Dieu est ...

372 dieu estSi vous pouviez poser une question à Dieu ; lequel serait-ce ? Peut-être un « grand » : selon votre destin ? Pourquoi les gens doivent-ils souffrir ? Ou une petite mais urgente : Qu'est-il arrivé à mon chien qui m'a fui quand j'avais dix ans ? Et si j'avais épousé mon amour d'enfance ? Pourquoi Dieu a-t-il fait le ciel bleu ? Ou peut-être vouliez-vous simplement lui demander : qui êtes-vous ? ou qu'est-ce que tu ou que veux-tu La réponse à cette question répondrait probablement à la plupart des autres questions. Qui et qu'est-ce que Dieu est et ce qu'il veut sont des questions fondamentales sur son être, sa nature. Tout le reste est déterminé par elle : pourquoi l'univers est tel qu'il est ; qui nous sommes en tant qu'humains ; pourquoi notre vie est telle qu'elle est et comment nous devrions la façonner. Devinette originale à laquelle tout le monde a déjà pensé. Nous pouvons obtenir une réponse à cela, au moins en partie. Nous pouvons commencer à comprendre la nature de Dieu. En effet, aussi incroyable que cela puisse paraître, nous pouvons participer à la nature divine. À travers lequel? Par l'auto-révélation de Dieu.

Les penseurs de tous les temps ont fait les images les plus variées de Dieu. Mais Dieu se révèle à nous par sa création, par sa parole et par son Fils Jésus-Christ. Il nous montre qui il est, ce qu'il est, ce qu'il fait, voire, dans une certaine mesure, pourquoi il le fait. Il nous dit également quelle relation nous devrions avoir avec lui et quelle forme cette relation prendra à la fin. Une condition de base pour toute connaissance de Dieu est un esprit réceptif et humble. Nous devons respecter la parole de Dieu. Alors Dieu se révèle à nous (Isaïe 66,2), et nous apprendrons à aimer Dieu et ses voies. « Celui qui m'aime, dit Jésus, gardera ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et vivrons avec lui » (Jean 14,23). Dieu veut élire domicile avec nous. S'il le fait, nous aurons toujours des réponses plus claires à nos questions.

1. À la recherche de l'éternel

Depuis des temps immémoriaux, l'homme s'efforce de clarifier son origine, son être et son sens de la vie. Cette lutte le mène généralement à la question de savoir s'il existe un Dieu et quel être lui appartient. Dans le même temps, l'homme est venu aux images et aux idées les plus variées.

Des chemins sinueux pour retourner à Eden

L'ancien désir humain pour une interprétation de l'être se reflète dans les divers édifices d'idées religieuses qui existent. De nombreuses directions différentes, on a cherché à aborder l'origine de l'existence humaine et donc le guide présumé de la vie humaine. Malheureusement, l'incapacité de l'homme à saisir pleinement la réalité spirituelle n'a conduit qu'à la controverse et à d'autres questions:

  • Les panthéistes voient en Dieu toutes les forces et lois derrière le cosmos. Ils ne croient pas en un Dieu personnel et interprètent le bien comme le mal comme divin.
  • Les polythéistes croient en beaucoup d'êtres divins. Chacun de ces dieux peut aider ou blesser, mais personne n'a le pouvoir absolu. Par conséquent, tout le monde doit être vénéré. Les polythéistes étaient ou sont de nombreuses croyances du Moyen-Orient et gréco-romaines ainsi que le culte de l'esprit et des ancêtres de nombreuses cultures tribales.
  • Les théistes croient en un Dieu personnel en tant qu’origine, soutien et centre de toutes choses. Si l’existence d’autres dieux est fondamentalement exclue, c’est le monothéisme, dans la mesure où il se manifeste sous une forme pure dans la foi du patriarche Abraham. Abraham invoque trois religions du monde: le judaïsme, le christianisme et l'islam.

Y a-t-il un dieu?

Chaque culture de l'histoire a développé un sens plus ou moins fort de l'existence de Dieu. Le sceptique qui nie Dieu a toujours eu des moments difficiles. L'athéisme, le nihilisme, l'existentialisme sont autant de tentatives d'interprétation du monde sans un Créateur tout-puissant et agissant personnellement qui détermine ce qui est bien et ce qui est mal. Ces philosophies et des philosophies similaires ne donnent finalement pas une réponse satisfaisante. En un sens, ils contournent le problème fondamental. Ce que nous voulons vraiment comprendre, c'est quel genre d'être le Créateur a, ce qu'il fait et ce qui doit se passer pour que nous puissions vivre en harmonie avec Dieu.

2. Comment Dieu se révèle-t-il à nous ?

Mettez-vous hypothétiquement à la place de Dieu. Ils ont fait toutes choses, y compris les humains. Tu as fait l'homme à ton image (1. Mose 1,26-27) et lui a donné la possibilité de développer une relation privilégiée avec vous. Ne diriez-vous pas aussi aux gens quelque chose sur vous-même ? Dis lui ce que tu veux de lui ? Lui montrer comment entrer dans la relation avec Dieu que vous voulez ? Quiconque suppose que Dieu est inconnaissable présuppose que Dieu se cache de sa créature pour une raison quelconque. Mais Dieu se révèle à nous : dans sa création, dans l'histoire, dans la Bible et par son Fils Jésus-Christ. Considérons ce que Dieu nous montre à travers ses actes de révélation de soi.

La création révèle Dieu

Peut-on admirer le grand cosmos et ne pas vouloir admettre que Dieu existe, qu'il détient tout pouvoir entre ses mains, qu'il laisse régner l'ordre et l'harmonie ? Romains 1,20: "Car l'être invisible de Dieu, c'est-à-dire sa puissance et sa divinité éternelles, se voit de ses œuvres depuis la création du monde, si on les perçoit." La vue du ciel fit s'étonner le roi David que Dieu ait affaire à quelque chose d'aussi insignifiant que l'homme : « Quand je vois les cieux, l'ouvrage de tes doigts, la lune et les étoiles que tu as préparés : qu'est-ce que l'homme à qui lui, et l'enfant de l'homme, que tu t'occupes de lui ? " (Psaume 8,4-5).

La grande controverse entre Job qui doute et Dieu est également célèbre. Dieu lui montre ses miracles, preuve de son autorité et de sa sagesse illimitées. Cette rencontre remplit Job d'humilité. Les discours de Dieu peuvent être lus dans le livre de Job du 38e au 4e siècles1. Chapitre. Je vois, confesse Job, que tu peux tout faire, et rien de ce que tu entreprends n'est trop difficile pour toi. C'est pourquoi j'ai parlé imprudemment, ce qui est trop haut pour moi et je ne comprends pas... Je n'ai entendu de vous que par ouï-dire ; mais maintenant mon oeil t'a vu" (Job 42,2-3,5). De la création, nous voyons non seulement que Dieu existe, mais nous en voyons aussi les traits de son être. Le résultat est que la planification dans l'univers présuppose un planificateur, la loi naturelle présuppose un législateur, la préservation de tous les êtres présuppose un soutien et l'existence de la vie physique présuppose un donneur de vie.

Le plan de Dieu pour l'homme

Quelle était l'intention de Dieu lorsqu'il a créé toutes choses et nous a donné la vie ? Paul a expliqué aux Athéniens, "... il a fait toute la race humaine d'un seul homme pour qu'ils habitent sur toute la terre, et il a stipulé combien de temps ils devraient exister et dans quelles limites ils devraient habiter afin qu'ils devraient chercher Dieu . s'ils peuvent le sentir et le trouver ; et en effet il n'est pas loin de chacun de nous, car en lui nous vivons, tisons et sommes ; comme certains poètes l'ont dit aussi parmi vous : Nous sommes de sa génération » (Actes 17 :26 -28). Ou simplement, comme l'écrit Johannes, que nous « aimons parce qu'il nous a aimés le premier » (1. Johannes 4,19).

L'histoire révèle Dieu

Les sceptiques demandent: "S'il y a Dieu, pourquoi ne se montre-t-il pas au monde?" Et "S'il est vraiment omnipotent, pourquoi permet-il le mal?" La première question suppose que Dieu ne s'est jamais montré à l'humanité. Et le second, qu'il est insensible aux besoins humains ou du moins ne fait rien à ce sujet. Historiquement et la Bible contient de nombreux documents historiques, les deux hypothèses ne sont pas défendables. Depuis l'époque de la première famille humaine, Dieu est souvent entré en contact direct avec les gens. Mais les gens ne veulent généralement rien savoir d'eux!

Isaïe écrit : « En vérité, tu es un Dieu caché... » (Isaïe 45,15). Souvent, Dieu "se cache" lorsque les gens lui montrent à travers leurs pensées et leurs actions qu'ils ne veulent rien avoir à faire avec lui ou avec ses voies. Isaïe ajoute plus tard : « Voici, le bras de l'Éternel n'est pas trop court pour qu'il ne puisse l'aider, et ses oreilles ne sont pas devenues dures pour qu'il ne puisse pas entendre, mais vos dettes vous séparent d'un Dieu et cachent vos péchés sa face devant vous. , afin que vous ne soyez pas entendu" (Isaïe 59,1-2).

