Adopté par Jésus

Les chrétiens proclament souvent avec joie: "Jésus accepte tout le monde" et "ne juge personne". Bien que ces assurances soient certainement vraies, je vois qu’elles ont différentes significations. Malheureusement, certains d'entre eux s'écartent de la révélation de Jésus proclamée dans le Nouveau Testament.

Dans les cercles de Grace Communion International, la phrase : « Vous appartenez » est souvent utilisée. Cette simple déclaration exprime un aspect important. Mais elle aussi peut (et sera) interprétée de différentes manières. A quoi appartenons-nous exactement ? Répondre à ces questions et à d'autres similaires nécessite de la prudence, car dans la foi, nous devons chercher à mettre de côté des questions similaires afin d'être exacts et fidèles à la révélation biblique.

Bien sûr Jésus a appelé tout le monde à lui, il s'est livré pour tous ceux qui se sont tournés vers lui et leur a donné son enseignement. Oui, il a promis à tous ceux qui l'écoutaient qu'il attirerait tout le monde à lui (Jean 12:32). En effet, il n'y a aucune preuve qu'il s'est détourné, s'est détourné ou a refusé d'approcher toute personne qui l'a approché. Au contraire, il a également prêté son attention à ceux qui étaient considérés comme des parias par les chefs religieux de son époque, et a même dîné avec eux.

Il est particulièrement frappant que la Bible sache rapporter que Jésus a aussi accueilli des lépreux, des boiteux, des aveugles, des sourds et des muets et a communié avec eux. Il a maintenu le contact avec des gens (dont certains avaient une réputation douteuse), des hommes et des femmes, et la façon dont il les traitait ignorait les croyances de son temps. Il a également traité avec des adultères, des douaniers juifs sous souveraineté romaine et même avec des militants politiques fanatiques, anti-romains.

Il passa également du temps avec des pharisiens et des sadducéens, des chefs religieux qui figuraient parmi ses critiques les plus acerbes (et dont certains préparaient secrètement son exécution). L'apôtre Jean nous dit que Jésus n'est pas venu pour condamner, mais pour sauver et racheter les gens pour l'amour du Tout-Puissant. Jésus a dit: "[...] quiconque vient à moi, je ne le chasserai pas" (Jean 6:37). Il a également demandé à ses disciples d'aimer leurs ennemis (Luc 6:27), de pardonner à ceux qui leur ont fait du tort et de bénir ceux qui les ont maudits (Luc 6:28). Lorsqu'il a été exécuté, Jésus a même pardonné à ses bourreaux (Luc 23:34).

Dans tous ces exemples, il est exprimé que Jésus est venu au profit de tous. Il était de tout le monde, il était "pour" n'importe qui. Il représente la grâce de Dieu et son salut, qui inclut tout. Les parties restantes du Nouveau Testament reflètent en termes condensés ce que  
nous sommes montrés dans la vie de Jésus dans les évangiles. Paul souligne que Jésus est venu sur terre pour expier les péchés des méchants, les pécheurs, ceux qui étaient « morts par […] les transgressions et les péchés » (Éphésiens 2 : 1).

Les attitudes et les actions du Sauveur témoignent de l'amour de Dieu pour tous et de son désir de se réconcilier avec tous et de les bénir. Jésus est venu donner la vie « en abondance » (Jean 10 :10 ; Bonne Nouvelle Bible). « Dieu était en Christ et a réconcilié le monde avec lui-même » (2. Corinthiens 5:19). Jésus est venu comme le Rédempteur rachetant leur propre péché et les maux des autres prisonniers.

Mais il y a plus derrière cette histoire. Un "plus" qui ne doit en aucun cas être considéré comme contradictoire ou en tension avec la lumière qui vient d'être illuminée. Contrairement à l'opinion de certains, il n'est pas nécessaire de supposer qu'il existe des positions contradictoires dans l'intimité de Jésus, dans sa pensée et dans son destin. Il est inutile de vouloir reconnaître tout type d’équilibre intérieur qui, un jour, vise une direction puis corrige l’autre. Il n'est pas nécessaire de croire que Jésus essayait de réconcilier deux aspects différents de la foi, tels que l'amour et la justice, la grâce et la sainteté en même temps. Nous pouvons penser à de telles positions conflictuelles dans notre état de péché, mais elles ne résident pas dans le cœur de Jésus ou de son Père.

