Qu'est-ce que cela signifie d'être en Christ?

417 que signifie être en Christ?Une phrase que nous avons tous déjà entendue. Albert Schweitzer a décrit «être en Christ» comme le principal mystère de l'enseignement de l'apôtre Paul. Et Schweitzer devait savoir après tout. En tant que célèbre théologien, musicien et médecin missionnaire important, l'Alsacien était l'un des Allemands les plus remarquables du XXe siècle. En 20, il a reçu le prix Nobel. Dans son livre The Mysticism of the Apostle Paul, publié en 1952, Schweitzer insiste sur le fait que la vie chrétienne en Christ n'est pas Dieu-mysticisme, mais, comme il l'appelle lui-même, Christ-mysticisme. D'autres religions, y compris des prophètes, des diseurs de bonne aventure ou des philosophes recherchent - sous quelque forme que ce soit - «Dieu». Mais Schweitzer a reconnu que pour Paul, le chrétien, l'espérance et la vie quotidienne ont une direction plus spéciale et plus certaine - à savoir, une nouvelle vie en Christ.

Dans ses lettres, Paul a utilisé l'expression « en Christ » pas moins de douze fois. Un bon exemple en est le passage édifiant de la 2. Corinthiens 5,17: « Donc, si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle créature ; l'ancien est passé, voici, le nouveau est arrivé. » En fin de compte, Albert Schweitzer n'était pas un chrétien orthodoxe, mais peu de gens ont dépeint l'esprit chrétien de manière plus impressionnante que lui. Il a résumé les pensées de l'apôtre Paul à cet égard dans les termes suivants : âge, dans lequel ils seront dans le royaume de Dieu. Par le Christ, nous sommes retirés de ce monde et placés dans le mode d'être du royaume de Dieu, bien que celui-ci ne soit pas encore apparu… » (The Mysticism of the Apostle Paul, p. 369).

Remarquez comment Schweitzer montre que Paul voit les deux aspects de la venue de Christ liés dans un arc de tension de la fin des temps : le royaume de Dieu dans la vie présente et sa consommation dans la vie à venir. Certains peuvent ne pas approuver les chrétiens vantant des termes comme "mysticisme" et "Christ-mysticisme" et s'engageant d'une manière plutôt amateur avec Albert Schweitzer ; Ce qui est incontestable, cependant, c'est que Paul était certainement à la fois un visionnaire et un mystique. Il a eu plus de visions et de révélations que n'importe lequel de ses membres d'église (2. Corinthiens 12,1-7). Comment tout cela est-il concrètement lié et comment peut-il être concilié avec l'événement le plus important de l'histoire humaine - la résurrection de Jésus-Christ ?

Le ciel déjà?

Pour le dire d'emblée, le sujet du mysticisme est important pour comprendre des passages aussi éloquents que Romains 6,3-8 d'une importance cruciale : « Ou ne savez-vous pas que nous tous qui sommes baptisés en Jésus-Christ, nous sommes baptisés en sa mort ? Nous sommes ensevelis avec lui par le baptême dans la mort, afin que, tout comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, nous aussi nous puissions marcher dans une nouvelle vie. Car si nous sommes unis à lui et devenons semblables à lui dans sa mort, nous serons aussi semblables à lui dans la résurrection... Mais si nous sommes morts avec le Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui..."

C'est Paul tel que nous le connaissons. Il considérait la résurrection comme le pivot de l'enseignement chrétien. Les chrétiens ne sont pas seulement enterrés symboliquement avec le Christ par le baptême, ils partagent également symboliquement la résurrection avec lui. Mais ici, cela dépasse un peu le contenu purement symbolique. Cette théologie détachée va de pair avec une bonne dose de réalité dure. Regardez comment Paul a abordé ce sujet dans sa lettre aux Ephésiens en 2. Le chapitre 4, versets 6 continue : "Mais Dieu, qui est riche en miséricorde, dans son grand amour... nous a rendus vivants avec le Christ, qui étaient morts dans les péchés - par grâce vous avez été sauvés -, et il nous a ressuscités avec nous, et nous a institués avec nous dans le ciel en Jésus-Christ.” Comment était-ce? Relisez cela : Nous sommes installés au ciel en Christ ?

