Credo historique

Credo 135

Un credo (Credo, de Lat. "Je crois") est une formulation sommaire de croyances. Il veut énumérer des vérités importantes, clarifier des enseignements, séparer la vérité de l'erreur. Il est généralement conservé de manière à pouvoir être facilement mémorisé. Un certain nombre de passages de la Bible ont le caractère de credo. Donc, Jésus utilise le schéma basé sur 5. Moses 6,4-9, en tant que credo. Paul fait des déclarations simples et similaires à un credo dans 1. Corinthians 8,6; 12,3 et 15,3-4. Aussi 1. Timothy 3,16 donne un credo sous une forme très simple.

Avec la propagation de l'Église primitive, le besoin d'une profession de foi formelle est apparu, ce qui a montré aux fidèles les plus importantes doctrines de leur religion. Le symbole des apôtres s'appelle ainsi, non pas parce que les premiers apôtres l'ont écrit, mais parce qu'il résume correctement l'enseignement des apôtres. Les Pères de l'Église Tertullien, Augustin et d'autres avaient des versions légèrement différentes du credo des apôtres; enfin, le texte de Pirminus (750) a finalement été adopté.

Au fur et à mesure que l'église grandissait, les hérésies grandissaient, et les premiers chrétiens devaient préciser les limites de leur foi. Au début du 4. La dispute sur la divinité du Christ a commencé, avant même la définition du canon du Nouveau Testament. Pour clarifier cette question est venu à la demande de l'empereur Constantine dans l'année 325 évêques de toutes les parties de l'empire romain à Nicée ensemble. Leur consensus, ils ont écrit dans le soi-disant credo de Nicée. 381 a réuni à Constantinople un autre synode sur lequel la confession de Nicène légèrement révisée de quelques points a été étendue. Cette version s'appelle Nicänikonstantinopolitanisches ou le credo de Nicänisches.

Au siècle suivant, les responsables d'église se sont rencontrés dans la ville de Chalcedon pour discuter, entre autres, de la nature divine et humaine du Christ. Ils ont trouvé une formule qui, à leur avis, était cohérente avec l'évangile, la doctrine apostolique et les Ecritures. On l'appelle définition christologique de la calcédoine ou formule calcédonensique.

Malheureusement, les credo peuvent aussi être stéréotypés, complexes, abstraits et parfois assimilés à la "Sainte Écriture". Correctement utilisés, ils fournissent cependant un fondement pédagogique concis, protègent la bonne doctrine biblique et créent un foyer pour la vie ecclésiale et congrégationaliste. Les trois croyances suivantes sont largement reconnues par les chrétiens comme bibliques et comme formulation de la vraie orthodoxie chrétienne de l'orthodoxie).


Le credo de Nicée (381 AD)

Nous croyons en un seul Dieu, le Père, le Tout-Puissant, créateur du ciel et de la terre, de tout ce qui est visible et invisible. Et à un Seigneur Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, engendré du Père avant tout temps, lumière de lumière, vrai Dieu du vrai Dieu, engendré, non créé, d'un être avec le Père, par qui tout est devenu, ceux qui nous entourent et à cause de notre salut, descendit des cieux et prit chair du Saint-Esprit, de la Vierge Marie et de l'homme, et fut crucifié pour nous sous Pontius Pilate, et fut souffert et enseveli et ressuscité le troisième jour après les Écritures, au ciel et au ciel assis à droite du Père et reviendra dans la gloire, pour juger les vivants et les morts, dont le royaume n'aura pas de fin.
Et au Saint-Esprit, le Seigneur et le donneur de vie, qui procède du Père, qui est adoré et glorifié avec le Père et le Fils, qui a parlé par les prophètes
a; à une église sacrée et catholique [tout compris] et apostolique. Nous confessons un baptême pour la rémission des péchés; nous attendons la résurrection des morts et la vie du monde futur. Amen.
(Cité de JND Kelly, Old Christian Confessions, Göttingen 1993)


Le credo des apôtres (autour de 700 n. Chr.)

Je crois en Dieu, le Père tout puissant, créateur du ciel et de la terre. Et à Jésus-Christ, son Fils unique, notre Seigneur, reçu par le Saint-Esprit, né de la Vierge Marie, a souffert sous Pontius Pilate, a été crucifié, est mort et a été enterré, est descendu dans le royaume de la mort, ressuscité le troisième jour d'entre les morts, monté au ciel, il est assis à la droite de Dieu, le Père; de là il viendra juger les vivants et les morts. Je crois en l'Esprit Saint, à l'Eglise chrétienne sacrée, à la communion des saints, au pardon des péchés, à la résurrection des morts et à la vie éternelle. Amen.


Définition de l'unité de Dieu et de la nature de l'homme dans la personne du Christ
(Concile de Chalcedon, 451 n. Chr.)

Ainsi, à la suite des saints pères, nous enseignons tous à l'unanimité de confesser notre Seigneur Jésus-Christ en tant que même Fils; il est parfait dans la divinité, et le même est parfait dans l'humanité, le vrai vrai Dieu et le véritable homme de l'âme et du corps rationnels, le Père étant (homooúsion) de la divinité et identique à nous en tant qu'humanité, semblable à tous égards. le péché. Avant les temps du Père né pour la divinité, mais à la fin des temps, comme pareil, né de notre salut et pour notre salut par Marie, la Vierge et Mère de Dieu (theotokos), il est, comme un seul et même, Christ, Fils, Autochtone, indemne de deux natures, inchangé, indivis, indivisé reconnu. Dans le même temps, la diversité des natures n'est pas supprimée pour des raisons d'unification; au contraire, la particularité de chacune des deux natures est préservée et se relie à une personne et à une hypostase. [Nous le confessons] non pas comme divisé et divisé en deux personnes, mais comme un seul et même fils, Autochtone, Dieu, Logos, Seigneur, Jésus-Christ, comme l'ont annoncé les prophètes autour de lui [...] et lui, Jésus-Christ, et nous a enseigné le symbole du porteur [credo de Nicée] nous est parvenu. (Cité dans Religion in History and the Present, édité par Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)


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