Comme le Père, Jésus accueille tous les hommes. Mais il le fait avec une demande spécifique. Son amour montre le chemin. Il oblige tous ceux qui l'écoutent à révéler quelque chose qui est généralement caché. Il est venu pour laisser un cadeau en particulier et servir tout le monde d'une manière de créer des tendances, orientée vers un objectif.

Son accueil à tous est moins le point d'arrivée que le point de départ d'une relation continue et permanente. Cette relation concerne son don et son service et notre acceptation de ce qu'il nous offre. Il ne nous offre rien de démodé ou ne nous sert pas à l'ancienne (comme nous pourrions préférer). Au contraire, il ne nous offre que le meilleur de ce qu'il a à donner. Et c'est lui-même et avec cela il nous donne le chemin, la vérité et la vie. Rien de plus et rien d'autre.

L'attitude de Jésus et son action bienveillante appellent une certaine réponse à sa propre attitude: elle exige essentiellement l'acceptation de ce qu'il offre. En contraste avec cela, son cadeau d'acceptation reconnaissante, est ce qui le rejette, ce qui revient à se rejeter soi-même. Alors que Jésus attire tous les hommes vers lui, il attend une réponse positive à son offre. Et comme il donne à comprendre, cette réponse positive nécessite une certaine attitude à son égard.

Alors Jésus a annoncé à ses disciples que le royaume de Dieu était proche. Tous ses dons bénis étaient prêts en lui. Mais il signale aussi immédiatement quelle réaction cette vérité religieuse si réelle doit entraîner: "Repentez-vous et croyez en l'évangile" du royaume céleste à venir. Le refus de se repentir et de croire en Jésus et son royaume est synonyme de rejet de lui-même et des bénédictions de son royaume.

La volonté de se repentir nécessite une attitude humble. C'est précisément cette acceptation de Lui qui attend Jésus lorsqu'il nous accueille. Car ce n’est que par humilité que nous pouvons recevoir ce qu’il offre. Notez que nous avons déjà reçu son cadeau, même avant une telle réponse de notre part. En fait, c'est le cadeau que nous avons reçu qui évoque la réponse.

Ainsi, la repentance et la foi sont les réactions qui accompagnent l'acceptation du don de Jésus. Ils ne sont pas une condition préalable pour cela, ils ne décident pas non plus qui le fait. Son offre devrait être acceptée et non rejetée. A quoi sert un tel rejet? Non.

L'acceptation reconnaissante de son expiation, à laquelle Jésus a toujours rêvé, s'exprime dans une multitude de ses paroles : « Le Fils de l'homme est venu chercher et sauver les perdus » (Luc 19 :10 ; Bonne Nouvelle Bible). « Ce ne sont pas les bien portants qui ont besoin du médecin, mais les malades » (Luc 5:31 ; ibid.). "Je vous le dis en vérité, quiconque ne reçoit pas le royaume de Dieu comme un enfant n'y entrera pas" (Marc 10:15). Nous devons être comme le sol qui reçoit les semences qui « reçoit la parole avec joie » (Luc 8 :13). « Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice [...] » (Matthieu 6 :33).

Accepter le don de Jésus et profiter de son bienfait nécessite de reconnaître que nous sommes perdus et que nous avons besoin d'être retrouvés, que nous sommes malades et que nous avons besoin d'un médecin pour nous guérir, que nous n'avons aucun espoir d'échange mutuel avec lui venez à notre Seigneur les mains vides. Parce que comme un enfant, nous ne devons pas supposer que nous avons quelque chose dont il a besoin. Par conséquent, Jésus souligne que ce sont ceux qui sont « spirituellement pauvres » qui recevront les bénédictions de Dieu et de son royaume, plutôt que ceux qui se considèrent comme spirituellement riches (Matthieu 5 : 3).

La doctrine chrétienne a caractérisé cette acceptation de ce que Dieu, dans sa générosité, offre à toute sa création en Christ comme un geste d'humilité. C'est une attitude qui va de pair avec l'admission que nous ne sommes pas autonomes, mais que nous devons recevoir la vie de la main de notre Créateur et Rédempteur. Contrairement à cette acceptation confiante

