Relation de Dieu avec son peuple

410 relation de Dieu avec son peuple Lorsqu'un homme voulait adopter un enfant dans d'anciennes sociétés tribales, il disait les mots suivants lors d'une simple cérémonie: «Je serai père de lui et il deviendra mon fils. »Lors de la cérémonie du mariage, une phrase similaire a été prononcée:« C'est ma femme et je suis son mari ». En présence de témoins, la relation qu'ils entretenaient les uns avec les autres a été signalée et, par ces mots, elle a été officiellement déclarée valide.

Comme dans une famille

Lorsque Dieu a voulu exprimer sa relation avec l'ancien Israël, il a parfois utilisé des mots similaires: "Je suis le père d'Israël et Éphraïm est mon fils premier-né" (Jérémie 31,9). Pour cela, il a utilisé des mots qui décrivent une relation - comme celle des parents et des enfants. Dieu utilise aussi le mariage pour décrire la relation: "Celui qui t'a fait est ton mari ... il t'a appelé comme une femme" (Ésaïe 54,5-6). «Je veux être fiancé à toi pour l'éternité» (Osée 2,21).

La relation est formulée beaucoup plus souvent: "Tu devrais être mon peuple et je veux être ton Dieu." Dans l'ancien Israël, le mot «peuple» signifiait qu'il y avait une relation étroite entre eux. Quand Rut a dit à Naomi: "Votre peuple est mon peuple" (Rut 1,16), elle a promis d'entrer dans une nouvelle relation durable. Ce faisant, elle a expliqué où elle appartiendrait. Confirmation en temps de doute Lorsque Dieu dit: "Vous êtes mon peuple", souligne-t-il (comme Rut) la relation plus forte que l'affiliation. «Je suis lié à toi, tu es comme une famille pour moi». Dieu le dit plus souvent dans les livres des prophètes que dans toutes les écritures précédentes réunies.

Pourquoi est-ce répété si souvent? C'est à cause du manque de loyauté d'Israël que la relation a été mise en doute. Israël avait ignoré son alliance avec Dieu et adoré d'autres dieux. Par conséquent, Dieu a permis la conquête des tribus septentrionales de l'Assyrie et le départ du peuple. La plupart des prophètes de l'Ancien Testament vivaient peu avant la conquête de la nation de Juda et leur passage en esclavage par les Babyloniens.

Les gens se demandaient. Tout est fini? Dieu nous a-t-il rejetés? Les prophètes ont répété avec confiance: Non, Dieu ne nous a pas abandonnés. Nous sommes toujours son peuple et il est toujours notre Dieu. Les prophètes ont prédit une restauration nationale: les gens retourneraient dans leur pays et, plus important encore, retourneraient à Dieu. La forme future est souvent utilisée: "Tu seras mon peuple et je serai ton Dieu". Dieu ne les a pas rejetés; il rétablira la relation. Il le fera et ce sera mieux qu'il ne l'était.

Le message du prophète Isaïe

« J'ai élevé et soigné des enfants et à travers moi, ils ont fait quelque chose, mais ils se sont détournés de moi », dit Dieu à travers Isaïe. "Ils se sont détournés du Seigneur, ont rejeté le Saint d'Israël et l'ont renoncé" (Ésaïe 1,2: 4 et; Nouvelle vie). Le résultat a été que les gens ont été capturés. «C'est pourquoi mon peuple doit s'éloigner car c'est sans raison» (Ésaïe 5,13; Nouvelle vie).

La relation semblait terminée. «Vous avez rejeté votre peuple, la maison de Jacob», lisons-nous dans Ésaïe 2,6. Cependant, cela ne devrait pas s'appliquer éternellement: "N'ayez pas peur, mon peuple, qui vit à Sion ... Parce qu'il ne reste que peu de temps pour que ma disgrâce se termine" (10,24-25). «Israël, je ne t'oublierai pas!» (44,21). "Car le Seigneur a consolé son peuple et a pitié de ses pauvres" (49,13).

