Qu'est-ce que le culte?

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Le culte est la réponse divinement créée à la gloire de Dieu. Il est motivé par l'amour divin et découle de la révélation de soi divin vers sa création. Dans l'adoration, le croyant entre en communication avec Dieu, le Père, par l'intermédiaire de Jésus-Christ, par l'intermédiaire du Saint-Esprit. L'adoration signifie également que nous accordons la priorité à Dieu en toutes choses, avec humilité et joie. Elle se manifeste par des attitudes et des actions telles que la prière, la louange, la célébration, la générosité, la compassion active remords (Jn 4,23, 1Joh 4,19, Phil 2,5-11, 1Pt 2,9-10; Eph 5,18-20, Kol 3,16-17; Rom 5,8 -11; 12,1; Heb 12,28; 13,15-16).

Dieu est digne d'honneur et de louange

Le mot anglais "culte" se réfère à attribuer la valeur et le respect à quelqu'un. De nombreux mots hébreux et grecs sont traduits avec adoration, mais les principaux concernent l'idée de base du service et du devoir, comme celle de serviteur de son maître. Ils expriment l’idée que Dieu seul est le Seigneur dans tous les domaines de notre vie, comme l’illustre la réponse de Christ à Satan dans Matthieu 4,10: "Partez avec vous, Satan! Car il est écrit: Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et ne le serviras que toi-même "(Mt 4,10; Lk 4,8; 5Mo 10,20).

D'autres concepts incluent sacrifice, arc, confession, hommage, dévotion, etc. "L'essence du culte divin est de donner - en donnant à Dieu ce qu'il mérite" (Barackman 1981: 417).
Christ a dit que "l'heure est venue pour les vrais adorateurs d'adorer le Père en esprit et en vérité; car le père veut aussi avoir de tels adorateurs. Dieu est Esprit, et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité "(Jn 4,23-24).

Le passage ci-dessus suggère que le culte s'adresse au Père et qu'il fait partie intégrante de la vie du croyant. Tout comme Dieu est esprit, notre adoration ne sera pas simplement physique, mais englobera tout notre être et sera fondée sur la vérité (notez que Jésus, la Parole, est la vérité - voir Jean 1,1.14; 14,6; 17,17).

Toute la vie de foi est un culte en réponse à l'action de Dieu: "aimer le Seigneur, notre Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, de tout ton esprit et de toutes nos forces" (Mk 12,30). Le vrai culte reflète la profondeur des paroles de Marie: "Mon âme exalte le Seigneur" (Lk 1,46).

"Le culte est toute la vie de l'Église, à travers laquelle la communion des croyants, par le pouvoir du Saint-Esprit, dit au Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ Amen (ainsi soit-il!)" (Jinkins 2001: 229).

Quoi que fasse un chrétien, c'est l'occasion d'un culte reconnaissant. "Et tout ce que vous faites, en paroles ou en œuvres, le fait au nom du Seigneur Jésus et remercie Dieu le Père par lui" (Col. 3,17, voir aussi 1Kor 10,31).

Jésus Christ et l'adoration

La section ci-dessus mentionne que nous remercions par Jésus-Christ. Puisque Jésus, le Seigneur qui est "l'Esprit" (2Kor 3,17), est notre médiateur et avocat, notre adoration à travers lui coule vers le Père.
L'adoration ne requiert aucun médiateur humain, tel qu'un prêtre, car l'humanité a été réconciliée avec Dieu par la mort de Christ et par lui "a accès au Père dans un esprit" (Eph 2,14-18). Cette doctrine est le texte original de la conception de Martin Luther du "sacerdoce de tous les croyants". "... l'Eglise adore Dieu en ce qu'elle participe au culte parfait (leiturgia) que le Christ nous offre.

Lors d'événements importants de sa vie, Jésus-Christ a été adoré. Un tel événement a été la célébration de sa naissance (Mt 2,11), lorsque les anges et les bergers se sont réjouis (Lk 2,13-14, 20) et de sa résurrection (Mt 28,9, 17, Lk 24,52). Même au cours de son ministère terrestre, les gens l'adoraient en réponse à son ministère (Mt 8,2, 9,18, 14,33, Mk 5,6, etc.). La révélation 5,20 proclame, en référence au Christ, "Digne est l'Agneau qui est abattu."

Culte collectif dans l'Ancien Testament

"Les enfants des enfants loueront vos œuvres et proclameront vos exploits. Ils parleront de votre haute splendeur glorieuse et de vos merveilles; laissez-les parler de vos exploits et de votre gloire; ils loueront ta grande bonté et ta justice "(Ps 145,4-7).