L'attitude est celle de la fierté. Dans le contexte de la doctrine chrétienne, le sentiment d'autonomie de Dieu se manifeste dans l'orgueil, la confiance en soi, dans sa propre suffisance, même à la face de Dieu. Une telle fierté est offensée par l’idée d’avoir besoin de quelque chose d’important à Dieu, en particulier de son pardon et de sa grâce. La fierté mène ensuite à ce refus légitime d'accepter du Tout-Puissant quelque chose d'indispensable, que l'on suppose pouvoir prendre en charge. La fierté insiste sur le fait de pouvoir tout faire seule et de récolter les fruits qui en résultent. Il insiste sur le fait qu'il n'a pas besoin de la grâce et de la miséricorde de Dieu, mais qu'il peut se préparer la vie qui lui convient. La fierté ne parvient pas à être engagée envers quiconque ou toute institution, y compris Dieu. Il exprime que rien en nous n’a vraiment besoin de changement. Comme nous sommes, c'est bon et beau. L'humilité, au contraire, reconnaît qu'on ne peut pas s'emparer de la vie. Au lieu de cela, il reconnaît non seulement le besoin d'aide, mais également le changement, le renouvellement, la restauration et la réconciliation que seul Dieu peut accorder. L'humilité reconnaît notre échec impardonnable et notre impuissance à apporter une innovation de notre part. Nous avons besoin de la grâce de Dieu qui embrasse tout ou nous sommes perdus. Notre fierté doit être faite pour mourir afin que nous puissions recevoir la vie de Dieu lui-même. L'ouverture d'esprit pour recevoir ce que Jésus nous dit et l'humilité sont inséparables côte à côte.

En fin de compte, Jésus invite tout le monde à se donner pour eux. Son accueil est donc ciblé. Ça va quelque part. Son destin comporte nécessairement ce qui requiert la réception de lui-même. Jésus nous informe qu'il est venu pour permettre à son Père d'être adoré (Jean 4,23). C'est la manière la plus complète d'indiquer le but de l'accueil et de l'acceptation de soi. L'adoration indique clairement qui est Dieu en tant que celui qui est digne de notre confiance et de notre loyauté inébranlables. Le don de lui-même par Jésus conduit à une vraie connaissance du Père et à une disponibilité à laisser l'Esprit Saint agir en lui. Elle conduit à l'adoration de Dieu seul en vertu du Fils sous l'action de l'Esprit Saint, c'est-à-dire à l'adoration de Dieu en vérité et dans l'Esprit. Car en se livrant pour nous, Jésus se sacrifie comme notre Seigneur, notre prophète, prêtre et roi. Avec cela, il révèle le Père et nous envoie son Esprit Saint. Il donne selon qui il est, pas qui il n'est pas, et pas non plus selon nos souhaits ou nos idées.

Et cela signifie que le chemin de Jésus nécessite un jugement. Voici comment classer les réactions qui lui sont données. Il reconnaît ceux qui l'insultent et insultent sa Parole, ainsi que ceux qui rejettent la vraie connaissance de Dieu et son culte. Il fait la distinction entre ceux qui reçoivent et ceux qui ne reçoivent pas. Cependant, cette distinction ne signifie pas que son attitude ou ses intentions ont dévié de quelque manière que ce soit de celles que nous avons discutées ci-dessus. Il n'y a donc aucune raison de supposer que son amour a diminué après ces jugements ou est devenu le contraire. Jésus ne condamne pas ceux qui refusent son accueil, son invitation à le suivre. Mais il l'avertit des conséquences d'un tel refus. Pour être accepté par Jésus et pour faire l'expérience de son amour, il faut une certaine réaction, pas une quelconque réaction.

La distinction que Jésus fait entre les diverses réponses qu'il a reçues est évidente à de nombreux endroits dans l'Écriture. Ainsi la parabole du semeur et de la semence (où la semence représente sa parole) parle un langage indubitable. Nous parlons de quatre types de sols différents, et une seule zone représente la réceptivité féconde attendue de Jésus. Dans de nombreux cas, il explique comment lui-même, sa parole ou son enseignement, son Père céleste et ses disciples sont soit volontairement reçus, soit rejetés. Lorsqu'un certain nombre de disciples se détournèrent de lui et le quittèrent, Jésus demanda si les douze qui l'accompagnaient aimeraient aussi faire de même. La fameuse réponse de Pierre fut : « Seigneur, où devons-nous aller ? Tu as les paroles de la vie éternelle » (Jean 6,68).

Les paroles introductives fondamentales de Jésus qu'il apporte aux gens se reflètent dans son invitation : « Suivez-moi [...] ! » (Marc 1,17). Ceux qui le suivent sont différents de ceux qui ne le suivent pas. Le Seigneur compare ceux qui le suivent avec ceux qui acceptent une invitation à un mariage et les oppose à ceux qui déclinent l'invitation2,4-9). Un écart similaire est révélé dans le refus du fils aîné d'assister à la fête au retour de son frère cadet, bien que son père l'exhorte à venir (Luc 15,28).