Tout a commencé avec Adam et Eve. Dieu les a créés et les a mis dans un jardin fleuri. Et puis il lui a parlé directement. Vous saviez qu'il était là. Il leur a montré comment se comporter avec lui. Il ne les a pas laissés à eux-mêmes, Adam et Eve ont dû faire un choix. Ils devaient décider s'ils voulaient adorer Dieu (symboliquement : manger de l'arbre de vie) ou ignorer Dieu (symboliquement : manger de l'arbre de la connaissance du bien et du mal). Vous avez choisi le mauvais arbre (1. Moïse 2 et 3). Cependant, on oublie souvent qu'Adam et Eve savaient qu'ils avaient désobéi à Dieu. Ils se sentaient coupables. La prochaine fois que le Saint béni soit-Il leur parla, ils entendirent : « Le Seigneur Dieu marchait dans le jardin quand le jour s'était rafraîchi. Et Adam et sa femme se cachèrent sous les arbres à l'abri de la vue du Seigneur Dieu dans le jardin » (1. Mose 3,8).

Alors qui se cachait ? Pas dieu ! Mais les gens avant Dieu. Ils voulaient de la distance, une séparation entre lui et lui. Et c'est ainsi qu'il en est resté depuis. La Bible est pleine d'exemples de Dieu tendant une main secourable à l'humanité et l'humanité tendant cette main. Noé, un « prédicateur de justice » (2. Pierre 2: 5), a passé un siècle entier à avertir le monde du jugement à venir de Dieu. Le monde n'a pas entendu et a été noyé dans le déluge. Le dieu pécheur Sodome et Gomorrhe détruit par une tempête de feu, dont la fumée s'élevait comme un phare "comme la fumée d'un four" (1. Moïse 19,28). Même cette correction surnaturelle n'a pas rendu le monde meilleur. La plupart de l'Ancien Testament décrit les actions de Dieu envers le peuple élu d'Israël. Israël ne voulait pas non plus écouter Dieu. "... ne laissez pas Dieu nous parler", criaient les gens (2. Moïse 20,19).

Dieu est également intervenu dans la fortune de grandes puissances telles que l'Égypte, Ninive, Babyion et la Perse. Il s'adressait souvent directement aux plus hauts dirigeants. Mais le monde dans son ensemble est resté obstiné. Pire encore, de nombreux serviteurs de Dieu ont été cruellement assassinés par ceux à qui ils voulaient apporter le message de Dieu. Hébreux 1 : 1-2 nous dit enfin : « Après que Dieu a parlé aux pères plusieurs fois et de plusieurs manières par les prophètes, dans ces derniers jours il nous a parlé par le Fils… » Jésus-Christ est venu dans le monde pour prêcher l'évangile du salut et le royaume de Dieu. Résultat? « Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui ; mais le monde ne l'a pas connu » (Jean 1,10). Sa rencontre avec le monde lui a valu la mort.

Jésus, Dieu incarné, a exprimé l'amour et la compassion de Dieu pour sa création : « Jérusalem, Jérusalem, tu tues les prophètes et tu lapides ceux qui t'ont été envoyés ! Combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants comme une poule rassemble ses poussins sous leurs ailes ; et tu n'as pas voulu !" (Matthieu 23,37). Non, Dieu ne reste pas à l'écart. Il s'est révélé dans l'histoire. Mais la plupart des gens ont fermé les yeux sur lui.

Le témoin biblique

La Bible nous montre Dieu de la manière suivante:

  • Auto-déclarations de Dieu sur sa nature
    Alors il révèle dans 2. Mose 3,14 son nom à Moïse : « Je serai qui je serai. Moïse a vu un buisson ardent qui n'a pas été consumé par le feu. En ce nom, il se révèle être un être et un être vivant de lui-même. D'autres aspects de son être sont révélés dans ses autres noms bibliques. Dieu commanda aux Israélites : « C'est pourquoi vous serez saints, car je suis saint » (3. Mose 11,45). Dieu est saint. Dans Isaïe 55 :8, Dieu nous dit clairement : « … mes pensées ne sont pas vos pensées, et vos voies ne sont pas mes voies… » Dieu vit et agit sur un plan plus élevé que nous. Jésus-Christ était Dieu sous forme humaine. Il se décrit comme « la lumière du monde » (Jean es 8 :12), comme le « Je suis » qui a vécu avant Abraham (verset 58), comme « la porte » (Jean 10,9), comme « le bon berger » (verset 11) et comme « le chemin et la vérité et la vie » (Jean 14,6).
  • Auto-déclarations de Dieu sur son travail
    Le faire appartient à l'essence, ou plutôt il en découle. Les énoncés sur le faire complètent donc les énoncés sur l'être. Je fais "la lumière... et crée les ténèbres", dit Dieu à propos de lui-même dans Isaïe 45,7; Je donne "la paix ... et crée la calamité. Je suis le Seigneur qui fait tout cela." Dieu a créé tout ce qui est. Et il maîtrise ce qui est créé. D arriver, et quoi que je me propose de faire, je le ferai " (Isaïe 46,9-dix). Dieu aime le monde et a envoyé son Fils pour lui apporter le salut. « Car Dieu a tant aimé le monde, qu'il a donné son Fils unique, afin que tous ceux qui croient en lui ne périssent pas, mais aient la vie éternelle » (Jean 3,16). Dieu fait entrer des enfants dans sa famille par Jésus. Dans Apocalypse 21,7 nous lisons : « Celui qui vaincra héritera de tout, et je serai son Dieu et il sera mon fils ». Concernant l'avenir, Jésus dit : « Voici, je viens bientôt, et ma récompense avec moi, pour rendre à chacun selon ses œuvres » (Apocalypse 2 Cor2,12).
  • Déclarations de personnes sur la nature de Dieu
    Dieu a toujours été en contact avec des personnes qu'il a choisies pour accomplir sa volonté. Beaucoup de ces serviteurs nous ont laissé des détails sur la nature de Dieu dans la Bible. "... le Seigneur est notre Dieu, le Seigneur seul", dit Moïse (5. Mose 6,4). Il n'y a qu'un seul Dieu. La Bible prône le monothéisme. (Voir le troisième chapitre pour plus de détails). Parmi les nombreuses déclarations du psalmiste au sujet de Dieu, seule celle-ci : « Car qui est Dieu sinon le Seigneur, ou un rocher sinon notre Dieu ? (Psaume 18,32). Seul Dieu doit adorer, et il fortifie ceux qui l'adorent. Il y a une abondance d'aperçus sur la nature de Dieu dans les Psaumes. L'un des versets les plus réconfortants de l'Écriture est 1. Johannes 4,16: "Dieu est amour ..." Un aperçu important de l'amour de Dieu et de sa haute volonté pour les gens peut être trouvé dans 2. Pierre 3 : 9 : « Le Seigneur… ne veut que personne ne se perde, mais que chacun trouve la repentance. » Quel est le plus grand souhait de Dieu pour nous, ses créatures, ses enfants ? Que nous serons sauvés. Et la Parole de Dieu ne lui revient pas vide - elle accomplira ce qui était prévu (Esaïe 55,11). Savoir que le dessein de Dieu est et est capable de nous sauver devrait nous donner une grande espérance.
  • La Bible contient des déclarations de personnes sur les actions de Dieu
    Dieu "suspend la terre au-dessus de rien", dit Job 26,7 la fin. Il dirige les forces qui déterminent l'orbite et la rotation de la terre. Dans sa main sont la vie et la mort pour les habitants de la terre : « Si vous cachez votre visage, ils sont effrayés ; si vous leur coupez le souffle, ils passent et redeviennent poussière. et tu en crées de nouveaux la forme de la terre" (Psaume 104,29-30). Néanmoins, Dieu, bien que tout-puissant, en tant que Créateur aimant a fait l'homme à son image et lui a donné la domination sur la terre (1. Mose 1,26). Lorsqu'il vit que la méchanceté s'était répandue sur la terre, « il regretta d'avoir fait les hommes sur la terre, et il s'affligea dans son cœur » (1. Mose 6,6). Il a répondu à la méchanceté du monde en envoyant le déluge qui a dévoré toute l'humanité sauf Noé et sa famille (1. Mose 7,23). Plus tard, Dieu appela le patriarche Abraham et fit une alliance avec lui par laquelle « toutes les générations de la terre » devraient être bénies (1. Moïse 12,1-3) une référence déjà à Jésus-Christ, un descendant d'Abraham. Lorsqu'il forma le peuple d'Israël, Dieu le conduisit miraculeusement à travers la mer Rouge et détruisit l'armée égyptienne : "... cheval et homme qu'il jeta à la mer" (2. Moïse 15,1). Israël a rompu son accord avec Dieu et a permis à la violence et à l'injustice de s'effondrer. Par conséquent, Dieu a permis que la nation soit attaquée par des peuples étrangers et finalement conduite hors de la Terre promise en esclavage (Ézéchiel 22,23-31). Pourtant, le Dieu miséricordieux a promis d'envoyer un Sauveur dans le monde pour faire une alliance éternelle de justice avec tous ceux qui se repentent de leurs péchés, Israélites et non-Israélites9,20-21). Et finalement, Dieu a effectivement envoyé son Fils Jésus-Christ. Jésus a déclaré : « Car c'est la volonté de mon Père que quiconque voit le Fils et croit en lui ait la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour » (Jean 6 :40). Dieu assura : "... quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé" (Romains 10,13).
  • Aujourd'hui, Dieu autorise son église à prêcher l'évangile du royaume « dans le monde entier pour le témoignage de tous les peuples ».4,14). Le jour de la Pentecôte après la résurrection de Jésus-Christ, Dieu a envoyé le Saint-Esprit pour : unir l'Église dans le corps du Christ et révéler les mystères de Dieu aux chrétiens (Actes des Apôtres 2,1-4).