La pratique de louange et d'adoration collectives est fermement enracinée dans la tradition biblique.
Bien qu'il existe des exemples de sacrifices et d'hommages individuels, ainsi que d'activités cultuelles païennes, il n'y a pas de modèle clair d'adoration collective du vrai Dieu avant qu'Israël soit établi en tant que nation. L'appel de Moïse au pharaon pour permettre aux Israélites de célébrer le Seigneur est l'un des premiers signes d'un appel à un culte collectif (2Mo 5,1).
Sur le chemin de la Terre promise, Moïse a prescrit certaines fêtes que les Israélites devraient célébrer physiquement. Celles-ci sont écrites en 2.Mose 23, 3. Moses 23 et ailleurs mentionnés. Ils renvoient à la commémoration de l’exode d’Égypte et de leurs expériences dans le désert. Par exemple, la Fête des Tabernacles a été utilisée par les descendants des Israélites pour savoir "comment Dieu a laissé les enfants d'Israël vivre dans des huttes" lorsqu'il les conduisit hors du pays d'Égypte (3Mo 23,43).

Le fait que l'observation de ces rassemblements sacrés ne constitue pas un calendrier liturgique fermé pour les Israélites est clairement mis en évidence par les faits tirés des Écritures, plus tard dans l'histoire d'Israël, deux autres célébrations annuelles de la libération nationale ont été ajoutées. L'un était le festival de Pourim, un moment de "joie et de bonheur, un festin et un jour de fête" (Est 8,17, Joh 5,1 peut également faire référence au festival de Pourim). L'autre était la fête de la dédicace du temple. Cela a pris huit jours et a commencé après le calendrier hébreu sur 25. Kislew (décembre) célébrant la purification du temple et la victoire d'Antiochus Epiphanes par Judas Maccabee à 164 BC en décrivant la lumière. Jésus lui-même, "la lumière du monde", était présent dans le temple ce jour-là (Joh 1,9, 9,5, 10,22-23).

Il y avait à heures fixes (proclamées propriété de 8,19) et divers jeûnes, et les nouvelles lunes ont été observées (Ezra 3,5 etc.). Il y avait tous les jours et les ordonnances publiques hebdomadaires, des rites et des sacrifices. Le sabbat hebdomadaire a été ordonné « sainte convocation » (3Mo 23,3) et le signe de l'Ancienne Alliance (2Mo 31,12-18) entre Dieu et les Israélites, et aussi un don de Dieu pour sa tranquillité et ses avantages (2Mo 16,29-30). En collaboration avec les jours saints lévitiques, le Sabbat a été considéré comme faisant partie de l'Ancienne Alliance (2Mo 34,10-28).

Le temple était un autre facteur important dans le développement des modèles de culte de l'Ancien Testament. Avec son temple, Jérusalem est devenue le lieu central où les croyants se sont rendus pour célébrer les différentes fêtes. "Par ceci je penserai et répandrai mon coeur avec moi-même: comme je me déplaçais en grande compagnie, valser avec eux à la maison de Dieu avec joie
et merci à la multitude de ceux qui célèbrent comme « (Ps 42,4, voir aussi 1Chr 23,27-32; 2Chr 8,12-13; Jn 12,12; Ac-2,5 11 etc.).

La pleine participation au culte public était limitée dans l'Ancienne Alliance. Dans le district du temple, les femmes et les enfants se voyaient normalement refuser l'accès au principal lieu de culte. Les célibataires et les personnes illégitimes, ainsi que divers groupes ethniques tels que les Moabites, ne "entreraient" jamais dans la congrégation (5Mo 23,1-8). Il est intéressant d'analyser le concept hébreu de "jamais". Du côté de sa mère, Jésus venait d'une femme Moabite nommée Ruth (Lk 3,32, Mt 1,5).

Culte collectif dans le Nouveau Testament

Il existe des différences significatives entre l'Ancien et le Nouveau Testament en ce qui concerne la sainteté par rapport au culte. Comme mentionné précédemment, dans l'Ancien Testament, certains lieux, époques et personnes étaient considérés comme plus sacrés et donc plus pertinents pour les pratiques de culte que d'autres.

Du point de vue de la sainteté et du culte, avec le Nouveau Testament, nous passons d'une exclusivité de l'Ancien Testament à une inclusivité du Nouveau Testament; de certains endroits et des personnes à tous les lieux, les temps et les gens.

