Le problème du mal dans ce monde

Il y a de nombreuses raisons pour lesquelles les gens se détournent de croire en Dieu. L'une des raisons qui ressort est "le problème du mal" - que le théologien Peter Kreeft décrit comme "le plus grand test de foi, la plus grande tentation d'incrédulité". Les agnostiques et les athées utilisent souvent le problème du mal comme argument pour semer le doute ou nier l'existence de Dieu. Ils affirment que le mal coexiste et que Dieu est peu probable (donc l'agnostique) ou impossible (donc les athées). La chaîne d'argumentation de la déclaration suivante vient de l'époque du philosophe grec Épicure (environ 300 avant JC). Il fut repris et popularisé par le philosophe écossais David Hume à la fin du XVIIIe siècle.

Voici la déclaration:
»Si c'est la volonté de Dieu d'empêcher le mal mais qu'il ne peut pas: alors ce n'est pas tout-puissant. Ou il le peut, mais ce n'est pas sa volonté: alors Dieu déplaît. Si les deux s'appliquent, il peut et veut l'empêcher: d'où vient le mal? Et si ni l'un ni l'autre ne s'applique, ni disposé ni capable: pourquoi devrions-nous alors l'appeler Dieu? »

Épicure et plus tard Hume ont peint une image de Dieu qui ne lui correspond en aucune façon. Je n'ai pas assez d'espace ici pour une réponse complète (Les théologiens appellent cela une théodicée). Mais je voudrais souligner que cette chaîne d'arguments ne peut même pas se rapprocher d'un argument à élimination directe contre l'existence de Dieu. Comme de nombreux apologistes chrétiens (Les apologistes se réfèrent aux théologiens qui traitent de leur "justification" scientifique et de la défense des croyances), l'existence du mal dans le monde est plus une preuve de, plutôt que contre, l'existence de Dieu. Je voudrais maintenant développer cela.

Le mal cause le bien

L'affirmation selon laquelle le mal est présent en tant que caractéristique objective de notre monde s'avère être une épée à double tranchant qui sépare les agnostiques et les athées beaucoup plus profondément que les théistes. Pour affirmer que la présence du mal réfute l'existence de Dieu, il est nécessaire de reconnaître l'existence du mal. Il s'ensuit qu'il doit exister une loi morale absolue qui définit le mal comme étant le mal. On ne peut développer un concept logique du mal sans présupposer la loi morale la plus élevée. Cela nous met dans un grand dilemme car il soulève la question de l'origine de cette loi. En d'autres termes, si le mal est le contraire du bien, comment pouvons-nous déterminer ce qui est bon? Et d'où vient la compréhension de cette considération?

Genèse 1 nous enseigne que la création du monde a été bonne et non mauvaise. Néanmoins, il fait également état de la chute de l'humanité causée par le mal et qui a causé le mal. À cause du mal, ce monde n'est pas le meilleur des mondes possibles. Par conséquent, le problème du mal montre clairement l'écart par rapport à "ce qu'il devrait être". Cependant, si les choses ne sont pas telles qu'elles devraient être, il doit y en avoir une. S'il y a un moyen, alors il doit y avoir une conception transcendantale, un plan et un objectif pour atteindre cet état cible. Cela à son tour définit un être transcendantal (Dieu) qui est à l'origine de ce plan. S'il n'y a pas de Dieu, il n'y a aucun moyen que les choses devraient être, et donc il n'y aurait pas de mal. Cela peut sembler un peu confus, mais ce n'est pas le cas. Il s'agit d'une conclusion logique soigneusement élaborée.

Le vrai et le faux sont opposés

CS Lewis a poussé cette logique à l'extrême. Dans son livre Pardon, je suis chrétien, il nous fait savoir qu'il était athée, principalement à cause de la présence du mal, de la cruauté et de l'injustice dans le monde. Mais plus il pensait à son athéisme, plus il réalisait clairement qu’une définition de l’injustice n’existait que par rapport à une conception juridique absolue. La loi présuppose une personne juste qui se situe au-dessus de l’humanité et qui a le pouvoir de façonner la réalité créée et d’y établir des règles de droit.

De plus, il s'est rendu compte que l'origine du mal n'est pas due à Dieu le Créateur, mais aux créatures qui ont cédé à la tentation de se méfier de Dieu et ont choisi le péché. Lewis a également réalisé que les humains ne peuvent pas être objectifs s'ils sont à l'origine du bien et du mal, car ils sont susceptibles de changer. Il a en outre conclu qu'un groupe de personnes pouvait juger les autres s'ils avaient bien ou mal agi, mais que l'autre groupe pouvait contrecarrer leur version du bien et du mal. Quelle est donc l'autorité derrière ces versions concurrentes du bien et du mal? Où est la norme objective lorsque quelque chose est considéré comme inacceptable dans une culture mais est considéré comme acceptable dans l'autre? Nous voyons ce dilemme à l'œuvre partout dans le monde, (malheureusement) souvent au nom de la religion ou d'autres idéologies.