La Bible est un livre sur Dieu et la relation de l'humanité avec lui. Votre message nous invite à une exploration permanente, à en apprendre davantage sur Dieu, ce qu'il est, ce qu'il fait, ce qu'il veut, ce qu'il projette. Mais personne ne peut saisir une image parfaite de la réalité de Dieu. Un peu découragé par son incapacité à saisir la plénitude de Dieu, Jean termine son récit de la vie de Jésus par ces mots : « Il y a beaucoup d'autres choses que Jésus a faites. Mais si une chose après l'autre doit être écrite, alors, Je crois que le monde ne saisirait pas les livres à écrire " (Jean 21,25).

En un mot, la Bible montre Dieu comme

• être de soi

• lié à aucune limite de temps

• lié à aucune frontière spatiale

• tout-puissant

• omniscient

• transcendant (debout au-dessus de l'univers)

• immanent (concerné par l'univers).

Mais qu'est-ce que Dieu exactement?

Un professeur de religion a un jour tenté de donner à son auditoire une idée plus précise de Dieu. Il a demandé aux élèves de se donner la main en un grand cercle et de fermer les yeux. « Maintenant, détendez-vous et présentez-vous à Dieu », a-t-il dit. "Essayez d'imaginer à quoi il ressemble, à quoi pourrait ressembler son trône, à quoi pourrait ressembler sa voix, ce qui se passe autour de lui." Les yeux fermés, main dans la main, les étudiants sont restés longtemps assis sur leurs chaises et ont rêvé d'images de Dieu. "Donc?" demanda le professeur. « Le voyez-vous ? Chacun de vous devrait avoir une image en tête maintenant. Mais, » continua le professeur, ce n'est pas Dieu ! Non! il l'arracha à ses pensées. "Ce n'est pas Dieu ! On ne peut pas le saisir pleinement avec notre intellect ! Personne ne peut saisir Dieu complètement, car Dieu est Dieu et nous ne sommes que des êtres physiques et limités." Une perspicacité très profonde. Pourquoi est-il si difficile de définir qui et ce qu'est Dieu ? Le principal obstacle réside dans la limitation évoquée par ce professeur : l'homme fait toutes ses expériences à travers ses cinq sens, et toute notre compréhension linguistique est adaptée à cela. Dieu, en revanche, est éternel. Il est infini. Il est invisible. Pourtant, nous pouvons faire des déclarations significatives sur un Dieu même si nous sommes limités par nos sens physiques.

Réalité spirituelle, langage humain

Dieu se révèle indirectement dans la création. Il est souvent intervenu dans l'histoire du monde. Sa Parole, la Bible, nous en dit plus sur lui. Il est également apparu à certaines personnes dans la Bible de plusieurs manières. Néanmoins, Dieu est esprit, toute sa plénitude ne peut être considérée, touchée, perçue par l’odorat. La Bible nous donne des vérités sur une conception de Dieu au moyen de concepts que les êtres physiques peuvent saisir dans leur monde physique. Mais ces mots sont incapables de rendre pleinement Dieu.

Par exemple, la Bible appelle Dieu « rocher » et « château » (Psaume 18,3), "Bouclier" (Psaume 144,2), "feu consumant" (Hébreux 12,29). Nous savons que Dieu ne correspond pas littéralement à ces choses physiques. Ce sont des symboles qui, basés sur ce qui est humainement observable et compréhensible, nous rapprochent des aspects importants de Dieu.

La Bible attribue même une forme humaine à Dieu, qui révèle des aspects de son caractère et de sa relation avec l'homme. Les passages décrivent Dieu avec un corps (Philippiens 3:21) ; une tête et un cheveu (Apocalypse 1,14); un visage (1. Moïse 32,31; 2. Moïse 33,23; Apocalypse 1:16); Yeux et oreilles (5. Mose 11,12; Psaume 34,16; Épiphanie 1,14); Nez (1. Mose 8,21; 2. Moïse 15,8); Bouche (Matthieu 4,4; Épiphanie 1,16); Lèvres (Travail 11,5); Voix (Psaume 68,34; Épiphanie 1,15); Langue et souffle (Isaïe 30,27 : 28-4) ; Bras, mains et doigts (Psaume 4,3-4; 89,14; Hébreux 1,3; 2. Chronique 18,18; 2. Moïse 31,18; 5. Mose 9,10; Psaume 8 : 4 ; Épiphanie 1,16); Epaules (Isaïe 9,5); Sein (révélation 1,13); Se déplacer (2. Moïse 33,23); Hanches (Ézéchiel 1,27); Pieds (Psaume 18,10; Épiphanie 1,15).

En parlant de notre relation avec Dieu, la Bible utilise souvent un langage tiré de la vie familiale humaine. Jésus nous apprend à prier : « Notre Père céleste ! (Matthieu 6,9). Dieu veut consoler son peuple comme une mère console ses enfants (Isaïe 66,13). Jésus n'a pas honte d'appeler les élus de Dieu ses frères (Hébreux 2,11); il est son frère aîné, le premier-né (Romains 8,29). Dans Apocalypse 21,7 Dieu promet : « Celui qui vaincra héritera de tout, et je serai son Dieu, et il sera mon fils. Oui, Dieu appelle les chrétiens à un lien familial avec ses enfants. La Bible décrit ce lien dans une compréhension qui peut être saisie par les humains. Elle brosse un tableau de la plus haute réalité spirituelle que l'on pourrait qualifier d'impressionniste. Cela ne nous donne pas toute la portée de la future glorieuse réalité spirituelle. La joie et la gloire de la relation ultime avec Dieu en tant que Ses enfants sont bien plus grandes que ce que notre vocabulaire limité peut exprimer. Alors dis nous 1. Johannes 3,2: "Très chers, nous sommes déjà enfants de Dieu ; mais il n'a pas encore été révélé ce que nous serons. Mais nous savons : quand cela deviendra apparent, nous serons comme lui ; car nous le verrons tel qu'il est." Dans la résurrection, quand la plénitude du salut et le royaume de Dieu seront venus, nous connaîtrons enfin Dieu "pleinement". « Nous voyons maintenant une image sombre à travers un miroir », écrit Paul, « mais ensuite face à face.1. Corinthiens 13,12).

"Qui me voit, voit le père"

L'auto-révélation de Dieu, comme nous l'avons vu, se fait à travers la création, l'histoire et les écritures. De plus, Dieu s'est révélé à l'homme par le fait qu'il s'est lui-même fait homme. Il est devenu comme nous et a vécu, servi et enseigné parmi nous. La venue de Jésus était le plus grand acte d'auto-révélation de Dieu. "Et la parole s'est faite chair (Jean 1,14). Jésus s'est libéré des privilèges divins et est devenu un être humain, pleinement humain. Il est mort pour nos péchés, est ressuscité des morts et a organisé Son Église. La venue du Christ a été un choc pour les gens de son époque. Pourquoi? Parce que leur image de Dieu n'était pas assez loin, comme nous le verrons dans les deux prochains chapitres. Néanmoins, Jésus dit à ses disciples : « Qui me voit, voit le Père ! (Jean 14 : 9). En bref : Dieu s'est révélé en Jésus-Christ.

3. Il n'y a de dieu que moi

Judaïsme, christianisme, islam. Les trois religions du monde se réfèrent à Abraham comme père. Abraham différait de ses contemporains d'une manière importante: il n'adorait qu'un seul Dieu - le vrai Dieu. Le monothéisme qui est la croyance qu'il n'y a qu'un seul Dieu dénote le point de départ de la vraie religion.

Abraham a adoré le vrai Dieu Abraham n'est pas né dans une culture monothéiste. Des siècles plus tard, Dieu avertit l'ancien Israël : « Vos pères vivaient de l'autre côté de l'Euphrate, le père de Terah, Abraham et Nahor, et servaient d'autres dieux. J'ai donc pris votre père Abraham de l'autre côté du fleuve et je l'ai laissé errer dans tout le pays. de Canaan et être plus nombreux Genre..." (Josué 24,2-3).

Avant son appel par Dieu, Abraham vivait à Ur ; ses ancêtres vivaient probablement à Haran. De nombreux dieux étaient vénérés dans les deux endroits. À Ur, par exemple, il y avait une grande ziggourat dédiée au dieu lunaire sumérien Nanna. D'autres temples d'Ur servaient les cultes d'An, d'Enlil, d'Enki et de NingaL. Dieu Abraham est sorti de ce monde polythéiste de la foi : "Sortez de votre patrie et de vos proches et de la maison de votre père vers un pays que je veux montrer toi. Et moi, je veux faire de toi un peuple formidable... "(1. Moïse 12,1-2).

Abraham obéit à Dieu et partit (v. 4). Dans un sens, la relation de Dieu avec Israël a commencé à ce moment-là : quand il s'est révélé à Abraham. Dieu a fait une alliance avec Abraham. Il renouvela plus tard l'alliance avec le fils d'Abraham Isaac et plus tard encore avec le fils d'Isaac Jacob. Abraham, Isaac et Jacob adoraient le seul vrai Dieu. Cela les rendait également différents de leurs proches parents. Laban, petit-fils de Nahor, frère d'Abraham, connaissait encore les dieux domestiques (idoles) (1. Moïse 31,30-35).

