Le dieu trine

101 le dieu trine

Selon le témoignage des Ecritures, Dieu est un être divin en trois personnes éternelles, identiques mais différentes, Père, Fils et Saint-Esprit. Il est le seul vrai Dieu, éternel, immuable, omnipotent, omniscient, omniprésent. Il est le créateur du ciel et de la terre, le soutien de l'univers et la source du salut pour l'homme. Bien transcendant, Dieu agit directement et personnellement chez l'homme. Dieu est amour et bonté infinie. (Marc 12,29, 1 Timothy 1,17 ;. Eph 4,6, Matthieu 28,19, 1 Johannes 4,8 ;. 5,20, Titus 2,11, John 16,27;. 2 Cor Cor 13,13 ;. 1 8,4-6)

Ça ne marche pas

Le Père est Dieu et le Fils est Dieu, mais il n'y a qu'un seul Dieu. Ce n'est pas une famille ou un comité d'êtres divins - un groupe ne peut pas dire: "Il n'y en a pas comme moi" (Jes 43,10; 44,6; 45,5). Dieu n'est qu'un être divin - plus d'une personne, mais un seul Dieu. Les premiers chrétiens ne tirèrent pas cette idée du paganisme ou de la philosophie - ils furent pratiquement obligés de le faire par la Sainte Écriture.

Tout comme les Écritures enseignent que Christ est divin, elle enseigne également que le Saint-Esprit est divin et personnel. Quoi que fasse le Saint-Esprit, Dieu le fait. Le Saint-Esprit est Dieu, comme le sont le Fils et le Père - trois personnes parfaitement unies en un seul Dieu: la Trinité.

Pourquoi étudier la théologie?

Ne me parlez pas de théologie. Apprenez-moi simplement la Bible. "Pour le chrétien moyen, la théologie peut sembler être une chose désespérément compliquée, déroutante et confuse, et non pertinente. Tout le monde peut lire la Bible. Alors pourquoi avons-nous besoin de nobles théologiens avec leurs longues phrases et leurs expressions étranges?

Une foi qui cherche la compréhension

La théologie s'appelait "la foi, cherchant la compréhension". En d'autres termes, en tant que chrétiens, nous faisons confiance à Dieu, mais Dieu nous a créés avec le désir de comprendre à qui nous faisons confiance et pourquoi nous lui faisons confiance. C'est là que la théologie entre en jeu. Le mot "théologie" provient d'une combinaison de deux mots grecs, theos, qui est Dieu, et logia, qui signifie connaissance ou étude - l'étude de Dieu.

Correctement utilisée, la théologie peut servir l'église en combattant l'hérésie ou les fausses doctrines. C'est parce que la plupart des hérésies sont dues à une incompréhension de qui est Dieu, à des compréhensions qui ne sont pas cohérentes avec la façon dont Dieu s'est révélé dans la Bible. Bien sûr, la proclamation de l'évangile par l'église doit être basée sur la fondation solide de la révélation de Dieu.

révélation

La connaissance ou la connaissance de Dieu est quelque chose que nous, les humains, ne pouvons pas inventer nous-mêmes. Le seul moyen de découvrir tout ce qui est vrai sur Dieu est d'entendre ce que Dieu nous dit à propos de lui-même. La manière la plus importante que Dieu a choisie pour se révéler à nous est à travers la Bible, un recueil de Écritures compilées sur plusieurs siècles, sous la supervision du Saint-Esprit. Mais même une étude diligente de la Bible ne peut nous donner la bonne compréhension de qui est Dieu.

Nous avons besoin de plus que de simples études - nous avons besoin du Saint-Esprit pour aider notre esprit à comprendre ce que Dieu révèle de lui-même dans la Bible. En fin de compte, la vraie connaissance de Dieu ne peut venir que de Dieu, pas seulement à travers l'étude, le raisonnement et l'expérience de l'homme.

L’Église a toujours la responsabilité d’examiner de manière critique ses croyances et ses pratiques à la lumière de la révélation de Dieu. La théologie est la recherche continue de la communauté chrétienne pour la vérité tout en cherchant humblement la sagesse de Dieu et en suivant les directives du Saint-Esprit dans toute vérité. Tant que le Christ ne reviendra pas dans la gloire, l’Église ne peut présumer qu’elle a atteint son objectif.

C'est pourquoi la théologie ne devrait jamais être une simple reformulation des doctrines et doctrines de l'Église, mais plutôt un processus sans fin d'examen de soi. Ce n'est que lorsque nous sommes à la lumière divine du mystère de Dieu que nous trouverons la vraie connaissance de Dieu.

Paul a appelé le mystère divin « Christ en vous, l'espérance de la gloire » (Col. 1,27), le secret qu'il a plu à Dieu de réconcilier par le Christ « toutes choses, que ce soit sur terre ou dans le ciel, en faisant la paix par son sang sur la croix "(Kol 1,20).

