ils sont aussi la participation à la vie commune de tous les croyants. «Donc nous sommes tous un seul corps car nous partageons tous un pain» (1 Corinthiens 10,16: 17).

Vergebung

La Cène du Seigneur et le baptême sont des contributions visibles au pardon de Dieu. Quand Jésus a ordonné à ses disciples de baptiser où qu'ils aillent, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28,19:2,38), c'était une instruction pour baptiser les croyants dans la communauté de ceux qui reçoivent le pardon. Actes explique que le baptême est "pour le pardon des péchés" et pour recevoir le don du Saint-Esprit.

Quand nous sommes "ressuscités avec Christ" (c'est-à-dire, pour passer de l'eau du baptême à une nouvelle vie en Christ), nous devons nous pardonner mutuellement comme le Seigneur nous a pardonné (Colossiens 3,1.13; Éphésiens 4,32). Le baptême signifie que nous accordons le pardon ainsi que le pardon.

La Cène du Seigneur est parfois appelée «communion». (L'idée est soulignée que nous avons une communion avec Christ et d'autres croyants à travers les symboles). Elle est également connue sous le nom d '"Eucharistie" (Du grec "action de grâces" parce que le Christ a remercié avant de distribuer le pain et le vin).

Lorsque nous nous réunissons pour prendre le vin et le pain, nous annonçons avec gratitude la mort de notre Seigneur pour notre pardon jusqu'au retour de Jésus (1 Corinthiens 11,26) et nous participons à la communion des saints et avec Dieu. Cela nous rappelle que le pardon signifie que nous partageons le sens du sacrifice de Christ.

Nous courons un risque si nous jugeons d'autres personnes indignes du pardon de Christ ou de notre propre pardon. Christ a dit: "Ne jugez pas afin que vous ne soyez pas jugés." (Matthieu 7,1). Est-ce à cela que Paul fait référence dans 1 Corinthiens 11,27: 29? Que si nous ne pardonnons pas, nous ne différencions pas ou ne comprenons pas que le corps du Seigneur serait brisé pour le pardon de tous? Donc, si nous venons à l'autel de la Sainte-Cène et que nous avons de l'amertume et que nous n'avons pas pardonné, alors nous mangeons et buvons les éléments d'une manière indigne. L'adoration authentique est liée à l'établissement du pardon (voir aussi Matthieu 5,23: 24).
Que le pardon de Dieu soit toujours présent dans la manière dont nous prenons la Sainte-Cène.

conclusion

Le baptême et le repas du Seigneur sont des actes ecclésiaux de culte personnel et communautaire qui représentent visiblement l'évangile de la grâce. Ils sont pertinents pour le croyant parce qu'ils ont été ordonnés dans les Écritures par le Christ lui-même et constituent un moyen de participer activement à la mort et à la résurrection de notre Seigneur.

par James Henderson