Dieu sauve Israël de l'idolâtrie égyptienne

Des décennies plus tard, Jacob (renommé Israël) s'installe en Égypte avec ses enfants. Les enfants d'Israël sont restés en Egypte pendant plusieurs siècles. En Egypte aussi, il y avait un polythéisme prononcé. Le Lexique de la Bible (Eltville 1990) écrit : « La religion [de l'Égypte] est un conglomérat des religions nomos individuelles, auxquelles apparaissent de nombreuses divinités introduites de l'étranger (Baal, Astarté, le Bès grincheux), quelles que soient les contradictions entre les diverses idées qui ont vu le jour... Sur terre les dieux s'incorporent à des animaux reconnaissables à certains signes » (p. 17-18).

En Égypte, les enfants d'Israël se multiplièrent mais tombèrent dans la servitude des Égyptiens. Dieu s'est révélé dans une série d'actes qui ont conduit à la délivrance d'Israël d'Égypte. Puis il fit alliance avec la nation d'Israël. Comme ces événements le montrent, la révélation de Dieu à l'homme a toujours été monothéiste. Il se révèle à Moïse comme le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. Le nom qu'il se donne ("Je serai" ou "Je suis", 2. Mose 3,14), suggère que les autres dieux n'existent pas comme Dieu le fait. Dieu est. Tu n'es pas!

Parce que Pharaon ne veut pas libérer les Israélites, Dieu humilie l’Egypte avec dix plaies. Beaucoup de ces plaies montrent immédiatement l’impuissance des dieux égyptiens. Par exemple, l'un des dieux égyptiens a une tête de grenouille. La peste de grenouille de Dieu rend le culte de ce dieu ridicule.

Même après avoir vu les conséquences désastreuses des dix plaies, Pharaon refuse de laisser partir les Israélites. Alors Dieu détruit l'armée égyptienne dans la mer (2. Moïse 14,27). Cet acte démontre l'impuissance du dieu égyptien de la mer. Chanter des chansons triomphantes (2. Moïse 15,1-21), les enfants d'Israël louent leur Dieu Tout-Puissant.

Le vrai Dieu est retrouvé et perdu

D'Égypte, Dieu conduit les Israélites au Sinaï, où ils scellent une alliance. Dans le premier des dix commandements, Dieu souligne que l'adoration n'est due qu'à lui seul : « Tu n'auras pas d'autres dieux que moi » (2. Moïse 20,3 : 4). Dans le deuxième commandement, il interdit l'image et l'idolâtrie (versets 5). À maintes reprises, Moïse exhorte les Israélites à ne pas succomber à l'idolâtrie (5. Mose 4,23-26; 7,5; 12,2-3; 29,15-20). Il sait que les Israélites seront tentés de suivre les dieux cananéens lorsqu'ils viendront sur la terre promise.

Le nom de la prière Sh'ma (en hébreu, "Ecoute!", Après le premier mot de cette prière) exprime l'engagement d'Israël envers Dieu. Il commence ainsi : « Écoute, Israël, le Seigneur est notre Dieu, le Seigneur seul. Et tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force » (5. Mose 6,4-5). Cependant, Israël tombe à plusieurs reprises sous le charme des dieux cananéens, y compris EI (un nom standard qui peut également être appliqué au vrai Dieu), Baal, Dagon et Asthoreth (un autre nom pour la déesse Astarte ou Ishtar). Le culte de Baal en particulier a un attrait séduisant pour les Israélites. Lorsqu'ils ont colonisé la terre de Canaan, ils dépendent de bonnes récoltes. Baal, le dieu de la tempête, est vénéré dans les rites de fertilité. The International Standard Bible Encyclopedia : "Parce qu'il se concentre sur la fertilité de la terre et des animaux, le culte de la fertilité doit avoir toujours eu un effet attractif sur des sociétés comme l'ancien Israël, dont l'économie était principalement rurale" (Volume 4, p. 101).

Les prophètes de Dieu exhortent les Israélites à se repentir de leur apostasie. Elie demande au peuple : « Combien de temps boitez-vous des deux côtés ? Si l'Éternel est Dieu, suivez-le, mais si c'est Baal, suivez-le » (1. Rois 18,21). Dieu répond à la prière d'Elie pour prouver qu'il est Dieu seul. Le peuple reconnaît : « Le Seigneur est Dieu, le Seigneur est Dieu ! (Verset 39).

Dieu ne se révèle pas seulement comme le plus grand de tous les dieux, mais comme le seul Dieu : « Je suis l'Éternel, et personne d'autre, aucun dieu n'est dehors » (Isaïe 45,5). Et : "Avant moi il n'y a pas de Dieu, donc il n'y aura pas non plus après moi. Moi, je suis le Seigneur, et en dehors de moi il n'y a pas de Sauveur" (Isaïe 43,10-11).

Judaïsme - strictement monothéiste

La religion juive du temps de Jésus n'était ni hénothéiste (en supposant plusieurs dieux, mais en considérant l'un comme le plus grand) ni monoïatrique (n'autorisant le culte d'un seul dieu, mais en considérant d'autres exister), mais strictement monothéiste (estimant un seul Dieu). Selon le Dictionnaire théologique du Nouveau Testament, les Juifs n'étaient unis que par leur croyance en un seul Dieu (Volume 3, p. 98).

À ce jour, dire le Sh'ma fait partie intégrante de la religion juive. Rabbi Akiba (mort martyr en 2. siècle après JC), qui aurait été exécuté alors qu'il priait le Sh'ma, aurait continué dans ses tourments 5. Mose 6,4 dit et prit le dernier souffle au mot "seul".

Jésus au monothéisme

Lorsqu'un scribe a demandé à Jésus quel était le plus grand commandement, Jésus a répondu par une citation du Shema : « Écoute, Israël, le Seigneur notre Dieu est le Seigneur seul, et tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur cœur, de toute ton âme, de tout ton esprit et de toute ta force" (Marc 12:29-30). Le scribe acquiesce : "Maître, en vérité tu as bien parlé ! Il n'est qu'un, et il n'y a personne d'autre que lui..." (verset 32).

Dans le chapitre suivant, nous verrons que la venue de Jésus approfondit et élargit l'image de Dieu de l'église du Nouveau Testament. Jésus prétend être le Fils de Dieu et en même temps un avec le Père. Jésus affirme le monothéisme. Le Dictionnaire théologique du Nouveau Testament souligne : « Par la christologie [du Nouveau Testament], le monothéisme chrétien primitif est consolidé, non ébranlé… Selon les Évangiles, Jésus intensifie même le credo monothéiste » (Volume 3, p. 102).

Même les ennemis du Christ l'attestent : « Maître, nous savons que tu es véridique et que tu n'interroges sur personne ; car tu ne respectes pas la réputation des hommes, mais tu enseignes juste la voie de Dieu » (verset 14). Comme le montrent les Écritures, Jésus est « le Christ de Dieu » (Luc 9,20), "le Christ, l'élu de Dieu" (Luc 23:35). Il est "l'Agneau de Dieu" (Jean 1,29) et "le pain de Dieu" (Johannes 6,33). Jésus, la Parole, était Dieu (Jean 1,1). Peut-être que la déclaration monothéiste la plus claire de Jésus se trouve dans Marc 10,17-18. Quand quelqu'un s'adresse à lui avec « le bon maître », Jésus répond : « Comment m'appelez-vous bon ? Personne n'est bon que Dieu seul.

Ce que l'église primitive a prêché

Jésus a chargé son église de prêcher l'évangile et de faire des disciples de toutes les nations (Matthieu 28,18-20). Par conséquent, elle a rapidement prêché à des personnes influencées par la culture polythéiste. Lorsque Paul et Barnabas prêchaient et faisaient des miracles à Lystre, la réaction des habitants trahissait leur pensée strictement polythéiste : « Mais quand le peuple vit ce que Paul avait fait, ils élevèrent la voix et crièrent à Lycaon : Les dieux sont devenus comme les hommes et jusqu'à nous. Et ils appelèrent Barnabas Zeus et Paulus Hermès ... "(Actes 14,11-12). Hermès et Zeus étaient deux dieux du panthéon grec. Les panthéons grecs et romains étaient bien connus dans le monde du Nouveau Testament, et le culte des dieux gréco-romains a prospéré. Paul et Barnabas répondirent passionnément monothéistes : « Nous sommes aussi des mortels comme vous et vous prêchons l'évangile afin que vous vous détourniez de ces faux dieux vers le Dieu vivant, qui a fait le ciel et la terre et la mer et tout ce qui s'y trouve » (verset 15). Même ainsi, ils pouvaient difficilement empêcher les gens de se sacrifier pour eux.

A Athènes, Paul a trouvé des autels de nombreux dieux différents - même un autel avec la dédicace "Au Dieu inconnu" (Actes 17,23). Il a utilisé cet autel comme un "crochet" pour son sermon sur le monothéisme aux Athéniens. A Ephèse, le culte d'Artémis (Diane) s'accompagne d'un vif commerce d'idoles. Après que Paul ait prêché le seul vrai Dieu, ce commerce s'est effondré. L'orfèvre Démétrius, qui a subi des pertes en conséquence, s'est plaint que "ce Paul avorte, persuade et dit: Ce qui est fait de mains ne sont pas des dieux" (Actes 19:26). Une fois de plus, un serviteur de Dieu prêche la futilité des idoles artificielles. Comme l'ancien, le Nouveau Testament proclame un seul vrai Dieu. Les autres dieux ne le sont pas.

Pas d'autre dieu

Paul dit clairement aux chrétiens de Corinthe qu'il sait "qu'il n'y a pas d'idole dans le monde et pas de dieu que le seul" (1. Corinthiens 8,4).