Les prophètes ont parlé d'un immense rapatriement : « Car le Seigneur aura pitié de Jacob et choisira à nouveau Israël et les mettra dans leur pays » (14,1). «Je veux dire au nord: donnez-le ici!, Et au sud: ne vous retenez pas! Ramène mes fils de loin et mes filles du bout du monde » (43,6). «Mon peuple vivra dans des plaines inondables paisibles, dans des appartements sûrs et dans une fière tranquillité» (32,18). " Le Seigneur Dieu essuiera les larmes de tous les visages... A ce moment-là ils diront : " Voici, c'est notre Dieu, en qui nous espérions qu'il nous aiderait " (25,8-9). Et Dieu leur dit: "Vous êtes mon peuple" (51,16). «Vous êtes mon peuple, des fils qui n'ont pas tort» (63,8).

Il y a de bonnes nouvelles, non seulement pour Israël, mais pour tout le monde: «Les étrangers se joindront à eux et seront attachés à la maison de Jacob» (14,1). « L'étranger qui s'est tourné vers le Seigneur ne doit pas dire : Le Seigneur me séparera de son peuple » (56,3). "Le Seigneur des armées préparera un gros repas pour tous les peuples de cette montagne" (25,6). Ils diront : "C'est le Seigneur... réjouissons-nous et réjouissons-nous de son salut" (25,9).

Le message du prophète Jérémie

Jérémie combine les photos de famille : « J'ai pensé : Comment veux-je te tenir comme si tu étais mon fils, et te donner la chère terre… J'ai pensé que tu m'appellerais alors « Cher Père » et ne me quitterais pas. Mais la maison d'Israël ne m'a pas été fidèle, comme une femme est infidèle à cause de son amant, dit le Seigneur " (Jérémie 3,19-20). "Vous n'avez pas respecté mon engagement si j'étais votre seigneur [mari] tout de suite" (31,32). Au début, Jérémie avait prophétisé que la relation prendrait fin : « Vous n'appartenez pas au Seigneur ! Ils me méprisent, dit l'Éternel, la maison d'Israël et la maison de Juda » (5,10-11). «J'ai puni Israël pour adultère, je l'ai libérée et je lui ai donné une lettre de divorce» (3,8). Cependant, ce n'est pas un rejet permanent. «Ephraïm n'est-il pas mon cher fils et mon cher enfant ? Car aussi souvent que je le menace, je dois me souvenir de lui ; c'est pourquoi mon cœur se brise, que je dois avoir pitié de lui, dit le Seigneur » (31,20). «Combien de temps vas-tu t'égarer, fille renégate? (31,22). Il a promis de le restaurer: "Je veux récupérer les restes de mon troupeau dans tous les pays, où que je les aie envoyés" (23,3). « Le temps viendra, dit le Seigneur, où je changerai le sort de mon peuple Israël et Juda, dit le Seigneur » (30,3). «Tu vois, je veux les ramener du pays du nord et je veux les ramasser du bout du monde» (31,8). «Je veux leur pardonner leur iniquité et ne jamais me souvenir de leur péché» (31,34). « Israël et Juda ne seront pas des veuves abandonnées de leur Dieu, l'Éternel des armées » (51,5). Il est très important que Dieu les change pour qu'ils soient fidèles: "Reviens, enfants renégats, je te guérirai de ta désobéissance" (3,22). "Je veux leur donner un cœur pour qu'ils me connaissent que je suis le Seigneur" (24,7).

«Je veux mettre ma loi dans son cœur et écrire dans sa tête» (31,33). "Je veux leur donner tous le même sens et le même changement, et je veux mettre la peur dans mon cœur qu'ils ne me quittent pas" (32,39-40). Dieu promet un renouvellement de leur relation, ce qui revient à conclure une nouvelle alliance avec eux: "Ils devraient être mon peuple et je veux être leur Dieu" (24,7 ; 30,22 ; 31,33 ; 32,38). «Je veux être le Dieu de toutes les générations d'Israël et ils devraient être mon peuple» (31,1). «Je veux faire une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda» (31,31). «Je veux former avec vous une alliance éternelle que je ne veux pas renoncer à vous faire du bien» (32,40).

Jérémie vit que les Gentils seraient aussi l'un d'eux : « Contre tous mes méchants voisins qui touchent à l'héritage que j'ai distribué à mon peuple d'Israël : Voici, je vais les déraciner de leur pays et renverser la maison de Juda du milieu d'eux. ... Et il arrivera quand ils apprendront de mon peuple à jurer par mon nom : Comme le Seigneur vit ! ... ainsi ils habiteront au milieu de mon peuple » (12,14-16).

