Qu'est-ce que le culte?

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L'adoration est la réponse divine à la gloire de Dieu. Elle est motivée par l'amour divin et naît de la révélation divine divine à sa création. Dans l'adoration, le croyant entre en communication avec Dieu le Père par Jésus-Christ, médiatisé par le Saint-Esprit. L'adoration signifie aussi donner une priorité humble et joyeuse à Dieu en toutes choses. Il se manifeste dans des attitudes et des actions telles que: prière, louange, célébration, générosité, miséricorde active, repentance (Jean 4,23; 1 Jean 4,19; Philippiens 2,5-11; 1 Pierre 2,9-10; Éphésiens 5,18-20; Colossiens 3,16-17; Romains 5,8-11; 12,1; Hébreux 12,28; 13,15-16).

Dieu est digne d'honneur et de louange

Le mot anglais «culte» indique que l'on attribue de la valeur et du respect à quelqu'un. Il existe de nombreux mots hébreux et grecs qui sont traduits par l'adoration, mais les principaux incluent l'idée de base du service et du devoir, comme le montre un serviteur à son maître. Ils expriment l'idée que Dieu seul est le Seigneur de tous les domaines de notre vie, comme l'illustre la réponse du Christ à Satan dans Matthieu 4,10: «Pars avec toi, Satan! Car il est écrit: Tu adoreras le Seigneur ton Dieu et tu le serviras seul » (Matthieu 4,10; Luc 4,8; Deut 5).

D'autres concepts incluent le sacrifice, l'arc, la confession, l'hommage, la dévotion, etc. "L'essence du culte divin est de donner - en donnant à Dieu ce qui lui est dû" (Barackman 1981: 417).
Le Christ a dit que «l'heure est venue où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité; parce que le père veut aussi avoir de tels adorateurs. Dieu est esprit, et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité » (Jean 4,23-24).

Le passage ci-dessus suggère que l'adoration est dirigée vers le Père et qu'elle fait partie intégrante de la vie du croyant. Tout comme Dieu est esprit, notre adoration ne sera pas seulement physique, elle englobera également tout notre être et sera basée sur la vérité (Notez que Jésus, la Parole, est la vérité - voir Jean 1,1.14; 14,6; 17,17).

Toute la vie de la foi est l'adoration en réponse à l'action de Dieu en "aimant le Seigneur notre Dieu de tout notre cœur, de toute notre âme de tout notre esprit et de toutes nos puissances" (Marc 12,30). Le vrai culte reflète la profondeur des paroles de Marie: "Mon âme exalte le Seigneur" (Luc 1,46).

«L'adoration est toute la vie de l'Église à travers laquelle la communauté des croyants, par la puissance de l'Esprit Saint, amen au Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ (qu'il en soit ainsi!) dit » (Jinkins 2001: 229).

Tout ce qu'un chrétien fait est une occasion de culte reconnaissant. "Et tout ce que vous faites avec des mots ou avec des œuvres, fait tout au nom du Seigneur Jésus et remercie Dieu le Père à travers lui" (Colossiens 3,17:1; voir aussi 10,31 Corinthiens).

Jésus Christ et l'adoration

La section ci-dessus mentionne que nous rendons grâce par Jésus-Christ. Depuis Jésus, le Seigneur, qui est "l'Esprit" (2 Corinthiens 3,17), qui est notre médiateur et notre avocat, notre adoration coule à travers lui jusqu'au Père.
L'adoration ne nécessite pas de médiateurs humains, tels que des prêtres, car l'humanité s'est réconciliée avec Dieu par la mort du Christ et par lui "a accès au Père dans un seul esprit" (Éphésiens 2,14: 18). Cet enseignement est le texte original de la vision de Martin Luther du "sacerdoce de tous les croyants". «... l'Église adore Dieu dans la mesure où elle est dans un culte parfait (leiturgia) que le Christ Dieu nous offre.

Jésus-Christ a été adoré lors d'événements importants de sa vie. Un de ces événements a été la célébration de sa naissance (Matthieu 2,11) lorsque les anges et les bergers exultaient (Luc 2,13: 14-20,), et à sa résurrection (Matthieu 28,9, 17; Luc 24,52). Même pendant son ministère terrestre, les gens l'adoraient en réponse à son travail sur eux (Matthieu 8,2; 9,18; 14,33; Marc 5,6, etc.). Apocalypse 5,20 proclame en référence à Christ: "L'agneau qui est abattu est digne."