Ainsi, par exemple, ont été le Tabernacle et le Temple de Jérusalem lieux saints « où les hommes doivent adorer » (Jn 4,20), alors que les ordres Paul que les hommes « cancel tous les lieux saintes mains, » non seulement dans l'Ancien Testament ou des lieux juifs assignés de culte, mais , une pratique qui a été associée avec le sanctuaire dans le temple (1Tim 2,8; Ps 134,2).

Dans le Nouveau Testament, les rassemblements communautaires ont lieu dans des maisons, dans des chambres hautes, au bord d'une rivière, au bord d'un lac, sur les pentes d'une montagne, dans une école, etc. (Mk 16,20). Les croyants deviennent le temple où réside le Saint-Esprit (1Kor 3,15-17), et ils se rassemblent partout où le Saint-Esprit les dirige vers des rassemblements.

En ce qui concerne les jours saints de l'Ancien Testament tels que les "fêtes spéciales, la nouvelle lune ou le sabbat", ils représentent "une ombre de l'avenir", dont la réalité est le Christ (Col. 2,16-17). ,

Il y a une liberté dans le choix des moments de culte selon les circonstances individuelles, communautaires et culturelles. "On considère un jour plus élevé que l'autre; l'autre pense la même chose tous les jours. Tout le monde est certain à son avis "(Rom 14,5). Dans le Nouveau Testament, les réunions ont lieu à des moments différents. L'unité de l'église s'est exprimée dans la vie des fidèles en Jésus par le Saint-Esprit et non par les traditions et les calendriers liturgiques.

Dans l'Ancien Testament, seul le peuple d'Israël était le peuple saint de Dieu dans l'Ancien Testament et, dans le Nouveau Testament, tous les peuples sont invités à faire partie du peuple saint et spirituel de Dieu (1Pt 2,9-10).

Le Nouveau Testament nous apprend qu’aucun endroit n’est plus sacré qu’aucun autre, aucun temps n’est plus sacré qu’aucun autre, et aucune nation n’est plus sacrée qu’un autre. Nous apprenons que Dieu "qui ne regarde pas la personne" (Acte 10,34-35) ne regarde pas les époques et les lieux.

Dans le Nouveau Testament, la pratique de la collecte est activement encouragée (Hebr 10,25).
Les lettres des apôtres parlent beaucoup de ce qui se passe dans les assemblées. "Que tout se passe pour l'édification!" (1Kor 14,26) dit Paul et poursuit: "Mais que tout soit respectable et ordonné" (1Kor 14,40).

Les principales caractéristiques de culte collectif inclus la prédication de la Parole (Actes 20,7, 2Tim 4,2), la louange et l'action de grâces (Col 3,16, 1Th 5,18) intercession pour l'Evangile et pour l'autre (Col 4,2-4, Jak 5,16), l'échange de messages à travers la travail de l'Evangile (Actes 14,27) et des cadeaux pour les plus démunis de la communauté (1Kor 16,1-2, Phil 4,15-17).

Les événements spéciaux du culte incluaient la mémoire du sacrifice du Christ. Juste avant sa mort, Jésus a institué la Cène du Seigneur en modifiant complètement le rituel de la Pâque de l'Ancien Testament. Au lieu d'utiliser l'idée évidente d'un agneau pour montrer son corps qui a été brisé pour nous, il a choisi un pain qui était cassé pour nous.

De plus, il a introduit le symbole du vin, symbolisant son sang versé pour nous, qui ne faisait pas partie du rituel de la Pâque. Il a remplacé la Pâque de l'Ancien Testament par une pratique de culte de la Nouvelle Alliance. Chaque fois que nous mangeons ce pain et buvons ce vin, nous proclamons la mort du Seigneur jusqu'à son retour (Mt 26,26-28; 1Kor 11,26).

L'adoration ne se limite pas à des mots et à des actions de louange et d'hommage à Dieu. C'est aussi notre attitude envers les autres. Par conséquent, la participation à un culte sans sentiment de réconciliation est inappropriée (Mt 5,23-24).

Le culte est physique, mental, émotionnel et spirituel. Cela concerne toute notre vie. Nous nous donnons "comme un sacrifice vivant, saint et agréable à Dieu", qui est notre culte rationnel (Rom 12,1).

fermeture

Le culte est une déclaration de la dignité et de l'honneur de Dieu exprimé à travers la vie du croyant et à travers sa participation à la communauté des croyants.

par James Henderson