Le prophète Ezéchiel a un message similaire

Le prophète Ezéchiel décrit aussi la relation de Dieu avec Israël comme un mariage : « Et je t'ai dépassé et je t'ai regardé, et voici, c'était le moment de te courtiser. Alors j'ai étendu mon manteau sur toi et j'ai couvert ta nudité. Et je te l'ai juré et j'ai fait alliance avec toi, dit le Seigneur Dieu, que tu sois à moi » (Ézéchiel 16,8). Dans une autre analogie, Dieu se décrit comme un berger: "Comme un berger cherche ses moutons quand ils sont perdus de son troupeau, je veux trouver mes moutons et les sauver de tous les endroits où ils ont été dispersés" (34,12-13). Selon cette analogie, il modifie les mots sur la relation: "Tu seras mon troupeau, le troupeau de mon pâturage, et je veux être ton Dieu" (34,31). Il prédit que le peuple reviendra d'exil et que Dieu changera de cœur: «Je veux leur donner un autre cœur et leur donner un nouvel esprit et je veux retirer le cœur de pierre de leur ventre et leur donner un cœur de chair, afin que les guider dans mes commandements et garder mes ordres et faire après. Et ils devraient être mon peuple et je veux être leur Dieu » (11,19-20). La relation est également décrite comme une alliance: "Mais je veux me souvenir de mon alliance que j'ai faite avec vous dans votre jeunesse et je veux établir une alliance éternelle avec vous" (16,60). Il habitera également parmi eux: "Je demeurerai parmi eux et je serai leur Dieu et ils seront mon peuple" (37,27). «Ici, je veux vivre pour toujours parmi les Israélites. Et la maison d'Israël ne devrait plus profaner mon saint nom » (43,7).

Le message des petits prophètes

Le prophète Osée décrit également une rupture dans la relation: "Vous n'êtes pas mon peuple, donc je ne veux pas être le vôtre" (Osée 1,9). Au lieu des mots habituels pour le mariage, il utilise les mots d'un divorce: "Elle n'est pas ma femme et je ne suis pas son mari!" (2,4). Mais comme cela s'est déjà produit avec Isaïe et Jérémie, c'est une exagération. Osée ajoute rapidement que la relation n'est pas terminée : « Alors, dit le Seigneur, tu m'appelleras » Mon mari «... Je veux être fiancé à toi pour l'éternité » (2,18 et 21). "Je veux avoir pitié de Lo-Ruhama [les mal-aimés] et je veux dire à Lo-Ammi [Pas mon peuple]:" Tu es mon peuple "et ils diront:" Tu es mon Dieu. "" (2,25). "C'est ainsi que je veux à nouveau guérir son apostasie; J'aimerais l'aimer; car ma colère devrait se détourner d'eux » (14,5).

Le prophète Joël trouve des paroles similaires : "Alors le Seigneur jaloux de sa terre et épargnera son peuple" (Joel 2,18). «Mon peuple ne devrait plus avoir honte» (2,26). Le prophète Amos écrit également: "Je veux transformer la captivité de mon peuple Israël" (Le 9,14).

"Il aura de nouveau pitié de nous", a écrit le prophète Micha. "Vous resterez fidèle à Jacob et témoignerez de la miséricorde à Abraham, comme vous l'aviez juré à nos pères auparavant." (Mer. 7,19-20). Le prophète Zacharie en offre un bon résumé : « Réjouis-toi et sois heureuse, fille de Sion ! Car voici, je viens et je veux vivre avec toi, dit le Seigneur " (Zacharie 2,14). "Voici, je rachèterai mon peuple du pays contre le lever du soleil et du pays contre le soleil couchant, et je le ramènerai chez lui pour vivre à Jérusalem. Et ils seront mon peuple et je serai leur Dieu dans la fidélité et la justice » (8,7-8).

Dans le dernier livre de l'Ancien Testament, le prophète Malachie écrit : « Ils seront, dit l'Éternel des armées, ma propriété le jour que je ferai, et j'aurai pitié d'eux comme un homme a pitié de son fils qui est-ce qu'il sert » (Times 3,17).

par Michael Morrison


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