Culte collectif dans l'Ancien Testament

«Les enfants des enfants feront l'éloge de vos œuvres et proclameront vos actes puissants. Ils parleront de votre splendeur haute et magnifique et de vos miracles; ils parleront de vos actes puissants et raconteront votre gloire; ils devraient louer ta grande bonté et louer ta justice » (Psaume 145,4: 7).

La pratique de louange et d'adoration collectives est fermement enracinée dans la tradition biblique.
Bien qu'il existe des exemples de sacrifices et d'hommages individuels, ainsi que d'activités cultuelles païennes, il n'y avait pas de modèle clair d'adoration collective du vrai Dieu avant la fondation d'Israël en tant que nation. La demande de Moïse à Pharaon de permettre aux Israélites de célébrer la fête du Seigneur est l'une des premières indications d'un appel au culte collectif (Nombres 2:5,1).
En route vers la Terre Promise, Moïse a prescrit certaines fêtes que les Israélites devraient physiquement célébrer. Ceux-ci sont mentionnés dans Exode 2, Lévitique 23 et ailleurs. En termes de sens, ils renvoient aux commémorations de l'exode d'Egypte et à leurs expériences dans le désert. Par exemple, la Fête des Tabernacles a été mise en place pour que les descendants des Israélites sachent "comment Dieu a fait vivre les enfants d'Israël dans des huttes" lorsqu'il les a conduits hors du pays d'Égypte (Nombres 3:23,43).

Le fait que l'observation de ces assemblées sacrées ne constituait pas un calendrier liturgique fermé pour les Israélites montre clairement, d'après les faits des Écritures, que deux festivals annuels supplémentaires de libération nationale ont été ajoutés plus tard dans l'histoire d'Israël. L'un était le festival de Pourim, un moment de «joie et délice, un banquet et un jour de fête» (Esther [espace]] 8,17; Jean 5,1 peut également faire référence au festival de Pourim). L'autre était la fête de la consécration du temple. Cela a duré huit jours et a commencé le 25 Kislew selon le calendrier hébreu (Décembre), et l'étalage de lumière célébrait le nettoyage du temple et la victoire sur Antiochus Epiphanes par Judas Maccabeus en 164 avant JC. Jésus lui-même, «la lumière du monde», était présent dans le temple ce jour-là (Jean 1,9; 9,5; 10,22-23).

Divers jours de jeûne ont également été annoncés à heures fixes (Zacharie 8,19), et de nouvelles lunes ont été observées (Esra [espace]] 3,5, etc.). Il y avait des ordonnances, des rites et des sacrifices publics quotidiens et hebdomadaires. Le sabbat hebdomadaire était une "assemblée sainte" commandée (Lévitique 3: 23,3) et le signe de l'Ancienne Alliance (Exode 2: 31,12-18) entre Dieu et les Israélites, et aussi un don de Dieu pour leur repos et leur utilisation (Genèse 2: 16,29-30). Avec les jours saints des Lévites, le sabbat était considéré comme faisant partie de l'Ancienne Alliance (Genèse 2: 34,10-28).

Le temple était un autre facteur important dans le développement des modèles d'adoration de l'Ancien Testament. Avec son temple, Jérusalem est devenue le lieu central où les croyants se sont rendus pour célébrer les différentes fêtes. «Je veux y penser et me vouer mon cœur: comment je me suis déplacé en grand nombre pour onduler avec eux vers la maison de Dieu avec joie
et merci à la foule de ceux qui y célèbrent » (Psaume 42,4; voir aussi 1Ch 23,27-32; 2Ch 8,12-13; Jean 12,12; Actes 2,5-11, etc.).

La pleine participation au culte public était limitée dans l'Ancienne Alliance. Dans le quartier du temple, les femmes et les enfants se sont généralement vu refuser l'accès au principal lieu de culte. Les naissances émasculées et illégitimes ainsi que divers groupes ethniques comme les Moabites ne devraient «jamais» entrer dans la congrégation (Deutéronome 5: 23,1-8). Il est intéressant d'analyser le concept hébreu de «jamais». Du côté de la mère, Jésus venait d'une femme moabite nommée Ruth (Luc 3,32; Matthieu 1,5).

Culte collectif dans le Nouveau Testament

Il existe des différences significatives entre l'Ancien et le Nouveau Testament en ce qui concerne la sainteté par rapport au culte. Comme mentionné précédemment, dans l'Ancien Testament, certains lieux, époques et personnes étaient considérés comme plus sacrés et donc plus pertinents pour les pratiques de culte que d'autres.

Du point de vue de la sainteté et du culte, avec le Nouveau Testament, nous passons d'une exclusivité de l'Ancien Testament à une inclusivité du Nouveau Testament; de certains endroits et des personnes à tous les lieux, les temps et les gens.