La proclamation et la pratique de l'Église chrétienne ont toujours nécessité l'examen et la mise au point, parfois même d'une réforme plus importante, à mesure qu'elle grandissait dans la grâce et la connaissance du Seigneur Jésus-Christ.

Théologie dynamique

Le mot dynamique est un bon mot pour décrire cet effort continu de l'Église chrétienne de se considérer soi-même et du monde à la lumière de la révélation de soi de Dieu, puis de permettre au Saint-Esprit de se conformer en conséquence, de redevenir un peuple. reflète et proclame ce que Dieu est vraiment. Nous voyons cette qualité dynamique dans la théologie à travers l'histoire de l'église. Les apôtres ont réinterprété les Écritures quand ils ont prêché Jésus comme le Messie.

Le nouvel acte d'auto-révélation de Dieu en Jésus-Christ a présenté la Bible sous un jour nouveau, une lumière que les apôtres pouvaient voir parce que le Saint-Esprit leur avait ouvert les yeux. Au quatrième siècle, Athanase, évêque d'Alexandrie, utilisa des mots explicatifs dans les credo qui ne figuraient pas dans la Bible pour aider les Gentils à comprendre le sens de la révélation biblique de Dieu. Dans le 16. Au XIIe siècle, John Calvin et Martin Luther se sont battus pour le renouveau de l'Église à la lumière de l'exigence de la vérité biblique selon laquelle le salut ne vient que par grâce par la foi en Jésus-Christ.

Dans le 18. Au 19ème siècle, John McLeod Campbell a tenté la vision étroite de l'Église d'Écosse
pour élargir la nature de l'expiation de Jésus pour l'humanité et a ensuite été rejeté à cause de ses efforts.

Dans l'ère moderne, personne n'était aussi efficace que la théologie une dynamique enracinée dans une foi active, appelez l'église, comme Karl Barth, « l'Europe retourne la Bible » après la théologie libérale protestante avait presque avalé l'Eglise par l'humanisme les Lumières et en conséquence ont façonné la théologie de l'Église en Allemagne.

Ecoute Dieu

Chaque fois que l'église n'entend pas la voix de Dieu et se plie à ses conjectures et à ses hypothèses, elle devient faible et inefficace. Cela perd de la pertinence aux yeux de ceux qui essaient d'atteindre l'évangile. Il en va de même pour chaque partie du corps du Christ qui s'inscrit dans ses propres idées et traditions préconçues. Il est stupéfiant, bloqué ou statique, au contraire de dynamique et perd son efficacité dans l'annonce de l'Évangile.

Lorsque cela se produit, l'église commence à se fragmenter ou à se séparer, les chrétiens s'aliénent les uns les autres et l'ordre de Jésus de s'aimer s'estompe au second plan. Ensuite, la proclamation de l’Évangile devient simplement un ensemble de mots, une offre et une déclaration qui ne s’accorde qu’avec les gens. Le pouvoir sous-jacent d'offrir la guérison à l'esprit pécheur perd son effet. Les relations deviennent extérieures et superficielles et manquent la connexion profonde et l'unité avec Jésus et les uns avec les autres, où la vraie guérison, la paix et la joie deviennent de réelles possibilités. La religion statique est une barrière qui peut empêcher les croyants de devenir les véritables personnes qui devraient être dans les intentions de Dieu en Jésus-Christ.

"Double prédiction"

La doctrine de la prédestination électorale ou double a longtemps été une doctrine caractéristique ou identificatrice de la tradition théologique réformée (la tradition est à l’ombre de Jean Calvin). Cette doctrine était souvent mal comprise, déformée et était à l’origine de controverses et de souffrances sans fin. Calvin lui-même s'est débattu avec cette question et son enseignement a été interprété par beaucoup comme: "Depuis l'éternité, Dieu en a prédéterminé certains pour le salut et d'autres pour la damnation".

Cette dernière interprétation de la doctrine de l'élection est généralement décrite comme "hyper calviniste". Il promeut une vision fataliste de Dieu en tant que tyran arbitraire et ennemi de la liberté humaine. Une telle approche de cette doctrine en fait tout sauf une bonne nouvelle proclamée dans la révélation de Dieu en Jésus-Christ. Le témoignage biblique décrit la grâce élective de Dieu comme étonnante, mais pas cruelle! Dieu, qui aime la liberté, offre sa grâce gratuitement à tous ceux qui veulent la recevoir.