Le monothéisme détermine à la fois l'Ancien et le Nouveau Testament. Abraham, le père des croyants, a appelé Dieu à sortir d'une société polythéiste. Dieu s'est révélé à Moïse et à Israël et a fondé l'ancienne alliance sur la seule adoration de soi. Il a envoyé des prophètes pour souligner le message du monothéisme. Et enfin, Jésus lui-même a également confirmé le monothéisme. L'Église du Nouveau Testament qu'il a fondée a constamment lutté contre les croyances qui ne représentaient pas le pur monothéisme. Depuis l'époque du Nouveau Testament, l'église a constamment prêché ce que Dieu a révélé il y a longtemps : Un seul est Dieu, "le Seigneur seul".

4. Dieu révélé en Jésus-Christ

La Bible enseigne : « Il n'y a qu'un seul Dieu. Pas deux, trois ou mille. Seul Dieu seul existe. Le christianisme est une religion monothéiste, comme nous l'avons vu dans le troisième chapitre. C'est pourquoi la venue du Christ a causé un tel émoi à l'époque.

Une nuisance pour les Juifs

Par Jésus-Christ, par "la splendeur de sa gloire et la ressemblance de son être", Dieu s'est révélé à l'homme (Hébreux 1,3). Jésus a appelé Dieu son Père (Matthieu 10,32-33 ; Luc 23,34; John 10,15) et a dit : "Celui qui me voit voit le père !" (Jean 14 : 9). Il a fait la déclaration audacieuse : « Moi et le Père sommes un » (Jean 10 :30). Après sa résurrection, Thomas s'adressa à lui avec « Mon Seigneur et mon Dieu ! (Jean 20 :28). Jésus-Christ était Dieu.

Le judaïsme ne pouvait pas accepter cela. « Le Seigneur est notre Dieu, le Seigneur seul » (5. Mose 6,4); cette phrase du Sh'ma a longtemps formé le fondement de la foi juive. Mais voici venu un homme avec une compréhension profonde des Écritures et des pouvoirs miraculeux qui prétendaient être le Fils de Dieu. Certains dirigeants juifs l'ont reconnu comme un enseignant venant de Dieu (Jean 3,2).

Mais le fils de Dieu ? Comment le seul, Dieu seul pouvait-il être à la fois père et fils ? "C'est pourquoi les Juifs ont essayé encore plus de le tuer", dit Johannes 5,18, "parce qu'il a non seulement violé le sabbat, mais aussi dit que Dieu est son Père". A la fin, les Juifs le condamnèrent à mort parce qu'à leurs yeux il avait blasphémé : "Alors le souverain sacrificateur l'interrogea de nouveau et lui dit : Es-tu le Christ, le Fils du Bienheureux ? Mais Jésus dit : C'est moi ; et vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de la puissance et venant avec les nuées du ciel. Alors le souverain sacrificateur déchira ses vêtements et dit : « Pourquoi avons-nous besoin de plus de témoins ? Vous avez entendu le blasphème. Quel est votre verdict ? Mais tous le condamnèrent comme coupable de mort" (Marc 14,61-64).

Folie aux Grecs

Mais même les Grecs du temps de Jésus ne pouvaient pas accepter l'affirmation de Jésus. Rien, elle en était convaincue, ne peut combler le fossé entre l'éternel-immuable et l'éphémère-matériel. Et ainsi les Grecs se sont moqués de la profonde déclaration suivante de Jean : « Au commencement était la parole, et la parole était avec Dieu, et Dieu était la parole... Et la parole s'est faite chair et a habité parmi nous, et nous avons vu sa gloire , une gloire comme le Fils unique du Père, plein de grâce et de vérité" (Jean 1,1, 14). Ce n'est pas assez de l'incroyable pour l'incroyant. Non seulement Dieu s'est fait homme et est mort, il est ressuscité des morts et a retrouvé sa gloire d'antan7,5). L'apôtre Paul a écrit aux Éphésiens que Dieu « a ressuscité Christ d'entre les morts et l'a institué à sa droite dans les cieux » (Éphésiens 1:20).

Paul aborde clairement la consternation que Jésus-Christ a provoquée chez les Juifs et les Grecs : "Parce que le monde, entouré de la sagesse de Dieu, n'a pas reconnu Dieu par sa sagesse, il a plu à Dieu, par la folie de la prédication, de sauver ceux qui y croient , car les Juifs demandent des signes et les Grecs demandent la sagesse, mais nous prêchons le Christ crucifié, offense aux Juifs et folie aux Grecs "(1. Corinthiens 1,21-23). Seuls ceux qui sont appelés peuvent comprendre et embrasser la merveilleuse nouvelle de l'évangile, dit Paul ; "A ceux... qui sont appelés, Juifs et Grecs, nous prêchons le Christ comme la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu. Car la folie de Dieu est plus sage que les êtres humains, et la faiblesse de Dieu est plus forte que les êtres humains" (v. 24-25 ). Et à Romains 1,16 s'exclame Paul : "... Je n'ai pas honte de l'évangile, car c'est une puissance de Dieu qui sauve tous ceux qui y croient, les Juifs d'abord et aussi les Grecs."

"Je suis la porte"

Au cours de sa vie terrestre, Jésus, le Dieu incarné, a fait sauter de nombreuses idées anciennes, chères - mais fausses - sur ce que Dieu est, comment Dieu vit et ce qu'il veut. Il a mis en lumière des vérités auxquelles l'Ancien Testament avait seulement fait allusion. Et il vient d'annoncer, par
Il est le salut possible.

« Je suis le chemin, la vérité et la vie », proclamait-il, « nul ne vient au Père que par moi » (Jean 14,6). Et : « Je suis le cep, vous êtes les sarments. Quiconque demeure en moi et moi en lui amène beaucoup de fuite ; car sans moi vous ne pouvez rien. se flétrissent, et ils sont rassemblés et jetés au feu, et ils doivent brûler " (Jean 15,5-6). Auparavant, il a dit : « Je suis la porte ; si quelqu'un entre par moi, il sera sauvé... » (Jean 10,9).

Jésus est Dieu

Jésus a l'impératif monothéiste qui consiste en 5. Mose 6,4 parle et qui résonne partout dans l'Ancien Testament, n'est pas outrepassée. Au contraire, de même qu'il n'abolit pas la loi, mais l'élargit (Matthieu 5, 17, 21-22, 27-28), il élargit maintenant le concept du « Dieu unique » d'une manière tout à fait inattendue. Il explique : Il n'y a qu'un seul et unique Dieu, mais la parole est avec Dieu pour l'éternité (Jean 1,1-2). Le Verbe s'est fait chair - pleinement humain et en même temps pleinement Dieu - et renonçait de lui-même à tous les privilèges divins. Jésus, « qui était sous forme divine, ne considérait pas comme un vol d'être égal à Dieu, mais s'est vidé et a pris la forme d'un serviteur, est devenu comme les hommes et il
Apparence reconnue comme humaine. Il s'est humilié et a été obéissant jusqu'à la mort, jusqu'à la mort sur la croix" (Philippiens 2,6-8).

Jésus était pleinement humain et pleinement Dieu. Il commandait à tout pouvoir et autorité de Dieu, mais s'est soumis aux limitations de l'existence humaine pour notre bien. Pendant ce temps d'incarnation, lui, le fils, est resté « un » avec le père. "Celui qui me voit voit le père !" dit Jésus (Jean 14,9). "Je ne peux rien faire de moi-même. Comme j'entends, je juge, et mon jugement est juste, car je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté de celui qui m'a envoyé" (Jean 5,30). Il a dit qu'il ne faisait rien pour lui-même, mais qu'il parlait comme son père le lui avait appris (John 8,28).

Peu de temps avant sa crucifixion, il expliqua à ses disciples : « Je suis sorti du Père et je suis venu dans le monde ; je quitte de nouveau le monde et je vais au Père » (Jean 16,28). Jésus est venu sur terre pour mourir pour nos péchés. Il est venu fonder son église. Il est venu pour lancer la prédication mondiale de l'évangile. Et il est aussi venu révéler Dieu aux gens. En particulier, il a fait prendre conscience aux gens de la relation père-fils qui existe dans la divinité.

L'Évangile de Jean, par exemple, retrace en grande partie comment Jésus révèle le Père à l'humanité. Les conversations de la Pâque de Jésus (Jean 13-17) sont particulièrement intéressantes à cet égard. Quelle incroyable perspicacité dans la nature de Dieu ! La révélation ultérieure de Jésus sur la relation voulue par Dieu entre Dieu et l'homme est encore plus étonnante. L'homme peut participer à la nature divine ! Jésus dit à ses disciples : « Quiconque a mes commandements et les garde, c'est lui qui m'aime. Mais celui qui m'aime sera aimé de mon Père, et je l'aimerai et je me révélerai à lui » (Jean 14,21). Dieu veut unir l'homme à lui-même par une relation d'amour - un amour du genre qui existe entre le Père et le Fils. Dieu se révèle au peuple en qui cet amour agit. Jésus poursuit : « Celui qui m'aime tiendra ma parole ; et mon père l'aimera, et nous viendrons à lui et nous habiterons avec lui. Mais celui qui ne m'aime pas ne gardera pas mes paroles. Et la parole, quoi tu entends n'est pas ma parole, mais celle du Père qui m'a envoyé
a " (versets 23-24).

Quiconque vient à Dieu par la foi en Jésus-Christ et soumet fidèlement sa vie à Dieu, Dieu vit en lui. Pierre a prêché : « Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour le pardon de vos péchés, et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Actes des Apôtres 2,38). Le Saint-Esprit est Dieu aussi, comme nous le verrons au chapitre suivant. Paul savait que Dieu vivait en lui : « J'ai été crucifié avec Christ. Je vis, mais maintenant non plus moi, mais Christ vit en moi. Car ce que je vis maintenant dans la chair, je vis dans la foi au Fils de Dieu, qui fait moi." a aimé et s'est livré pour moi "(Galates 2,20).