Par exemple, le tabernacle et le temple de Jérusalem étaient des lieux saints «où adorer» (Jean 4,20), alors que Paul ordonne aux hommes de ne pas lever les mains saintes non seulement dans les sites de culte de l'Ancien Testament ou juifs désignés, mais "en tous lieux", une pratique associée au sanctuaire du temple (1 Timothée 2,8: 134,2; Psaume).

Dans le Nouveau Testament, les rassemblements communautaires ont lieu dans les maisons, dans les appartements supérieurs, sur les rives des rivières, au bord des lacs, sur les pentes des montagnes, dans les écoles, etc. (Marc 16,20). Les croyants deviennent le temple dans lequel habite le Saint-Esprit (1 Corinthiens 3,15: 17) et ils se rassemblent partout où le Saint-Esprit les conduit à des réunions.

En ce qui concerne les jours saints de l'Ancien Testament, tels que "certaines fêtes, la nouvelle lune ou le jour du sabbat", ceux-ci représentent "une ombre de l'avenir", dont la réalité est le Christ (Colossiens 2,16: 17.) Par conséquent, le concept de moments spéciaux d'adoration ne s'applique pas en raison de la plénitude du Christ.

Il y a une liberté dans le choix des moments de culte en fonction des circonstances individuelles, communautaires et culturelles. "L'un pense qu'un jour est plus élevé que l'autre; l'autre, cependant, considère la même chose chaque jour. Tout le monde est certain à son avis » (Romains 14,5). Dans le Nouveau Testament, les réunions ont lieu à des moments différents. L'unité de l'Église s'est exprimée dans la vie des croyants en Jésus par le Saint-Esprit, non par les traditions et les calendriers liturgiques.

En ce qui concerne les êtres humains, seul le peuple d'Israël représentait le saint peuple de Dieu dans l'Ancien Testament. (1 Pierre 2,9: 10).

Nous apprenons du Nouveau Testament qu'aucun endroit n'est plus saint qu'un autre, aucun temps n'est plus saint qu'un autre et aucun peuple n'est plus saint qu'un autre. Nous apprenons que Dieu "qui ne regarde pas la personne" (Actes 10,34: 35) ne regarde pas non plus les temps et les lieux.

Dans le Nouveau Testament, la pratique du rassemblement est activement encouragée (Hébreux 10,25).
Beaucoup est écrit dans les lettres des apôtres sur ce qui se passe dans les congrégations. "Que tout se passe pour l'édification!" (1 Corinthiens 14,26) dit Paul, et plus loin: «Mais que tout soit honnête et ordonné» (1 Corinthiens 14,40).

Les principales caractéristiques du culte collectif étaient la prédication du mot (Actes 20,7; 2 Timothée 4,2), louange et action de grâce (Colossiens 3,16:2; 5,18 Thessaloniciens), intercession pour l'Évangile et les uns pour les autres (Colossiens 4,2-4; Jacques 5,16), partageant des messages sur l'œuvre de l'Évangile (Actes 14,27) et des cadeaux pour ceux qui sont dans le besoin dans l'église (1 Corinthiens 16,1: 2-4,15; Philippiens 17).

Les événements spéciaux du culte incluaient la mémoire du sacrifice du Christ. Juste avant sa mort, Jésus a institué la Cène du Seigneur en modifiant complètement le rituel de la Pâque de l'Ancien Testament. Au lieu d'utiliser l'idée évidente d'un agneau pour montrer son corps qui a été brisé pour nous, il a choisi un pain qui était cassé pour nous.

Il a également introduit le symbole du vin, qui symbolisait son sang versé pour nous, qui ne faisait pas partie du passaritual. Il a remplacé le passeport de l'Ancien Testament par une pratique d'adoration par la Nouvelle Alliance. Aussi souvent que nous mangeons de ce pain et buvons ce vin, nous proclamons la mort du Seigneur jusqu'à son retour (Matthieu 26,26: 28-1; 11,26 ​​Corinthiens).

L'adoration n'est pas seulement une question de paroles et d'actes de louange et d'hommage à Dieu. Il s'agit également de notre attitude envers les autres. Par conséquent, assister à un service sans esprit de réconciliation est inapproprié (Matthieu 5,23: 24).

Le culte est physique, mental, émotionnel et spirituel. Cela implique toute notre vie. Nous nous donnons "comme un sacrifice vivant, saint et agréable à Dieu", qui est notre adoration sensible (Romains 12,1).

fermeture

Le culte est une déclaration de la dignité et de l'honneur de Dieu exprimé à travers la vie du croyant et à travers sa participation à la communauté des croyants.

par James Henderson