Comment est-ce possible ? Eh bien, encore une fois, les paroles de l'apôtre Paul ne sont pas entendues ici littéralement et concrètement, mais ont une signification métaphorique, voire mystique. Il soutient qu'en raison de la puissance de Dieu d'accorder le salut manifestée dans la résurrection du Christ, nous pouvons maintenant profiter de la participation au royaume des cieux, la demeure de Dieu et du Christ, par le Saint-Esprit. Cela nous est promis par la vie « en Christ », sa résurrection et son ascension. Être « en Christ » rend tout cela possible. Nous pourrions appeler cette idée le principe de résurrection ou le facteur de résurrection.

Le facteur de résurrection

Une fois de plus, nous ne pouvons que regarder avec admiration l'immense élan qui émane de la résurrection de notre Seigneur et Sauveur, sachant pertinemment qu'il représente non seulement l'événement le plus important de l'histoire, mais aussi le leitmotiv de tout ce que le croyant fait dans ce monde espère et attend. "En Christ" est une expression mystique, mais avec un sens beaucoup plus profond, elle dépasse le caractère purement symbolique, plutôt comparatif. Il est étroitement lié à l'autre expression mystique "situé au paradis".

Jetez un œil aux remarques importantes sur Ephésiens de certains des écrivains bibliques les plus remarquables 2,6 devant tes yeux. Dans le Max Turner suivant dans The New Bible Commentary dans la version du 2e1. Siècle : " Dire que nous avons été rendus vivants avec le Christ semble être un raccourci pour dire " nous devons ressusciter pour une nouvelle vie avec le Christ ", et nous pouvons en parler comme si cela s'était déjà produit parce que l'événement crucial du [ La résurrection de Christ] est, premièrement, dans le passé, et deuxièmement, nous commençons déjà à participer à cette vie nouvellement créée à travers notre communion présente avec Lui » (p. 1229).

Nous sommes unis au Christ, bien sûr, par le Saint-Esprit. C'est pourquoi le monde de la pensée derrière ces idées extrêmement sublimes n'est accessible au croyant qu'à travers le Saint-Esprit lui-même.Regardez maintenant le commentaire de Francis Foulkes sur Ephésiens 2,6 dans le Nouveau Testament de Tyndale : « Dans Éphésiens 1,3 a déclaré l'apôtre que Dieu en Christ nous a bénis de toutes les bénédictions spirituelles dans le ciel. Or il précise que notre vie est désormais là, instituée dans la domination céleste avec le Christ... Grâce à la victoire du Christ sur le péché et la mort ainsi que par son exaltation, l'humanité a été élevée du plus profond de l'enfer jusqu'au ciel même » (Calvin). Nous avons maintenant des droits civils dans le ciel (Philippiens 3,20); et là, dépouillé des limites et des limitations imposées par le monde... c'est là que se trouve la vraie vie » (p. 82).

Dans son livre The Message of Ephesians, John Stott parle d'Ephesians 2,6 comme suit : « Ce qui nous étonne, cependant, c'est le fait que Paul n'écrit pas ici sur Christ, mais sur nous. Il n'affirme pas que Dieu a ressuscité, exalté et institué le Christ dans la domination céleste, mais qu'il nous a ressuscités, exaltés et installés dans la domination céleste avec le Christ... Cette idée de la communion du peuple de Dieu avec le Christ est la base du christianisme du Nouveau Testament. En tant que peuple 'en Christ' [il a] une nouvelle solidarité. En effet, en vertu de sa communion avec le Christ, il participe à sa résurrection, son ascension et son institution.

Par « institution », Stott, au sens théologique, fait référence à la domination actuelle du Christ sur toute la création. Ainsi, selon Stott, tout ce discours sur notre domination commune avec le Christ n'est pas « un mysticisme chrétien sans signification ». Au contraire, c'est une partie importante du mysticisme chrétien et va même au-delà. Stott ajoute : "'Au paradis', le monde invisible de la réalité spirituelle où règnent les puissants et les puissants (3,10;6,12) et où le Christ règne sur tout (1,20), Dieu a béni son peuple en Christ (1,3) et l'a installé avec Christ dans la domination céleste... C'est un témoignage vivant que Christ nous a donné une nouvelle vie d'une part et une nouvelle victoire d'autre part. Nous étions morts mais nous avons été ressuscités spirituellement et éveillés. Nous étions en captivité mais avons été installés dans la domination céleste.