La vie de Dieu dans l'homme est comme une « nouvelle naissance », comme l'explique Jésus dans Jean 3:3. Avec cette naissance spirituelle, on commence une nouvelle vie en Dieu, devient un citoyen des saints et des membres de la maison de Dieu (Éphésiens 2:19). Paul écrit que Dieu « nous a sauvés de la puissance des ténèbres » et « nous a mis dans le royaume de son Fils bien-aimé, dans lequel nous avons la rédemption, à savoir le pardon des péchés » (Colossiens 1,13-14). Le chrétien est citoyen du royaume de Dieu. « Très chers, nous sommes déjà enfants de Dieu » (1. Jean 3 : 2). En Jésus-Christ, Dieu a été pleinement révélé. « Car en lui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité » (Colossiens 2 : 9). Que signifie cette révélation pour nous ? Nous pouvons devenir participants de la nature divine !

Pierre en tire la conclusion : « Tout ce qui sert à la vie et à la piété nous a été donné par sa puissance divine par la connaissance de celui qui nous a appelés par sa gloire et sa puissance. Par elle, nous avons reçu les promesses les plus chères et les plus grandes, afin que vous puissiez ainsi partager la nature divine, après avoir échappé aux convoitises corruptrices du monde" (2. Petrus 1,3-4).

Christ - la révélation parfaite de Dieu

De quelle manière Dieu s'est-il révélé concrètement en Jésus-Christ? Dans tout ce qu'il a pensé et exécuté, Jésus a révélé le caractère de Dieu. Jésus est mort et a été ressuscité des morts, afin que l'homme puisse être sauvé et réconcilié avec Dieu et gagner la vie éternelle. Roman 5: 10-11 nous dit: "Car si nous étions réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, quand nous serions ennemis, combien plus serons-nous sauvés par sa vie, maintenant que nous sommes réconciliés, mais pas seuls cela, mais nous glorifions également Dieu par notre Henn Jésus-Christ, par lequel nous avons maintenant reçu l'expiation. "

Jésus a révélé le plan de Dieu pour établir une nouvelle communauté spirituelle interethnique et nationale - l'Église (Éphésiens 2,14-22). Jésus a révélé Dieu comme le Père de tous les êtres nés de nouveau en Christ. Jésus a révélé la glorieuse destinée que Dieu a promise à son peuple. La présence de l'Esprit de Dieu en nous nous donne déjà un avant-goût de cette gloire future. L'Esprit est "le gage de notre héritage" (Ephésiens 1,14).

Jésus a également témoigné de l'existence du Père et du Fils en tant qu'un seul Dieu, et donc du fait que, dans l'un, différents éléments essentiels de la divinité éternelle sont exprimés. Les auteurs du Nouveau Testament ont utilisé à maintes reprises les noms de l'Ancien Testament pour le Christ. Ce faisant, non seulement ils nous ont témoigné comme Christ, mais aussi comme Dieu, car Jésus est la révélation du Père, et lui et le Père ne font qu'un. Nous en apprenons davantage sur Dieu lorsque nous examinons comment Christ est.

5. Un sur trois et trois en un

Comme nous l'avons vu, la Bible représente la doctrine d'un seul Dieu sans compromis. L'incarnation et l'œuvre de Jésus nous ont donné un aperçu plus profond du « comment » de l'unité de Dieu. Le Nouveau Testament témoigne que Jésus-Christ est Dieu et que le Père est Dieu. Mais, comme nous le verrons, il représente aussi le Saint-Esprit comme Dieu - comme divin, comme éternel. Cela signifie : La Bible révèle un Dieu qui existe pour toujours en tant que Père, Fils et Saint-Esprit. Pour cette raison, le chrétien doit être baptisé « au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28,19).

Au fil des siècles, de nombreux modèles explicatifs sont apparus qui pourraient rendre ces faits bibliques plus tangibles à première vue. Mais nous devons nous garder d’accepter des explications qui «sortent» contre les enseignements bibliques. Car beaucoup d'explications peuvent simplifier les choses dans la mesure où elles nous donnent une image plus grande et plus vivante de Dieu. Mais avant tout, cela dépend si une explication est conforme à la Bible, et non si elle est autonome et cohérente. La Bible montre qu'il existe un - et un seul - Dieu, mais en même temps, il nous présente le Père, le Fils et le Saint-Esprit, tous existant éternellement et faisant toutes choses comme seul Dieu peut les faire.

"Un sur trois", "trois en un" sont des idées qui résistent à la logique humaine. Il serait relativement facile d'imaginer, par exemple, un être Goth "d'une seule pièce", sans "se scinder" en Père, Fils et Saint-Esprit. Mais ce n'est pas le Dieu de la Bible. Une autre image simple est la "famille de Dieu", composée de plusieurs membres. Mais le Dieu de la Bible est très différent de tout ce que nous pourrions ouvrir avec notre propre pensée et sans aucune révélation.

Dieu révèle beaucoup de choses sur lui et nous les croyons même si nous ne pouvons pas tout les expliquer. Par exemple, nous ne pouvons pas expliquer de manière satisfaisante comment Dieu peut être sans commencement. Une telle idée dépasse notre horizon limité. Nous ne pouvons pas les expliquer, mais sachez qu'il est vrai que Dieu n'avait pas de commencement. De même, la Bible révèle que Dieu est un et unique, mais en même temps Père, Fils et Saint-Esprit.

Le Saint-Esprit est Dieu

Actes des Apôtres 5,3-4 appelle le Saint-Esprit "Dieu": "Mais Pierre dit: Ananias, pourquoi Satan a-t-il rempli ton cœur, que tu as menti au Saint-Esprit et gardé une partie de l'argent pour le champ? Si tu n'aurais pas pu garder le champ quand vous l'aviez ? Et ne pouviez-vous pas encore faire ce que vous vouliez quand il a été vendu ? Pourquoi avez-vous prévu cela dans votre cœur ? Vous n'avez pas menti aux gens, mais à Dieu. Le mensonge d'Ananias devant le Saint-Esprit était, selon Pierre, un mensonge devant Dieu. Le Nouveau Testament attribue au Saint-Esprit des propriétés que seul Dieu peut posséder. Par exemple, le Saint-Esprit est omniscient. "Mais Dieu nous l'a révélé par son esprit, car l'esprit sonde toutes choses, y compris les profondeurs de la Divinité" (1. Corinthiens 2,10).

De plus, le Saint-Esprit est omniprésent et n'est lié à aucune limite spatiale. "Ou ne savez-vous pas que votre corps est un temple du Saint-Esprit, qui est en vous et que vous avez de Dieu, et que vous ne vous appartenez pas ?" (1. Corinthiens 6,19). Le Saint-Esprit habite dans tous les croyants, il n'est donc pas limité à un seul endroit. Le Saint-Esprit renouvelle les chrétiens. "A moins qu'une personne ne soit née d'eau et d'Esprit, elle ne peut entrer dans le royaume de Dieu. Ce qui est né de la chair est chair; et ce qui est né de l'Esprit est esprit... Le vent souffle où il veut, et vous pouvez entendre son bruissement, mais vous ne savez pas d'où il vient ni où il va. Il en est ainsi de tous ceux qui sont nés de l'Esprit » (Jean 3,5-6, 8). Il prédit l'avenir. "Mais l'Esprit dit clairement que dans les derniers jours certains abandonneront la foi et s'attacheront à des esprits séduisants et à des doctrines diaboliques" (1. Timothée 4,1). Dans la formule baptismale, le Saint-Esprit est placé au même niveau que le Père et le Fils : le chrétien doit être baptisé « au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28,19). L'esprit peut créer à partir de rien (Psaume 104,30). Seul Dieu a de tels dons créatifs. Hébreux 9,14 donne l'épithète "éternelle" à l'esprit. Seul Dieu est éternel.

Jésus a promis aux apôtres qu'après son départ, il enverrait un "Consolateur" (Assistant) pour demeurer avec eux "pour toujours", l'"Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, car il ne voit ni ne sait pas. Vous le connaissez, car il habite avec vous et sera en vous" (Jean 14:16-17). Jésus identifie spécifiquement ce « Consolateur comme étant le Saint-Esprit : « Mais le Consolateur, le Saint-Esprit, que mon Père enverra en mon nom, il vous enseignera tout et vous rappellera tout ce que je vous ai dit » (verset 26). ). Le Consolateur montre au monde ses péchés et nous guide dans toute la vérité ; toutes les actions que seul Dieu peut faire. Paul le confirme : « Nous en parlons aussi, non avec des paroles enseignées par la sagesse humaine, mais avec , enseigné par l'Esprit, interprétant spirituel par spirituel" (1. Corinthiens 2,13, Bible d'Elberfeld).

Père, Fils et Saint-Esprit: un dieu

Lorsque nous réalisons qu'il n'y a qu'un seul Dieu et que le Saint-Esprit est Dieu, tout comme le Père est Dieu et le Fils est Dieu, il ne nous est pas difficile de trouver des passages comme Actes 13,2 comprendre : « Mais lorsqu'ils servaient et jeûnaient le Seigneur, le Saint-Esprit a dit : Séparez-moi de Barnabas et de Saul pour l'œuvre à laquelle je les ai appelés. » Selon Luc, le Saint-Esprit a dit : « Séparez-moi de Barnabas et Saul à l'œuvre à laquelle je l'ai appelée. « Dans l'œuvre du Saint-Esprit, Luc voit directement l'œuvre de Dieu.

