Le problème du mal dans ce monde

Il existe de nombreuses raisons pour lesquelles les gens se détournent de la foi en Dieu. Une raison qui ressort est "le problème du mal" - que le théologien Peter Kreeft appelle "le plus grand test de foi, la plus grande tentation de l'incrédulité". Les agnostiques et les athées utilisent souvent le problème du mal comme argument pour semer le doute ou nier l'existence de Dieu. Ils prétendent que la coexistence du mal et de Dieu est peu probable (selon les agnostiques) ou impossible (selon les athées). La chaîne d'arguments de la déclaration suivante vient de l'époque du philosophe grec Epicure (environ 300 avant JC). Elle a été reprise et popularisée par le philosophe écossais David Hume à la fin du XVIIIe siècle.

Voici la déclaration:
« Si c'est la volonté de Dieu d'empêcher le mal, mais qu'il ne le peut pas, alors il n'est pas omnipotent. Ou il peut, mais ce n'est pas sa volonté : alors Dieu est jaloux. Si les deux sont vraies, il peut et veut les empêcher : d'où vient le mal ? Et s'il n'a ni volonté ni capacité, pourquoi devrions-nous l'appeler Dieu ?

Epicure, et plus tard Hume, ont dessiné une image de Dieu qui n'était en aucune façon la sienne. Je n'ai pas de place ici pour une réponse complète (les théologiens appellent cela une théodicée). Mais je voudrais souligner que cette chaîne d'arguments ne peut même pas être proche d'être un argument éliminatoire contre l'existence de Dieu. Comme l'ont souligné de nombreux apologistes chrétiens (les apologistes sont des théologiens engagés dans leur "justification" scientifique et la défense des principes de la foi), l'existence du mal dans le monde est une preuve pour, plutôt que contre, l'existence de Dieu. Je voudrais maintenant entrer plus en détail à ce sujet.

Le mal cause le bien

L'affirmation selon laquelle le mal est présent en tant que caractéristique objective de notre monde s'avère être une épée à double tranchant qui sépare les agnostiques et les athées beaucoup plus profondément que les théistes. Pour affirmer que la présence du mal réfute l'existence de Dieu, il est nécessaire de reconnaître l'existence du mal. Il s'ensuit qu'il doit exister une loi morale absolue qui définit le mal comme étant le mal. On ne peut développer un concept logique du mal sans présupposer la loi morale la plus élevée. Cela nous met dans un grand dilemme car il soulève la question de l'origine de cette loi. En d'autres termes, si le mal est le contraire du bien, comment pouvons-nous déterminer ce qui est bon? Et d'où vient la compréhension de cette considération?

Pour un excellent mixage pop de vos pistes il est primordial de bien 1. Le livre de Moïse nous enseigne que la création du monde était bonne et non mauvaise. Cependant, il raconte également la chute de l'humanité, qui a été causée par le mal et a provoqué le mal. A cause du mal, ce monde n'est pas le meilleur de tous les mondes possibles. Par conséquent, le problème du mal révèle l'écart par rapport à « comment cela devrait être ». Cependant, si les choses ne sont pas comme elles devraient être, alors il doit y avoir un S'il y a ce chemin, alors il doit y avoir une conception, un plan et un but transcendantaux pour atteindre cet état désiré. Cela présuppose à son tour un être transcendantal (Dieu) qui est à l'origine de ce plan. S'il n'y a pas de Dieu, alors il n'y a pas de manière dont les choses devraient être, et par conséquent il n'y aurait pas de mal. Tout cela peut sembler un peu déroutant, mais ce n'est pas le cas. C'est une conclusion logique soigneusement élaborée.

Le vrai et le faux sont opposés

CS Lewis a poussé cette logique à l'extrême. Dans son livre Pardon, je suis chrétien, il nous fait savoir qu'il était athée, principalement à cause de la présence du mal, de la cruauté et de l'injustice dans le monde. Mais plus il pensait à son athéisme, plus il réalisait clairement qu’une définition de l’injustice n’existait que par rapport à une conception juridique absolue. La loi présuppose une personne juste qui se situe au-dessus de l’humanité et qui a le pouvoir de façonner la réalité créée et d’y établir des règles de droit.

De plus, il s'est rendu compte que l'origine du mal n'est pas due à Dieu le Créateur, mais aux créatures qui ont cédé à la tentation de se méfier de Dieu et ont choisi de pécher. Lewis s'est également rendu compte que lorsque les gens étaient la source du bien et du mal, les humains ne peuvent pas être objectifs car ils sont sujets au changement. Il a également conclu qu'un groupe de personnes peut porter des jugements sur les autres quant à savoir s'ils ont fait du bien ou du mal, mais alors l'autre groupe peut le contrer avec sa version du bien et du mal. La question est donc de savoir quelle est l'autorité derrière ces versions concurrentes du bien et du mal ? Où est la norme objective lorsque quelque chose est considéré comme inacceptable dans une culture mais est considéré comme admissible dans l'autre ? Nous voyons ce dilemme à l'œuvre partout dans le monde, souvent (malheureusement) au nom de la religion ou d'autres idéologies.