Cela demeure: s'il n'y a pas de créateur suprême et de législateur moral, alors il ne peut y avoir de norme objective pour le bien. S'il n'y a pas de norme objective pour le bien, comment peut-on savoir si quelque chose est bon? Lewis a illustré ceci: »S'il n'y avait pas de lumière dans l'univers et donc pas de créatures avec des yeux, nous ne saurions jamais qu'il fait noir. Le mot sombre n'aurait aucun sens pour nous. »

Notre Dieu personnel et bon vainc le mal

Ce n'est que s'il existe un Dieu personnel et bon qui s'oppose au mal qu'il est logique d'accuser le mal ou d'appeler à l'action. S'il n'y avait pas un tel dieu, on ne pourrait pas se tourner vers lui. Il n'y a aucune base pour une vision qui dépasse ce que nous appelons le bien et le mal. Il n'y aurait rien de plus que ce que nous préférons étiqueter avec l'étiquette "bon"; cependant, si cela entrait en conflit avec les préférences de quelqu'un d'autre, nous le qualifierions de «mauvais ou mauvais». Dans un tel cas, il n'y aurait rien qui pourrait objectivement être appelé mal; rien à redire et rien à redire. Les choses seraient aussi simples qu'elles sont; vous pouvez les appeler comme vous voulez.

Ce n'est qu'en croyant en un Dieu personnel et bon que nous avons vraiment un fondement pour désapprouver le mal et que nous pouvons nous tourner vers "quelqu'un" à détruire. La croyance qu'il y a un vrai problème de mal et qu'un jour il sera résolu et que tout sera redressé fournit une bonne base de croyance en l'existence d'un Dieu personnel et bon.

Bien que le mal persiste, Dieu est avec nous et nous avons de l'espoir

Le mal existe - il suffit de regarder les nouvelles. Nous avons tous expérimenté le mal et en connaissons les effets destructeurs. Mais nous savons aussi que Dieu ne nous permet pas de survivre dans notre état déchu. Dans un article précédent, j'ai souligné que notre chute n'avait pas surpris Dieu. Il n'a pas eu à recourir au Plan B car il avait déjà mis en œuvre son plan pour vaincre le mal et ce plan est Jésus-Christ et la réconciliation. En Christ, Dieu a vaincu le mal par son amour authentique; ce plan est prêt depuis la fondation du monde. La croix et la résurrection de Jésus nous montrent que le mal n'aura pas le dernier mot. À cause de l'œuvre de Dieu en Christ, le mal n'a pas d'avenir.

Souhaitez-vous un Dieu qui voit le mal, qui en assume la responsabilité dans sa grâce, qui s'engage à faire quelque chose et qui, finalement, gère tout? Alors j'ai de bonnes nouvelles pour vous - c'est exactement le Dieu que Jésus-Christ a révélé. Bien que nous soyons dans "ce présent, le monde mauvais" (Galates 1,4), comme Paul l'a écrit, Dieu ne nous a ni abandonnés ni laissés sans espoir. Dieu nous assure tous qu'il est avec nous; il a pénétré l'ici et maintenant de notre existence et nous donne ainsi la bénédiction de recevoir le "premier cadeau" (Romains 8,23) du »monde à venir» (Luc 18,30) - une »promesse» (Éphésiens 1,13-14) de la bonté de Dieu telle qu'elle sera présente sous sa domination dans la plénitude de son royaume.

Par la grâce de Dieu, nous incarnons maintenant les signes du Royaume de Dieu à travers notre vie ensemble dans l'Église. Le Dieu trinitaire vivant en nous nous permet de faire l'expérience de quelque chose de la communauté qu'il a planifiée pour nous depuis le début. Il y aura de la joie dans la communion avec Dieu et les uns avec les autres - une vraie vie qui ne finit jamais et dans laquelle aucun mal ne se produit. Oui, nous devons tous lutter de ce côté de la gloire, mais nous sommes réconfortés de savoir que Dieu est avec nous - Son amour vit en nous pour toujours par Christ - par Sa Parole et Son Esprit. L'Écriture déclare: "qui est en toi est plus grand que qui est dans le monde" (1 Jean 4,4).

par Joseph Tkack


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