Lorsque nous prenons la révélation biblique de l'essence de Dieu au mot, c'est formidable. Lorsque le Saint-Esprit parle, envoie, inspire, guide, sanctifie, responsabilise ou donne des cadeaux, c'est Dieu qui le fait. Mais puisque Dieu est un et non trois êtres séparés, le Saint-Esprit n'est pas un Dieu indépendant, agissant de son propre chef.

Dieu a une volonté, la volonté du Père, qui est également la volonté du Fils et du Saint-Esprit. Il ne s'agit pas de deux ou trois êtres divins distincts qui décident indépendamment d'être en parfaite harmonie les uns avec les autres. C'est plutôt un dieu
et une volonté. Le Fils exprime la volonté du Père. Par conséquent, la nature et le travail du Saint-Esprit sont d'accomplir la volonté du Père sur la terre.

Selon Paul, le "Seigneur est... l'Esprit" et il écrit du "Seigneur qui est l'Esprit" (2. Corinthiens 3,17-18). Au verset 6, il est même dit, "l'Esprit donne la vie", et c'est quelque chose que seul Dieu peut. Nous ne connaissons le Père que parce que l'Esprit nous permet de croire que Jésus est le Fils de Dieu. Jésus et le Père habitent en nous, mais seulement parce que l'Esprit habite en nous (Jean 14,16-17 ; Romains 8,9-11). Puisque Dieu est un, le Père et le Fils sont aussi en nous quand l'Esprit est en nous.

In 1. Corinthiens 12,4-11 Paul assimile l'Esprit, le Seigneur et Dieu. Il y a « un seul Dieu qui œuvre en tous », écrit-il au verset 6. Mais quelques versets plus loin il est dit : « Tout cela est fait par le même esprit », à savoir « comme il [l'esprit] veut ». Comment l'esprit peut-il vouloir quelque chose ? En étant Dieu. Et puisqu'il n'y a qu'un seul Dieu, la volonté du Père est aussi la volonté du Fils et du Saint-Esprit.

Adorer Dieu, c'est adorer le Père, le Fils et le Saint-Esprit, car ils sont le seul et unique Dieu. Nous ne devons pas exposer le Saint-Esprit et adorer en tant qu'être indépendant. Pas le Saint-Esprit en tant que tel, mais Dieu, le Père, le Fils et le Saint
S'il y a un esprit en un, notre culte devrait l'être. Dieu en nous (le Saint-Esprit) nous pousse à adorer Dieu. Le Consolateur (comme le Fils) ne parle pas « de lui-même » (Jean 16,13), mais dit ce que le père lui dit. Il ne nous renvoie pas à lui, mais au Père par le Fils. Nous ne prions pas non plus le Saint-Esprit en tant que tel - c'est l'Esprit en nous qui nous aide à prier et même intercède pour nous (Romains 8,26).

Si Dieu lui-même n'était pas en nous, nous ne serions jamais convertis à Dieu. Si Dieu lui-même n'était pas en nous, nous ne connaîtrions ni Dieu ni le Fils (il). C'est pourquoi nous devons le salut à Dieu seul, pas à nous. Le fruit que nous portons est le fruit du fruit de l'Esprit-Dieu, pas le nôtre. Néanmoins, si nous le voulons, nous jouissons du grand privilège de pouvoir collaborer à l'œuvre de Dieu.

Le Père est le créateur et la source de toutes choses. Le Fils est le Rédempteur, le Sauveur, l'organe exécutif à travers lequel Dieu a tout créé. Le Saint-Esprit est le consolateur et l'avocat. Le Saint-Esprit est Dieu en nous, qui nous conduit par le Fils au Père. Par le Fils, nous sommes purifiés et sauvés afin de pouvoir communier avec lui et le Père. Le Saint-Esprit agit sur nos cœurs et nos esprits et nous conduit à croire en Jésus-Christ, qui est le chemin et la porte. L'Esprit nous donne des dons, les dons de Dieu, parmi lesquels la foi, l'espérance et l'amour ne sont pas les moindres.

Tout cela est l'œuvre de celui que Dieu nous a révélé en tant que Père, Fils et Saint-Esprit. Il n'est pas d'autre dieu que le dieu de l'Ancien Testament, mais le Nouveau Testament en révèle davantage: il a envoyé son Fils en homme pour qu'il meure pour nos péchés et soit ressuscité pour la gloire, et il nous a envoyé son Esprit - le Consolateur - qui habitent en nous, nous guidant dans toute la vérité, nous offrant des dons et se conformant à la ressemblance de Christ.

Lorsque nous prions, notre objectif est que Dieu réponde à nos prières ; mais Dieu doit nous conduire à ce but, et il est même le chemin sur lequel nous sommes conduits à ce but. En d'autres termes, à Dieu (le Père) nous prions ; C'est Dieu en nous (le Saint-Esprit) qui nous pousse à prier ; et Dieu est aussi le chemin (le Fils) par lequel nous sommes conduits à ce but.

Le père commence le plan du salut. Le Fils incarne le plan de réconciliation et de salut pour l'humanité et le réalise lui-même. Le Saint-Esprit apporte les bénédictions - les dons - du salut, qui apportent ensuite le salut des croyants fidèles. Tout cela est l'œuvre de l'unique Dieu, le Dieu de la Bible.

Paul clôt la deuxième lettre aux Corinthiens par la bénédiction : « La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ et l'amour de Dieu et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous ! (2. Corinthiens 13,13). Paul se concentre sur l'amour de Dieu, qui nous est accordé par la grâce que Dieu donne par Jésus-Christ, et l'unité et la communion avec Dieu et les uns avec les autres qu'il donne par le Saint-Esprit.

Combien de "personnes" est Dieu?

Beaucoup de gens n'ont qu'une vague idée de ce que la Bible dit à propos de l'unité de Dieu. La plupart ne pensent pas plus loin à ce sujet. Certains imaginent trois êtres indépendants; certains un être à trois têtes; les autres peuvent se transformer à volonté en Père, en Fils et en Saint-Esprit. Ceci seulement comme une petite sélection d'images populaires.

Beaucoup essaient de résumer l'enseignement biblique sur Dieu dans les termes "trinité", "trinité" ou "trinité". Cependant, si vous leur demandez plus sur ce que la Bible dit à ce sujet, ils n'ont généralement pas à donner d'explication. En d'autres termes : L'image que beaucoup de gens se font de la Trinité a des fondements bibliques fragiles, et une raison importante du manque de clarté réside dans l'utilisation du terme "personne".

Le mot « personne » utilisé dans la plupart des définitions allemandes de la Trinité suggère trois êtres. Exemples : "Le Dieu unique est en trois personnes... qui sont une seule nature divine... Ces trois personnes sont (réelles) différentes les unes des autres" (Rahner / Vorgrimler, IQ einer Theologisches Wörterbuch, Freiburg 1961, p. 79) . Par rapport à Dieu, le sens commun du mot « personne » véhicule une image faussée : à savoir l'impression que Dieu est limité et que sa trinité résulte du fait qu'il se compose de trois êtres indépendants. Ce n'est pas le cas.

Le terme allemand "personne" vient du latin persona. Dans la langue du théologien latin, persona était utilisé comme nom pour père, fils et Saint-Esprit, mais dans un sens différent, comme c'est le mot allemand "personne" aujourd'hui. La signification fondamentale de persona était "masque". Au sens figuré, il décrivait un rôle dans une pièce de théâtre. À cette époque, un acteur jouait un rôle dans plusieurs rôles et portait pour chaque rôle un masque particulier. Mais même ce terme, bien qu'il ne donne pas lieu à la conception fausse de trois êtres, reste faible et trompeur par rapport à Dieu. Trompeur parce que Père, Fils et Saint-Esprit sont plus que de simples rôles assumés par Dieu et qu'un acteur ne peut jouer qu'un rôle à la fois, alors que Dieu est toujours Père, Fils et Saint-Esprit en même temps. Il se peut qu'un théologien latin ait voulu dire la bonne chose quand il utilisait le mot persona. Qu'un profane l'aurait bien compris, est peu probable. Même aujourd'hui, le mot "personne", en relation avec Dieu, conduit facilement la personne moyenne sur la mauvaise voie, s'il n'est pas accompagné de l'explication qu'il faut imaginer "personne" dans la divinité, quelque chose de très différent du mot "personne" dans la sens humain.

Quiconque parle dans notre langue d'un Dieu sur trois personnes peut faire autrement que d'imaginer trois dieux indépendants. En d'autres termes, il ne fera pas la distinction entre les termes "personne" et "être". Mais ce n'est pas ainsi que Dieu est révélé dans la Bible. Il n'y a qu'un seul Dieu, pas trois. La Bible révèle que Père, Fils et Saint-Esprit, s'interpénétrant, doit être compris comme une manière unique et éternelle de devenir le seul vrai Dieu de la Bible.

