Matthew 5: Le sermon sur la montagne (partie 1)

Même les non-chrétiens ont entendu parler du sermon sur la montagne. Les chrétiens entendent de nombreux sermons, mais certaines parties sont difficiles à comprendre et ne peuvent donc pas être utilisées correctement dans la vie.

John Stott a dit ceci:
"Le Sermon sur la Montagne est probablement la partie la plus connue des enseignements de Jésus, mais c'est aussi probablement la moins comprise et certainement la moins suivie" (Le message du Sermon sur la Montagne, pulsmedien Worms 2010, page 11). Étudions à nouveau le Sermon sur la Montagne. Peut-être trouverons-nous de nouveaux trésors et nous souviendrons-nous à nouveau des anciens.

Les béatitudes

« Mais quand il [Jésus] vit la foule, il monta sur une montagne et s'assit ; et ses disciples vinrent à lui. Et il ouvrit la bouche, les enseigna, et parla » (Matthieu 5,1-2). Comme c'est si souvent le cas, la foule l'a probablement suivi. Le sermon n'était pas seulement pour les disciples. Alors Jésus a ordonné aux disciples de répandre ses enseignements dans le monde entier, et Matthieu les a écrits pour que plus d'un milliard de personnes les lisent. Ses enseignements s'adressent à toute personne désireuse de les écouter.

"Benis soient les simple d'esprits; car le royaume des cieux est à eux » (v. 3). Que signifie être « pauvre en esprit » ? Faible estime de soi, peu d'intérêt pour les choses spirituelles ? Pas nécessairement. De nombreux Juifs se sont appelés « les pauvres » parce qu'ils étaient souvent pauvres et qu'ils comptaient sur Dieu pour subvenir à leurs besoins quotidiens. Donc, Jésus a peut-être voulu dire les fidèles. Mais être « pauvre en esprit » suggère plus. Les pauvres savent qu'ils manquent des produits de première nécessité. Les pauvres en esprit savent qu'ils ont besoin de Dieu ; ils ressentent un manque dans leur vie. Ils ne pensent pas qu'ils rendent service à Dieu en le servant. Jésus dit que le royaume des cieux est pour des gens comme vous. Ce sont les humbles, les dépendants, qui reçoivent le royaume des cieux. Ils ne font confiance qu'à la miséricorde de Dieu.

« Heureux ceux qui pleurent ! car ils seront consolés » (v. 4). Cette affirmation contient une certaine ironie, car le mot "béni" peut aussi signifier "heureux". Heureux ceux qui sont tristes, dit Jésus, car au moins ils sont réconfortés de savoir que leurs épreuves ne dureront pas. Tout s'arrangera. Notez que les Béatitudes ne sont pas des commandements - Jésus ne dit pas que la souffrance est spirituellement bénéfique. Dans ce monde, beaucoup de gens souffrent déjà et Jésus dit qu'ils devraient être consolés - probablement à la venue du royaume des cieux.

« Heureux les doux ; car ils hériteront la terre » (v. 5). Dans les sociétés anciennes, la terre était souvent enlevée aux humbles. Mais à la manière de Dieu, cela aussi sera réglé.

« Heureux ceux qui ont faim et soif de justice ! car ils seront rassasiés » (v. 6). Ceux qui aspirent à la justice et à la droiture (le mot grec signifie les deux) recevront ce qu'ils désirent. Ceux qui souffrent du mal et veulent que les choses soient réparées doivent être récompensés. Dans cet âge, le peuple de Dieu souffre d'injustice ; nous aspirons à la justice. Jésus nous assure que nos espérances ne seront pas vaines.

« Heureux les miséricordieux ; car ils obtiendront miséricorde » (v. 7). Nous avons besoin de miséricorde le Jour du Jugement. Jésus dit que nous devons donc faire preuve de miséricorde en ce moment. Ceci est contraire au comportement de ceux qui demandent justice et trompent les autres, ou de ceux qui demandent pitié mais sont eux-mêmes impitoyables. Si nous voulons avoir une bonne vie, nous devons nous comporter en conséquence.

« Heureux ceux qui ont le cœur pur ; car ils verront Dieu » (v. 9). Un cœur pur n'a qu'un seul désir. Ceux qui cherchent Dieu seul seront sûrs de le trouver. Notre désir sera récompensé.

« Heureux les artisans de paix ; car ils seront appelés enfants de Dieu » (v. 9). Les pauvres ne feront pas valoir leurs droits par la force. Les enfants de Dieu comptent sur Dieu. Nous devons faire preuve de miséricorde et d'humanité, et non de colère et de discorde. Nous ne pouvons pas vivre harmonieusement dans le royaume de justice en agissant injustement. Puisque nous désirons la paix du royaume de Dieu, nous devons aussi traiter les uns avec les autres de manière pacifique.

