Qu'est ce que le baptême?

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Le baptême d'eau - signes de la repentance du croyant, des signes qu'il accepte Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur - fait partie de la mort et de la résurrection de Jésus-Christ. Être baptisé "du Saint-Esprit et du feu" fait référence à l'œuvre renouvelante et purifiante du Saint-Esprit. L'Église mondiale de Dieu pratique le baptême par immersion (Matthieu 28,19, Actes 2,38, Romains 6,4-5, Luc 3,16, 1, Kor 12,13, 1, Peter 1,3-9, Matthew 3,16).

À la veille de sa crucifixion, Jésus prit du pain et du vin et dit: "... c'est mon corps ... c'est mon sang de l'alliance ..." Chaque fois que nous célébrons la Cène, nous prenons du pain et du vin pour commémorer notre Rédempteur et proclamons sa mort jusqu'à ce qu'il vienne. Le repas du Seigneur fait partie de la mort et de la résurrection de notre Seigneur, qui a donné son corps et versé son sang afin que nous puissions être pardonnés (1, Kor 11,23-26, 10,16, Matthew 26,26-28.

Ordres ecclésiastiques

Le baptême et le repas du Seigneur sont les deux ordres ecclésiastiques du christianisme protestant. Ces ordres sont des signes ou des symboles de la grâce de Dieu agissant chez les fidèles. Ils proclament visiblement la grâce de Dieu en soulignant le travail rédempteur de Jésus-Christ.

"Les deux ordres ecclésiastiques, le Dîner du Seigneur et le saint baptême ... se tiennent côte à côte, proclamant la réalité de la grâce de Dieu par laquelle nous sommes acceptés sans condition et par lesquels nous avons l'obligation inconditionnelle d'être les autres. Ce que Christ a été pour nous "(Jinkins, 2001, p. 241).

Il est important de comprendre que le baptême et la cène du Seigneur ne sont pas des idées humaines. Ils reflètent la grâce du Père et ont été utilisés par Christ. Dieu a établi dans les Écritures que les hommes et les femmes se repentent (se tournent vers Dieu - voir la leçon # 6) et se font baptiser pour la rémission des péchés (Actes 2,38), et les croyants "en mémoire" du pain et du vin de Jésus devrait (1Kor 11,23-26).

Les ordonnances ecclésiastiques du Nouveau Testament diffèrent des rituels de l'Ancien Testament en ce qu'ils ne sont que "une ombre des biens futurs" et qu'il est "impossible d'éliminer les péchés par le sang des taureaux et des chèvres" (Hebr 10,1.4). Ces rituels avaient pour but de séparer Israël du monde et de le chanter comme la propriété de Dieu, tandis que le Nouveau Testament montre que tous les croyants de tous les peuples sont un dans et avec Christ.

Les rituels et les sacrifices n'ont pas conduit à la sanctification permanente et à la sainteté. La première alliance, l'ancienne alliance, en vertu de laquelle ils ont agi, n'est plus valide. Dieu "prend le premier et utilise le second. Par cette volonté, nous sommes sanctifiés une fois pour toutes par le sacrifice du corps de Jésus-Christ "(Héb. 10,5-10).

Symboles qui reflètent le don d'effusion de Dieu

Dans Philippiens 2,6-8, nous lisons que Jésus a abandonné ses privilèges divins pour nous. Il était Dieu, mais est devenu humain pour notre salut. Le baptême et le repas du Seigneur montrent ce que Dieu a fait pour nous, pas ce que nous avons fait pour Dieu. Le baptême est une expression extérieure d'engagement intérieur et de dévotion envers le croyant, mais c'est avant tout une participation à l'amour et à la dévotion de Dieu pour l'humanité: nous sommes baptisés dans la mort, la résurrection et l'ascension de Jésus.

"Le baptême n'est pas quelque chose que nous faisons, mais ce que nous faisons" (Dawn & Peterson 2000, p. 191). Paul déclare: "Ou savez-vous que tous ceux qui sont baptisés Christ Jésus sont baptisés dans sa mort?" (Rom 6,3).

L'eau du baptême qui recouvre les croyants symbolise l'ensevelissement du Christ pour lui. Sortir de l'eau symbolise la résurrection et l'ascension de Jésus: "... avec le Christ ressuscité des morts à la gloire du Père, nous marchons également dans une nouvelle vie" (Rom 6,4b).

En raison du symbolisme selon lequel nous sommes complètement recouverts d'eau, ce qui signifie "que nous sommes ensevelis avec lui par le baptême dans la mort" (Rom 6,4a), l'Église mondiale pratique le baptême de Dieu par immersion totale. En même temps, l'Église reconnaît d'autres méthodes de baptême.

Le symbolisme du baptême nous montre "que notre vieil homme est crucifié avec lui, que le corps du péché puisse être détruit, de sorte que désormais nous ne servirons plus le péché" (Rom 6,6). Le baptême nous rappelle que, tout comme Christ est mort et ressuscité, nous mourons aussi spirituellement avec lui et ressuscitons avec lui (Rom 6,8). Le baptême est une démonstration visible du don de soi que Dieu nous a fait et prouve "que Christ est mort pour nous quand nous étions encore des pécheurs" (Rom 5,8).

Le repas du Seigneur témoigne de l'amour sacrificiel de Dieu, l'acte suprême du salut. Les symboles utilisés représentent le corps brisé (pain) et le sang versé (vin) afin que l'humanité puisse être sauvée.