Max Turner a raison. Dans ces mots se trouve plus que du symbolisme pur - aussi mystique que cette doctrine semble. Ce que Paul explique ici est le sens réel, le sens profond de notre nouvelle vie en Christ. Dans ce contexte, au moins trois aspects doivent être soulignés.

Les effets pratiques

Tout d'abord, les chrétiens sont « à peu près là » en ce qui concerne leur salut. Ceux qui sont "en Christ" voient leurs péchés pardonnés par Christ Lui-même. Ils partagent avec lui la mort, l'ensevelissement, la résurrection et l'ascension et, en un sens, vivent déjà avec lui dans le royaume des cieux. Cet enseignement ne devrait pas servir d'attrait idéaliste. Elle s'adressait à l'origine aux chrétiens vivant dans les conditions les plus épouvantables dans des villes corrompues sans ces droits civils et politiques que nous tenons souvent pour acquis. La mort par l'épée romaine était tout à fait possible pour les lecteurs de l'apôtre Paul, en gardant à l'esprit que la plupart des gens de l'époque vivaient jusqu'à 40 ou 45 ans de toute façon.

Ainsi, Paul encourage ses lecteurs avec une autre idée empruntée à la doctrine fondamentale et caractéristique de la nouvelle foi : la résurrection du Christ. Être « en Christ » signifie que lorsque Dieu nous regarde, il ne voit pas nos péchés. Il voit Christ. Aucun enseignement ne pourrait nous rendre plus optimistes ! Dans Colossiens 3,3 Ceci est encore souligné : "Car tu es mort, et ta vie est cachée avec Christ en Dieu" (Bible de Zurich).

Deuxièmement, être « en Christ » signifie vivre en tant que chrétien dans deux mondes différents : l'ici et maintenant de la réalité quotidienne et le « monde invisible » de la réalité spirituelle, comme l'appelle Stott. Cela affecte la façon dont nous voyons ce monde. Nous devons donc mener une vie qui rend justice à ces deux mondes, où notre tout premier devoir d'allégeance est au royaume de Dieu et à ses valeurs, mais d'un autre côté, nous ne devons pas être tellement d'un autre monde que nous ne servons pas le bien terrestre . C'est une marche sur la corde raide et chaque chrétien a besoin de l'aide de Dieu pour y marcher d'un pas sûr.

Troisièmement, être « en Christ » signifie que nous sommes des signes victorieux de la grâce de Dieu. Si notre Père céleste a fait tout cela pour nous, nous a déjà donné une place dans le royaume des cieux, pour ainsi dire, cela signifie que nous devons vivre comme des ambassadeurs du Christ.

Francis Foulkes l'a exprimé ainsi : « Ce que l'apôtre Paul comprend, le dessein de Dieu pour son église va bien au-delà d'elle-même, la rédemption, l'illumination et la nouvelle création de l'individu, son unité et sa condition de disciple, même son témoignage envers ce monde. Au contraire, l'église doit rendre témoignage à toute la création de la sagesse, de l'amour et de la grâce de Dieu en Christ » (p. 82).

Si vrai. Être « en Christ », recevoir le don d'une vie nouvelle en Christ, sachant que nos péchés sont cachés à Dieu par lui, tout cela signifie que nous devons être semblables à Christ dans nos relations avec ceux avec qui nous nous associons. Nous, chrétiens, pouvons prendre des chemins différents, mais vis-à-vis des personnes avec lesquelles nous vivons ensemble ici sur terre, nous nous rencontrons dans l'esprit du Christ. Avec la résurrection du Sauveur, Dieu ne nous a pas donné un signe de sa toute-puissance pour que nous puissions marcher en vain la tête haute, mais témoigner chaque jour de sa bonté et par nos bonnes actions être un signe de son existence et de son soin sans bornes pour chaque être humain définit ce globe. La résurrection et l'ascension du Christ influencent considérablement notre attitude envers le monde. Le défi que nous devons relever est d'être à la hauteur de cette réputation 24 heures sur .

par Neil Earle


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