Ce qui reste est ceci : s'il n'y a pas de créateur suprême et de législateur moral, alors il ne peut y avoir non plus de norme objective pour le bien. S'il n'y a pas de norme objective de bonté, comment peut-on savoir si quelque chose est bon ? Lewis a illustré ceci : « S'il n'y avait pas de lumière dans l'univers, et donc pas de créatures avec des yeux, alors nous ne saurions jamais qu'il fait noir. Le mot sombre n'aurait aucun sens pour nous.

Notre Dieu personnel et bon vainc le mal

Ce n'est que lorsqu'il existe un Dieu personnel et bon qui s'oppose au mal qu'il est logique d'accuser le mal ou de lancer un appel à l'action. S'il n'y avait pas un tel Dieu, on ne pourrait pas se tourner vers lui. Il n'y aurait aucune base pour une vision au-delà de ce que nous appelons le bien et le mal. Il ne resterait plus qu'à apposer le « bon » autocollant sur ce pour quoi nous avons un penchant ; cependant, si cela entre en conflit avec la préférence de quelqu'un d'autre, nous l'appellerons mauvais ou mauvais. Dans un tel cas, il n'y aurait rien d'objectivement mauvais ; rien à redire et personne à qui se plaindre non plus. Les choses seraient comme elles sont; vous pouvez les appeler comme vous voulez.

Ce n'est qu'en croyant en un Dieu personnel et bon que nous avons vraiment une base pour condamner le mal et pouvons nous tourner vers "quelqu'un" pour le faire détruire. La croyance qu'il y a un vrai problème de mal et qu'un jour il sera résolu et que tout sera réglé fournit une bonne base de croyance qu'un Dieu personnel et bon existe.

Bien que le mal persiste, Dieu est avec nous et nous avons de l'espoir

Le mal existe - il suffit de regarder les nouvelles. Nous avons tous expérimenté le mal et en connaissons les effets destructeurs. Mais nous savons aussi que Dieu ne nous permet pas de survivre dans notre état déchu. Dans un article précédent, j'ai souligné que notre chute n'avait pas surpris Dieu. Il n'a pas eu à recourir au Plan B car il avait déjà mis en œuvre son plan pour vaincre le mal et ce plan est Jésus-Christ et la réconciliation. En Christ, Dieu a vaincu le mal par son amour authentique; ce plan est prêt depuis la fondation du monde. La croix et la résurrection de Jésus nous montrent que le mal n'aura pas le dernier mot. À cause de l'œuvre de Dieu en Christ, le mal n'a pas d'avenir.

Désirez-vous un Dieu qui voit le mal, qui en assume gracieusement la responsabilité, qui s'engage à faire quelque chose à ce sujet et qui finit par tout arranger ? Alors j'ai de bonnes nouvelles pour vous - c'est le Dieu même que Jésus-Christ a révélé. Bien que nous soyons dans "ce présent monde méchant" (Galates 1,4) vivent, comme l'écrivait Paul, Dieu ne nous a ni abandonnés ni laissés sans espérance. Dieu nous assure à tous qu'il est avec nous ; il a pénétré l'ici et maintenant de notre existence et nous donne ainsi la bénédiction de recevoir les "prémices" (Romains 8,23) du « monde à venir » (Luc 18,30)—un "gage" (Éphésiens 1,13-14) la bonté de Dieu telle qu'elle sera présente sous son règne dans la plénitude de son royaume.

Par la grâce de Dieu, nous incarnons maintenant les signes du royaume de Dieu à travers notre vie ensemble dans l'église. Le Dieu trinitaire intérieur nous permet maintenant de faire l'expérience d'une partie de la communion qu'il a prévue pour nous depuis le début. Dans la communion avec Dieu et les uns avec les autres, il y aura de la joie - une vraie vie qui ne finit jamais et dans laquelle aucun mal ne se produit. Oui, nous avons tous nos luttes de ce côté de la gloire, mais nous sommes réconfortés de savoir que Dieu est avec nous - son amour vit en nous pour toujours par le Christ - par sa Parole et son Esprit. L'Ecriture déclare : « Celui qui est en vous est plus grand que celui qui est dans le monde » (1. Johannes 4,4).

par Joseph Tkack


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