Lorsque le Christ institua la Cène, il partagea le pain avec ses disciples et dit: "Prends, mange, c'est mon corps qui est donné pour toi" (1Kor 11,24). Jésus est le pain de vie, "le pain vivant qui vient du ciel" (Jn 6,48-58).
Jésus donna aussi le verre à vin et dit: "Bois tout, c'est mon sang de l'alliance, qui est versé à beaucoup pour la rémission des péchés" (Mt 26,26-28). C'est "le sang de l'alliance éternelle" (Hebr 13,20). Par conséquent, en ignorant, en dénigrant ou en rejetant la valeur du sang de cette Nouvelle Alliance, l'Esprit de Grâce est insulté (Hébreux 10,29).
Tout comme le baptême est une autre imitation et une autre participation à la mort et à la résurrection du Christ, de même le Dîner du Seigneur est une autre imitation et une autre participation au corps et au sang de Christ sacrifiés pour nous.

Des questions se posent concernant la Passa. La Pâque n’est pas la même chose que la Cène, parce que le symbolisme est différent et qu’elle ne représente pas le pardon des péchés par la grâce de Dieu. La Pâque était aussi clairement un événement annuel, tandis que le Dîner du Seigneur peut être pris «aussi souvent que vous mangez de ce pain et buvez dans une tasse» (1Kor 11,26).

Le sang de l'agneau pascal n'a pas été versé pour le pardon des péchés car les sacrifices d'animaux ne peuvent jamais enlever les péchés (Hebr 10,11). La tradition de la Pâque, une nuit de réveil célébrée dans le judaïsme, a symbolisé la libération nationale d'Israël de l'Égypte (2Mo 12,42; 5Mo 16,1); elle ne symbolisait pas le pardon des péchés.

Les péchés des Israélites n'ont pas été pardonnés par la célébration de la Pâque. Jésus a été tué le jour même où les agneaux de la Pâque ont été abattus (John 19,14), ce qui a amené Paul à dire: "Nous aussi nous avons un agneau de la Pâque, c'est-à-dire le Christ sacrifié" (1Kor 5,7).

Unité et communauté

Le baptême et le repas du Seigneur reflètent également l'unité entre eux et avec le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

Par "un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême" (Eph 4,5), les croyants étaient "connectés avec lui et sont devenus comme lui dans sa mort" (Rom 6,5). Lorsqu'un croyant est baptisé, l'église reconnaît avec foi qu'il ou elle a reçu le Saint-Esprit.

En recevant le Saint-Esprit, les chrétiens sont baptisés dans la communauté de l'Église. "Car nous sommes tous baptisés par un seul Esprit en un seul corps, nous sommes juifs ou grecs, esclaves ou libres, et nous sommes tous trempés d'un esprit" (1Kor 12,13).

Jésus ne quittera jamais ni n'échouera pas la communauté de l'Église qui est son corps (Rom 12,5, 1Kor 12,27, Eph 4,1-2) (Hébr 13,5, Mt 28,20). Cette participation active à la communauté chrétienne est renforcée par la prise de pain et de vin à la table du Seigneur. Le vin, la coupe de bénédiction, n'est pas seulement "la communion du sang de Christ" et du pain, "la communion du corps de Christ", mais c'est également la participation à la vie commune de tous les croyants. "Nous sommes donc nombreux, car nous partageons tous un même pain" (1Kor 10,16-17).

Vergebung

La Cène et le baptême sont une participation visible au pardon de Dieu. Quand Jésus a commandé à ses disciples de baptiser au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, où qu'ils aillent (Mt 28,19), c'était une instruction de baptiser les croyants dans la communauté de ceux qui reçoivent le pardon. Actes 2,38 déclare que le baptême est "pour le pardon des péchés" et pour la réception du don du Saint-Esprit.

Lorsque nous ressuscitons avec Christ (ressuscités de l'eau du baptême pour une nouvelle vie en Christ), nous devons nous pardonner les uns aux autres comme le Seigneur nous a pardonné (Col 3,1.13, Eph 4,32). Le baptême signifie que nous accordons le pardon et recevons le pardon.

La Cène est parfois appelée "communion" (l'idée est que nous sommes en communion avec le Christ et les autres croyants à travers les symboles). Elle est aussi connue sous le nom d '"Eucharistie" (du grec "action de grâce" parce que le Christ a rendu grâce avant de donner le pain et le vin).

Lorsque nous nous réunissons pour prendre le vin et le pain, nous annonçons avec gratitude la mort de notre Seigneur pour notre pardon jusqu'au retour de Jésus (1Kor 11,26) et nous participons à la communion des saints et avec Dieu. Cela nous rappelle que se pardonner les uns aux autres, c'est participer au sens du sacrifice du Christ.

Nous sommes en danger lorsque nous jugeons que d'autres sont indignes du pardon de Christ ou de notre propre pardon. Le Christ a dit: "Ne jugez pas afin que vous ne soyez pas jugés" (Mt. 7,1). Est-ce ce que Paul parle dans 1? Corinthians 11,27-29 fait référence? Que si nous ne pardonnons pas, nous ne distinguerons pas et ne comprendrons pas que le corps du Seigneur serait brisé pour le pardon de tous? Donc, si nous venons à l'autel de la Sainte-Cène et avons de l'amertume et que nous n'avons pas pardonné, nous mangeons et buvons les éléments de manière indigne. Le culte authentique est associé au pardon (voir aussi Mt 5,23-24).
Que le pardon de Dieu soit toujours présent dans la manière dont nous prenons la Sainte-Cène.

conclusion

Le baptême et le repas du Seigneur sont des actes ecclésiaux de culte personnel et communautaire qui représentent visiblement l'évangile de la grâce. Ils sont pertinents pour le croyant parce qu'ils ont été ordonnés dans les Écritures par le Christ lui-même et constituent un moyen de participer activement à la mort et à la résurrection de notre Seigneur.

par James Henderson