« Heureux ceux qui sont persécutés à cause de la justice ! car le royaume des cieux est à eux » (v. 10). Les gens qui font le bien doivent parfois souffrir parce qu'ils sont bons. Les gens aiment profiter des gens doux. Il y a ceux qui en veulent même à ceux qui font le bien, parce que leur bon exemple rend les méchants d'autant plus mauvais. Parfois, les justes parviennent à aider les opprimés en affaiblissant les coutumes et les règles sociales qui ont donné du pouvoir aux injustes. Nous ne cherchons pas à être persécutés, pourtant les justes sont souvent persécutés par de mauvaises personnes. Soyez de bonne humeur, dit Jésus. accroche-toi là Le royaume des cieux appartient à ceux qui en font l'expérience.

Alors Jésus se tourne directement vers ses disciples et leur adresse le mot « vous » à la deuxième personne du pluriel : « Heureux serez-vous lorsqu'on vous insulte, qu'on vous persécute et qu'on dit toute sorte de mal contre vous en mentant à ce sujet. Soyez joyeux et gai; vous serez richement récompensé au ciel. Car de même ils ont persécuté les prophètes qui ont été avant vous » (vv. 11-12).

Il y a un passage important dans ce verset : « à cause de moi ». Jésus s'attend à ce que ses disciples soient persécutés non seulement pour leur bonne conduite mais aussi pour leur lien avec Jésus. Par conséquent, soyez joyeux et réjouissez-vous lorsque vous êtes persécuté - au moins vos actions devraient être suffisantes pour être remarquées. Vous faites une différence dans ce monde et vous pouvez être sûr que vous serez récompensé.

Faire une différence

Jésus a également utilisé quelques brèves phrases métaphoriques pour décrire comment ses disciples affecteraient le monde : « Vous êtes le sel de la terre. Maintenant, si le sel ne sale plus, avec quoi salera-t-on ? Cela ne vaut rien de plus que de le jeter et de le laisser piétiner » (v. 13).

Si le sel perd sa saveur, il serait inutile car son goût lui donne sa valeur. Le sel est si bon simplement parce qu'il a un goût différent des autres choses. De même, les disciples de Jésus sont dispersés dans le monde - mais s'ils sont égaux au monde, ils ne sont d'aucune utilité.

"Tu es la lumière du monde. La ville qui se trouve sur une montagne ne peut pas être cachée. On n'allume pas non plus une chandelle et on la met sous le boisseau, mais sur un chandelier ; ainsi elle brille pour tous ceux qui sont dans la maison » (versets 14-15). Les disciples ne doivent pas se cacher - ils doivent être visibles. Votre exemple fait partie de votre message.

« Que votre lumière brille donc devant le peuple, afin qu'il voie vos bonnes œuvres et qu'il glorifie votre Père qui est dans les cieux » (verset 16). Plus tard, Jésus a reproché aux pharisiens de vouloir être vus pour leurs œuvres (Mt
6,1). Les bonnes œuvres sont censées être vues, mais pour la gloire de Dieu, pas la nôtre.

Meilleure justice

Comment les disciples devraient-ils vivre? Jésus en parle dans les versets 21 à 48. Cela commence par un avertissement: si vous entendez ce que je dis, vous vous demandez peut-être si j'essaie de briser les Écritures. Je ne fais pas ça. Je fais et enseigne exactement ce que les Écritures me dictent. Ce que je vais dire va vous surprendre, mais s'il vous plaît, ne vous méprenez pas.

« Vous ne penserez pas que je suis venu pour détruire la loi ou les prophètes ; Je ne suis pas venu pour dissoudre, mais pour accomplir » (v. 17). Beaucoup de gens se concentrent sur la loi ici, soupçonnant que la question est de savoir si Jésus veut supprimer les lois de l'Ancien Testament. Cela rend les versets très difficiles à interpréter, puisque tout le monde s'accorde à dire que dans le cadre de sa mission, Jésus-Christ a accompli certaines lois qui ont été rendues redondantes. On pourrait discuter du nombre de lois concernées, mais tout le monde s'accorde à dire que Jésus est venu abroger au moins certaines d'entre elles.
 
Jésus ne parle pas de lois (au pluriel !), mais de la loi (au singulier !) - c'est-à-dire de la Torah, les cinq premiers livres des Saintes Écritures. Il parle aussi des prophètes, une autre section importante de la Bible. Ce verset ne concerne pas les lois individuelles, mais les livres de l'Ancien Testament dans leur ensemble. Jésus n'est pas venu pour abolir les écritures mais pour les accomplir.

Bien sûr, l'obéissance a joué un rôle, mais c'était plus. Dieu veut que ses enfants fassent plus que suivre les règles. Lorsque Jésus a accompli la Torah, ce n'était pas seulement une question d'obéissance. Il termina tout ce que la Torah avait laissé entendre. Il a fait ce qu'Israël était incapable de faire en tant que nation.

Alors Jésus dit : « Car en vérité, je vous le dis, jusqu'à ce que le ciel et la terre passent, il ne passera pas une lettre ni un titre de la loi, jusqu'à ce que tout soit arrivé » (verset 18). Mais les chrétiens ne font pas circoncire leurs enfants, ne construisent pas de tabernacles, ne portent pas de fils bleus dans les glands. Tout le monde s'accorde à dire que nous n'avons pas à respecter ces lois. Donc la question est, qu'est-ce que Jésus voulait dire quand il a dit qu'aucune des lois ne serait enfreinte ? N'est-ce pas, dans la pratique, ces lois ont disparu ?