Karl Barth

Pour corriger l'Hyper-calvinisme, a l'éminent théologien protestant de l'église moderne, Karl Barth, redessiné la doctrine calviniste de l'élection en demandant le rejet et l'élection en Jésus-Christ le centre. Dans le volume II de sa doctrine de l'Église il exposait la pleine doctrine biblique de l'élection d'une manière compatible avec le plan d'ensemble de l'auto-révélation de Dieu en ligne. Barth prouvé avec insistance que la doctrine de l'élection dans un contexte trinitaire a un objectif central: ils ont expliqué que les œuvres de Dieu dans la création, la réconciliation et la rédemption dans la libre grâce de Dieu qui est révélé en Jésus Christ, sont pleinement réalisés. Il réaffirme que le Dieu trinitaire qui vit en communauté d'amour pour l'éternité, par la grâce des autres inclurait dans cette communauté. Le Créateur et Rédempteur aspire à entretenir une relation avec sa création. Et les relations sont intrinsèquement dynamiques, non statiques, non figées et immuables.

Dans sa dogmatique, dans laquelle Barth a repensé la doctrine de l'élection dans un contexte trinitaire Créateur-Rédempteur, il l'a appelée "la somme de l'Évangile". En Christ, Dieu a choisi toute l'humanité dans une relation d'alliance pour partager sa vie fraternelle en prenant volontairement et gracieusement la décision d'être le Dieu qui est pour l'humanité.

Pour notre amour, Jésus-Christ est à la fois élu et rejeté, et l'élection et le rejet individuels ne peuvent être compris que comme réels en lui. En d'autres termes, le Fils de Dieu est l'élu pour nous. En tant qu'homme universel, élu, son substitut, l'élection par procuration est à la fois la condamnation de la mort (la croix) à notre place et la vie éternelle (la résurrection) à notre place. Cette œuvre de réconciliation de Jésus-Christ dans l'Incarnation était complète pour le salut de l'humanité déchue.

Par conséquent, nous devons dire oui au oui de Dieu pour nous en Christ Jésus et commencer à vivre dans la joie et la lumière de ce qui a déjà été garanti pour nous - l'unité, la camaraderie et la participation à une nouvelle création.

Nouvelle création

Dans son importante contribution à la doctrine de l'élection, Barth écrit:
"Car, dans l'unité de Dieu avec cet homme unique, Jésus-Christ, il a montré son amour et sa solidarité avec tous. Dans celui-ci, il a pris sur lui le péché et la culpabilité de tous, et les a tous sauvés par un droit de jugement supérieur, qu'ils avaient justement sur eux-mêmes, de sorte qu'il soit vraiment la véritable consolation de tous les hommes. "

Tout a changé sur la croix. Toute la création, qu'elle le sache ou non, devient droite et est rachetée [à l'avenir], transformée et renouvelée en Jésus-Christ. En lui nous devenons une nouvelle création.

Thomas F. Torrance, éminent élève et interprète de Karl Barth, a assuré la rédaction de la doctrine de l'église de Barth traduite en anglais. Torrrance pensait que le volume II était l’une des plus belles œuvres théologiques jamais écrites. Il a convenu avec Barth que toute l'humanité en Christ a été rachetée et sauvée. Dans son livre, La médiation du Christ, le Professeur Torrance expose la révélation biblique selon laquelle Jésus, par son vicariat, sa vie, sa mort et sa résurrection, était non seulement notre conciliateur expiant, mais servait également de réponse parfaite à la grâce de Dieu.

Jésus a pris notre sang-froid et notre jugement sur lui-même, il s'est emparé du péché, de la mort et du mal pour racheter la création à tous les niveaux et transformer tout ce qui était contre nous en une nouvelle création. Nous avons été libérés de notre nature corrompue et rebelle pour une relation intérieure avec Celui qui nous justifie et nous sanctifie.

Torrance continue en expliquant que "celui qui n'accepte pas celui qui n'est pas guéri". Ce que Christ n'a pas pris sur lui-même n'a pas été sauvé. Jésus a pris notre esprit aliéné sur lui-même, il est devenu ce que nous devons réconcilier avec Dieu. Ce faisant, il a purifié, guéri et sanctifié l'humanité pécheuse au plus profond de son être par son acte d'incarnation aimant et vicaire pour nous.

Au lieu de pécher comme tous les autres peuples, Jésus a condamné le péché dans notre chair en menant une vie de parfaite sainteté dans notre chair et, par son obéissance, il a converti notre humanité hostile et désobéissante en une relation authentique et aimante avec le Père.

Dans le Fils, le Dieu Trinité a pris notre nature humaine dans son être et a ainsi transformé notre nature. Il nous a rachetés et nous a réconciliés. En faisant sienne notre nature pécheresse et en la guérissant, Jésus-Christ est devenu le médiateur entre Dieu et une humanité déchue.

Notre élection dans l'homme unique Jésus-Christ réalise le but de Dieu pour la création et définit Dieu comme le Dieu qui aime la liberté. Torrance explique que "toute grâce" ne signifie pas "rien de l'humanité", mais toute grâce signifie toute l'humanité. Cela signifie que nous ne pouvons même pas détenir 1% de nous-mêmes.

