Credo historique

Credo 135

Un credo (Credo, du latin "je crois") est une formulation sommaire des croyances. Il veut lister les vérités importantes, clarifier les déclarations d'enseignement, séparer la vérité de l'erreur. Il est généralement conservé de manière à pouvoir être facilement mémorisé. Un certain nombre d'endroits dans la Bible ont le caractère de croyances. Jésus utilise donc le schéma basé sur Deutéronome 5: 6,4-9 comme credo. Paul fait des déclarations simples et crédo dans 1 Corinthiens 8,6: 12,3; 15,3 et 4-1. 3,16 Timothée donne également un credo sous une forme simplifiée.

Avec la propagation de l'église primitive, il y avait un besoin d'une croyance formelle qui montrait aux croyants les enseignements les plus importants de leur religion. Le credo des apôtres est ainsi appelé, non pas parce que les premiers apôtres l'ont écrit, mais parce qu'il résume bien l'enseignement des apôtres. Les pères de l'église Tertullien, Augustin et d'autres avaient des versions légèrement différentes du Credo des Apôtres; Le texte de Pirminus est finalement devenu le formulaire standard (environ 750) adopté.

Au fur et à mesure que l'église grandissait, les hérésies grandissaient, et les premiers chrétiens devaient préciser les limites de leur foi. Au début du 4. La dispute sur la divinité du Christ a commencé, avant même la définition du canon du Nouveau Testament. Pour clarifier cette question est venu à la demande de l'empereur Constantine dans l'année 325 évêques de toutes les parties de l'empire romain à Nicée ensemble. Leur consensus, ils ont écrit dans le soi-disant credo de Nicée. 381 a réuni à Constantinople un autre synode sur lequel la confession de Nicène légèrement révisée de quelques points a été étendue. Cette version s'appelle Nicänikonstantinopolitanisches ou le credo de Nicänisches.

Au siècle suivant, les responsables d'église se sont rencontrés dans la ville de Chalcedon pour discuter, entre autres, de la nature divine et humaine du Christ. Ils ont trouvé une formule qui, à leur avis, était cohérente avec l'évangile, la doctrine apostolique et les Ecritures. On l'appelle définition christologique de la calcédoine ou formule calcédonensique.

Malheureusement, les croyances peuvent également être de formule, complexes, abstraites et parfois assimilées à "la Sainte Écriture". Cependant, lorsqu'ils sont utilisés correctement, ils fournissent une base d'enseignement bien fondée, gardent la doctrine biblique correcte et créent un foyer pour la vie de l'église. Les trois croyances suivantes sont largement reconnues parmi les chrétiens comme bibliques et comme la formulation d'une véritable orthodoxie chrétienne (orthodoxie).


The Nicene Creed (AD 381)

Nous croyons en un seul Dieu, le Père, le Tout-Puissant, créateur du ciel et de la terre, de tout ce qui est visible et invisible. Et à un Seigneur Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, engendré du Père avant tout temps, lumière de lumière, vrai Dieu du vrai Dieu, engendré, non créé, d'un être avec le Père, par qui tout est devenu, ceux qui nous entourent et à cause de notre salut, descendit des cieux et prit chair du Saint-Esprit, de la Vierge Marie et de l'homme, et fut crucifié pour nous sous Pontius Pilate, et fut souffert et enseveli et ressuscité le troisième jour après les Écritures, au ciel et au ciel assis à droite du Père et reviendra dans la gloire, pour juger les vivants et les morts, dont le royaume n'aura pas de fin.
Et au Saint-Esprit, le Seigneur et le donneur de vie, qui procède du Père, qui est adoré et glorifié avec le Père et le Fils, qui a parlé par les prophètes
a; à une église sacrée et catholique [tout compris] et apostolique. Nous confessons un baptême pour la rémission des péchés; nous attendons la résurrection des morts et la vie du monde futur. Amen.
(Cité de JND Kelly, Old Christian Confessions, Göttingen 1993)


Le credo des apôtres (vers 700 après JC)

Je crois en Dieu, le Père tout puissant, créateur du ciel et de la terre. Et à Jésus-Christ, son Fils unique, notre Seigneur, reçu par le Saint-Esprit, né de la Vierge Marie, a souffert sous Pontius Pilate, a été crucifié, est mort et a été enterré, est descendu dans le royaume de la mort, ressuscité le troisième jour d'entre les morts, monté au ciel, il est assis à la droite de Dieu, le Père; de là il viendra juger les vivants et les morts. Je crois en l'Esprit Saint, à l'Eglise chrétienne sacrée, à la communion des saints, au pardon des péchés, à la résurrection des morts et à la vie éternelle. Amen.


Définition de l'unité de Dieu et de la nature de l'homme dans la personne du Christ
(Concile de Chalcedon, 451 n. Chr.)

Ainsi, à la suite des saints pères, nous enseignons tous à l'unanimité à confesser notre Seigneur Jésus-Christ comme un seul et même fils; le même est parfait dans la Divinité et le même parfait dans l'humanité, le même vraiment Dieu et vraiment l'homme de l'âme et du corps rationnels, le Père étant (homooúsion) de la divinité et être la même chose avec nous en tant qu'êtres humains, en tout point semblable à nous, à l'exception du péché. Né de la divinité avant l'époque du père, mais à la fin des temps, comme la même chose, pour l'amour de Marie et pour notre salut de Marie, la Vierge et la Mère de Dieu (theotokos) [né], il est reconnu comme un seul et même Christ, Fils, Autochtone, non mélangé, inchangé, non divisé, non divisé en deux natures. La diversité des natures n'est nullement annulée au nom de l'unification; au contraire, la particularité de chacune des deux natures est préservée et se connecte à une personne et à l'hypostase. [Nous l'avouons] non pas comme divisés et séparés en deux personnes, mais comme un seul et même fils, indigènes, Dieu, Logos, Seigneur, Jésus-Christ, comme les prophètes [prophétisèrent] à propos de lui et de lui-même, Jésus-Christ nous instruisit le symbole du père [Credo de Nicée] nous a été transmis. (Cité de la religion dans le passé et le présent, publié par Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)


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