Il y a trois considérations de base pour cela. Premièrement, nous pouvons voir que ces lois n'ont pas disparu. Ils sont toujours répertoriés dans la Torah, mais cela ne signifie pas que nous devons leur obéir. C'est vrai, mais cela ne semble pas être ce que Jésus essayait de dire ici. Deuxièmement, on pourrait dire que les chrétiens observent ces lois en croyant en Christ. Nous gardons la loi de la circoncision dans nos cœurs (Romains 2,29) et nous gardons toutes les lois rituelles par la foi. C'est également correct, mais cela ne devrait pas être exactement ce que Jésus a dit ici.

Troisièmement, il convient de noter que 1. aucune des lois ne peut devenir obsolète avant que tout soit accompli et 2. tous conviennent qu'au moins certaines des lois ne sont plus valides. Ainsi, nous concluons 3. que tout a été accompli. Jésus a rempli sa mission et la loi de l'ancienne alliance n'est plus valable. Cependant, pourquoi Jésus aurait-il dit « jusqu'à ce que le ciel et la terre passent » ?

L'a-t-il simplement dit pour souligner la certitude de ce qu'il disait ? Pourquoi a-t-il utilisé le mot "jusqu'à" deux fois alors qu'un seul d'entre eux était pertinent ? Je ne le sais pas. Mais je sais qu'il y a de nombreuses lois dans l'Ancien Testament que les chrétiens ne sont pas tenus de respecter, et les versets 17 à 20 ne nous disent pas lesquelles sont impliquées. Si nous citons des versets simplement parce que certaines lois nous attirent, alors nous abusons de ces versets. Ils ne nous enseignent pas que toutes les lois sont éternelles, car toutes les lois ne le sont pas.

Ces commandements, c'est quoi?

Jésus poursuit : « Celui qui enfreint l'un de ces plus petits de ces commandements et enseigne ainsi au peuple, il sera appelé le plus petit dans le royaume des cieux ; mais celui qui agit et enseigne sera appelé grand dans le royaume des cieux » (v. 19). Quels sont « ces » commandements ? Jésus se réfère-t-il aux commandements de la loi de Moïse ou à ses propres instructions données peu de temps après ? Il faut noter le fait que le verset 19 commence par le mot « donc » (au lieu de « maintenant » dans le).

Il existe un lien logique entre les versets 18 et 19. Cela signifie-t-il que la loi restera, si ces commandements doivent être enseignés? Cela impliquerait que Jésus parle de la loi. Mais il y a des commandements dans la Torah qui sont obsolètes et ne devraient plus être enseignés comme des lois. Par conséquent, Jésus ne peut pas parler d'enseigner toutes les lois de l'Ancien Testament. Cela serait en contraste avec le reste du Nouveau Testament.

Très probablement, le lien logique entre les versets 18 et 19 est différent et se concentre davantage sur la dernière partie "jusqu'à ce que tout se passe". Ce raisonnement signifierait ce qui suit : toute la loi demeurera jusqu'à ce que tout se produise, et "par conséquent" (puisque Jésus a accompli toutes choses), nous devons enseigner ces lois (les lois de Jésus, que nous sommes sur le point de lire) au lieu de les anciennes lois, qu'il critique. Cela a plus de sens lorsqu'on le considère dans le contexte du sermon et du Nouveau Testament. Ce sont les commandements de Jésus qui doivent être enseignés (Matthieu 7,24; 28,20). Jésus explique pourquoi : « Car je vous le dis, si votre justice ne dépasse pas celle des scribes et des pharisiens, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux » (verset 20).

Les pharisiens étaient connus pour leur stricte obéissance; ils ont même dîné leurs herbes et leurs épices. Mais la vraie justice est une affaire de cœur, de caractère d'une personne et non d'observance de certaines règles. Jésus ne dit pas que notre obéissance à ces lois doit être meilleure, mais l'obéissance doit viser de meilleures lois, ce qu'il expliquera bientôt, car nous savons ce qu'il veut dire.

Mais nous ne sommes pas aussi justes que nous devrions l'être. Nous avons tous besoin de la miséricorde et nous ne venons pas dans le royaume des cieux à cause de notre justice, mais d'une manière différente, comme Jésus l'a dit dans les versets 3-10. Paul l'appelait le don de justice, la justification par la foi, la justice parfaite de Jésus, à laquelle nous participons lorsque nous sommes unis à lui par la foi. Mais Jésus n'explique pas tout ici.

En bref, ne pensez pas que Jésus est venu abolir les écritures de l'Ancien Testament. Il est venu pour faire ce que les Écritures avaient prédit. Chaque loi est restée en vigueur jusqu'à ce que Jésus accomplisse tout ce pour quoi il avait été envoyé. Il nous donne maintenant un nouveau standard de justice pour vivre et enseigner.

par Michael Morrison


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