Un dieu: trois hypostases

Si nous voulons exprimer la vérité biblique que Dieu est « un » et « trois » en même temps, nous devons chercher des termes qui ne donnent pas l'impression qu'il y a trois dieux ou trois êtres divins indépendants. La Bible n'appelle à aucun compromis sur l'unité de Dieu. Le problème est le suivant : dans tous les mots qui se réfèrent à des choses créées, des parties de sens qui peuvent être trompeuses résonnent du langage profane. La plupart des mots, y compris le mot « personne », tendent à relier la nature de Dieu à l'ordre créé. D'un autre côté, toutes nos paroles ont une sorte de relation avec l'ordre créé. Il est donc important de clarifier exactement ce que nous voulons dire et ce que nous ne voulons pas dire lorsque nous parlons de Dieu en termes humains. Un mot utile - une image de mot dans laquelle les chrétiens de langue grecque ont saisi l'unité et la trinité de Dieu se trouve dans Hébreux 1 :3. Ce passage est instructif à plusieurs titres. Il se lit comme suit : "Il [le Fils] est le reflet de sa gloire [de Dieu] et la ressemblance de son être et porte toutes choses avec sa parole puissante ..." De l'expression "reflet [ou rayonnement] de sa gloire" nous peut faire déduire plusieurs intuitions : Le fils n'est pas un être séparé du père. Le Fils n'est pas moins divin que le Père. Et le Fils est éternel, tout comme le Père. Autrement dit, le fils se rapporte au père comme le reflet ou le rayonnement se rapporte à la gloire : sans source rayonnante pas de rayonnement, sans rayonnement pas de source rayonnante. Pourtant, nous devons distinguer entre la gloire de Dieu et l'émanation de cette gloire. Ils sont différents, mais pas séparés. L'expression "image [ou empreinte, empreinte, image] de son être" est tout aussi instructive. Le père s'exprime pleinement et complètement dans le fils.
Passons maintenant au mot gliechish qui, dans le texte original, se situe ici derrière "essence". C'est une hypostase. Il se compose de hypo = "under" et de stasis = "stand" et a la signification fondamentale de "se tenir sous quelque chose". Ce que cela signifie, c’est ce qui, comme on dirait, est "derrière" une chose, en faire ce qu’il est. L'hypostase peut être définie comme "quelque chose sans lequel un autre ne peut pas être". Vous pouvez les décrire comme "raison essentielle", "motif d'être".

Dieu est personnel

"Hypostase" (pluriel : "hypostases") est un bon mot pour désigner le Père, le Fils et le Saint-Esprit. C'est un terme biblique et fournit une séparation conceptuelle plus nette entre la nature de Dieu et l'ordre créé. Cependant, "personne" convient également, à condition que la condition (indispensable) soit que le mot ne soit pas compris dans le sens humain-personnel.

L'une des raisons pour lesquelles "personne" est appropriée, correctement comprise, est que Dieu se rapporte à nous d'une manière personnelle. Il serait donc faux de dire qu'il est impersonnel. Nous n'adorons pas un rocher ou une plante, ni une puissance impersonnelle "au-delà du cosmos", mais une "personne vivante". Dieu est personnel, mais pas une personne dans le sens où nous sommes des personnes. "Car je suis Dieu, et non un homme, et je suis le Saint parmi vous" (Osée 11:9). Dieu est Créateur - et ne fait pas partie des choses créées. Les êtres humains ont des débuts, possèdent des corps, grandissent, varient individuellement, vieillissent et finalement mourir. Dieu est exalté au-dessus de tout cela, et pourtant il est personnel dans ses relations avec les êtres humains.

Dieu va au-delà de tout ce que le langage peut reproduire à l'infini; Néanmoins, il est personnel et nous aime beaucoup. Il a beaucoup de choses à dire, mais il ne cache pas tout ce qui dépasse les connaissances humaines. En tant qu'êtres finis, nous ne pouvons pas saisir l'infini. Wu peut reconnaître Dieu dans la révélation, mais nous ne pouvons pas le comprendre de manière exhaustive parce que nous sommes finis et qu'il est infini. Ce que Dieu nous a révélé à propos de lui-même est réel. C'est vrai C'est important.

Dieu nous appelle : « Mais grandissez dans la grâce et la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ » (2. Petrus 3,18). Jésus a dit : « Ceci est la vie éternelle, afin qu'ils te connaissent, toi qui es toi seul vrai Dieu, et que tu as envoyé, Jésus-Christ » (Jean 17 : 3). Plus nous connaissons Dieu, plus il devient clair pour nous combien nous sommes petits et combien il est grand.

6. La relation de l'humanité à Dieu

En guise d'introduction à cette brochure, nous avons essayé de formuler des questions fondamentales que les êtres humains peuvent éventuellement poser à Dieu - la dignité. Que demanderions-nous si nous étions libres de poser une telle question ? Notre question tâtonnante « Qui êtes-vous ? » répond le créateur et maître du cosmos par : « Je serai qui je serai » (2. Mose 3,14) ou "Je suis qui je suis" (traducteur de foule). Dieu s'explique à nous dans la création (Psaume 19,2). Depuis le temps qu'il nous a créés, il a eu affaire avec et avec nous, les êtres humains. Parfois comme le tonnerre et la foudre, comme l'orage, comme un tremblement de terre et un incendie, parfois comme "un sifflement silencieux et doux" (2. Moïse 20,18  ; 1. Rois 19,11-12). Il rit même (Psaume 2 : 4). Dans le récit biblique, Dieu parle de lui-même et décrit son impression sur les personnes qu'il a directement confrontées. Dieu se révèle par Jésus-Christ et par le Saint-Esprit.

Maintenant, nous ne voulons pas seulement savoir qui est Dieu. Nous voulons aussi savoir pourquoi il nous a créés. Nous voulons savoir quel est son plan pour nous. Nous voulons savoir quel avenir nous réserve. Quelle est notre relation avec Dieu ? Lequel "devrions-nous" avoir ? Et lequel aurons-nous à l'avenir? Dieu nous a fait à son image (1. Mose 1,26-27). Et pour notre avenir, la Bible révèle - parfois très clairement - des choses bien plus élevées que ce à quoi nous pouvons maintenant rêver en tant qu'êtres limités.

Où nous sommes maintenant

Hébreux 2,6-11 nous dit que nous sommes actuellement un peu "inférieurs" aux anges. Mais Dieu « nous a couronnés de louange et d'honneur » et nous a soumis toute la création. Pour l'avenir « il n'a rien exclu qui ne lui soit soumis. Mais on ne voit pas encore que tout lui soit soumis ». Dieu nous a préparé un avenir éternel et glorieux. Mais quelque chose se dresse encore sur le chemin. Nous sommes dans un état de culpabilité, nos péchés nous coupent de Dieu (Isaïe 59 : 1-2). Le péché a créé un obstacle insurmontable entre Dieu et nous, une barrière que nous ne pouvons pas surmonter par nous-mêmes.

Fondamentalement, cependant, la cassure est déjà guérie. Jésus a goûté la mort pour nous (Hébreux 2,9). Il a payé la peine de mort encourue par nos péchés pour « conduire beaucoup de fils à la gloire » (v. 10). Selon Apocalypse 21 : 7, Dieu veut que nous soyons avec lui dans une relation père-enfant. Parce qu'il nous aime et a tout fait pour nous - et le fait toujours, en tant qu'auteur de notre salut - Jésus n'a pas honte de nous appeler des images (Hébreux 2,10-11).

Ce qui est requis de nous maintenant

Actes des Apôtres 2,38 nous appelle à nous repentir de nos péchés et à être baptisés, ensevelis au sens figuré. Dieu donne le Saint-Esprit à ceux qui croient que Jésus-Christ est leur Sauveur, Seigneur et Roi (Galates 3,2-5). Lorsque nous nous repentons - après nous être détournés des voies pécheresses égoïstes et mondaines que nous avions l'habitude de marcher - nous entrons dans une nouvelle relation avec lui dans la foi. Nous sommes nés de nouveau (Johannes 3,3), une nouvelle vie en Christ nous a été donnée par l'Esprit Saint, transformée par l'Esprit par la grâce et la miséricorde de Dieu et par l'œuvre rédemptrice du Christ. Puis? Alors nous grandissons « dans la grâce et la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ » (2. Pierre 3:18) jusqu'à la fin de la vie. Nous sommes destinés à prendre part à la première résurrection, et après cela nous serons « en tout temps avec le Seigneur » (1. Thessaloniciens 4,13-17).

Notre héritage incommensurable

Dieu "nous fait renaître ... à une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts, à un héritage impérissable et immaculé et impérissable", un héritage qui "par la puissance de Dieu ... " (1. Petrus 1,3-5). Dans la résurrection nous devenons immortels (1. Corinthiens 15 :54) et acquérir un « corps spirituel » (verset 44). "Et comme nous avons porté l'image du terrestre [l'homme-Adam]," dit le verset 49, "de même nous porterons aussi l'image du céleste." En tant qu'« enfants de la résurrection », nous ne sommes plus soumis à la mort (Luc 20,36 ).

Quoi de plus glorieux que ce que la Bible dit à propos de Dieu et de notre future relation avec lui ? Nous serons « comme lui [Jésus], car nous le verrons tel qu'il est » (1. Johannes 3,2). Apocalypse 21 : 3 promesses pour l'ère des nouveaux cieux et de la nouvelle terre : « Voici, le tabernacle de Dieu avec le peuple ! Et il habitera avec eux, et ils seront son peuple, et lui-même, Dieu avec eux, sera leur dieu..."

Nous deviendrons un avec Dieu - dans la sainteté, l'amour, la perfection, la justice et l'esprit. En tant que ses enfants immortels, nous allons, dans le sens le plus large du terme, devenir la famille de Dieu. Nous partagerons avec lui une communion parfaite dans la joie éternelle. Quel grand et inspirant
Dieu a préparé le message d'espoir et de salut éternel pour tous ceux qui le croient!

Brochure du WKG