Par grâce, par la foi, nous partageons en quelque sorte l'amour de Dieu pour la création, ce qui n'était pas possible auparavant. Cela signifie que nous aimons les autres comme Dieu nous aime parce que Christ est en nous par la grâce et que nous sommes en lui. Cela ne peut se produire que dans le miracle d'une nouvelle création. La révélation de Dieu à l'humanité vient du Père par l'intermédiaire du Fils dans le Saint-Esprit, et une humanité rachetée répond maintenant par la foi en l'Esprit par l'intermédiaire du Fils au Père. Nous avons été appelés à la sainteté en Christ. En lui, nous nous réjouissons de la liberté du péché, de la mort, du mal, du besoin et du jugement qui s’oppose à nous. Nous partageons l'amour de Dieu pour nous avec gratitude, adoration et service dans la camaraderie de la foi. Dans toutes ses relations de guérison et de salut avec nous, Jésus-Christ est impliqué dans la transformation de chacun de nous et nous rend humains, c'est-à-dire qu'il fait de nous de véritables personnes en lui. Dans toutes nos relations avec lui, il nous rend véritablement et totalement humains dans notre réponse personnelle à la foi. Cela se produit en nous grâce à la puissance créatrice du Saint-Esprit, tout en nous unissant à la parfaite humanité du Seigneur Jésus-Christ.

Toute grâce signifie réellement que toute l'humanité [y participe]. La grâce de Jésus-Christ crucifié et ressuscité ne diminue en rien l’humanité qu’il est venu sauver. La grâce inimaginable de Dieu met en lumière tout ce que nous sommes et faisons. Même dans notre repentance et notre foi, nous ne pouvons pas compter sur notre propre réponse, mais sur la réponse que Christ a offerte à notre place et pour nous au Père! Dans son humanité, Jésus est devenu notre réponse par procuration à Dieu en toutes choses, y compris la foi, la conversion, le culte, la célébration des sacrements et l'évangélisation.

ignoré

Malheureusement, Karl Barth a généralement été ignoré ou mal interprété par les évangéliques américains, et Thomas Torrance est souvent décrit comme étant trop difficile à comprendre. Mais l'incapacité à apprécier la nature dynamique de la théologie révélée par le post-traitement de la doctrine du choix par Barth force de nombreux évangéliques et même des chrétiens réformés à rester dans le piège comportemental, s'efforçant de comprendre la ligne de séparation de Dieu entre le comportement humain. et le salut.

Le grand principe de réforme continuelle de la Réforme devrait nous libérer de toutes les anciennes conceptions du monde et théologies comportementales qui entravent la croissance, favorisent la stagnation et empêchent la coopération œcuménique avec le Corps du Christ. Mais l'Église n'est-elle pas souvent privée de la joie du salut aujourd'hui alors qu'elle organise la "boxe de l'ombre" avec toutes ses différentes formes de légalisme? Pour cette raison, l'Église est souvent décrite comme un bastion d'esprit et d'exclusivité, plutôt que comme un testament de la grâce.

Nous avons tous une théologie - une manière de penser et de comprendre Dieu - que nous le sachions ou non. Notre théologie a un impact sur la façon dont nous pensons et comprenons la grâce et le salut de Dieu.

Si notre théologie est dynamique et axée sur les relations, nous serons ouverts à la parole de salut toujours présente de Dieu, qu'il nous donne abondamment dans sa grâce par Jésus-Christ seul.

D'autre part, si notre théologie est statique, nous deviendrons une religion de légalisme, de
Esprit de l'Esprit et atrophie spirituelle de stagnation.

Plutôt que de connaître Jésus de manière active et réelle, en épillant toutes nos relations de compassion, de patience, de bonté et de paix, nous ferons l'expérience de l'esprit, de l'exclusivité et de la condamnation de ceux qui n'atteignent pas nos normes de piété soigneusement définies ,

Une nouvelle création en liberté

La théologie fait la différence. Notre compréhension de Dieu a un impact sur la façon dont nous comprenons le salut et comment nous menons la vie chrétienne. Dieu n'est pas prisonnier d'une idée statique, conçue humainement, de ce qu'il devrait ou devrait être.

Les gens sont incapables de penser logiquement qui est Dieu et comment il devrait être. Dieu nous dit qui il est et qui il est, et il est libre d’être ce qu’il veut être, et il s’est révélé à nous en Jésus-Christ, qui nous aime, qui est pour nous, et qui a décidé de faire la cause de l'humanité - y compris la vôtre et la mienne - la sienne.

En Jésus-Christ, nous sommes libérés de notre esprit pécheur, de notre gloire et de notre désespoir, et nous avons été renouvelés par grâce pour expérimenter la paix de Dieu dans le cadre de sa camaraderie aimante.

Terry Akers et Michael Feazell


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