Des avertissements urgents sont lancés à ceux qui non seulement refusent de suivre Jésus, mais refusent également son invitation dans la mesure où ils empêchent également les autres de suivre et parfois même ouvrent secrètement la voie à son exécution (Luc 11,46; Matthieu 3,7; 23,27-29). Ces avertissements sont si urgents car ils expriment ce que l'avertissement dit ne devrait pas se produire et non ce qui, espérons-le, se produira. Les avertissements sont donnés à ceux qui nous tiennent à cœur, pas à ceux avec qui nous n'avons rien à voir. Le même amour et la même acceptation s'expriment envers ceux qui acceptent Jésus et ceux qui le rejettent. Mais un tel amour ne serait pas non plus sincère s'il n'abordait pas les différentes réactions et leurs conséquences.

Jésus souhaite la bienvenue à tous et les appelle à s’opposer ouvertement à celui qu’il a préparé - le règne du royaume de Dieu. Même si le réseau est largement répandu et la semence est répandue partout, la réception de soi-même, la confiance en lui et son successeur exigent une certaine réaction. Jésus les compare aux encouragements d'un enfant. Il appelle une telle réceptivité la foi ou la confiance placée en lui. Cela inclut le regret de faire confiance à quelqu'un d'autre ou à quelque chose d'autre. Cette foi se manifeste dans l'adoration de Dieu par le Fils par le Saint-Esprit. Le cadeau est donné à tous sans réserve. Il n'y a pas de prérequis pouvant exclure des bénéficiaires. Toutefois, la réception de ce cadeau accordé sans condition est associée à une dépense de la part du destinataire. Cela exige la totalité des tâches de sa vie et sa responsabilité envers Jésus, le Père et le Saint-Esprit avec lui. L'effort est de ne rien payer au Seigneur, de sorte qu'il soit enclin à se rendre à nous. C'est l'effort de libérer nos mains et nos cœurs pour l'accepter comme notre Seigneur et Sauveur. Ce que nous recevons gratuitement est lié à une dépense de notre part, afin que nous puissions y participer; parce qu'il faut s'écarter de l'ancien ego corrompu pour en recevoir une nouvelle vie.

Ce dont nous avons besoin pour recevoir la grâce inconditionnelle de Dieu est réalisé tout au long des Écritures. L'Ancien Testament déclare que nous avons besoin à la fois d'un nouveau cœur et d'un nouvel esprit, ce qu'un jour Dieu nous donnerait. Le Nouveau Testament nous dit que nous devons renaître spirituellement, avoir besoin d'un nouvel être, cesser de vivre en dehors de nous-mêmes et mener une vie sous le règne de Christ, de sorte que nous ayons besoin d'un renouveau spirituel, reconstitué après cela. Image du Christ, le nouvel Adam. La Pentecôte ne se réfère pas seulement à l'envoi de l'Esprit Saint par Dieu, mais à la réception de son Esprit Saint, l'Esprit de Jésus, l'Esprit de Vie, pour le recevoir et pour être rempli de lui.
 
Les paraboles de Jésus montrent clairement que la réaction attendue à la réception du don qu'il nous a offert implique un effort de notre part. Considérez les paraboles de la perle précieuse et l'achat d'un terrain pour détenir un trésor. Ceux qui répondent correctement doivent abandonner tout ce qu'ils ont pour recevoir ce qu'ils ont trouvé3,44; 46). Mais ceux qui donnent la priorité aux autres - que ce soit des terres, des maisons ou des familles - ne participeront pas à Jésus et à ses bénédictions. (Luc 9,59; Luc 14,18-20).

Les relations de Jésus avec les hommes montrent clairement que le suivre et participer à toutes ses bénédictions nécessitent l'abandon de tout ce que nous pourrions attribuer à plus de valeur que notre Seigneur et son royaume. Cela inclut le renoncement à la poursuite de la richesse matérielle et à sa possession. Le riche souverain n'a pas suivi Jésus parce qu'il ne pouvait pas se séparer de ses biens. Par conséquent, il ne pouvait pas non plus recevoir le bien offert par le Seigneur (Luc 18 : 18-23). Même la femme condamnée pour adultère s'est sentie appelée à changer fondamentalement sa vie. Après avoir été pardonnée, elle ne devait plus pécher (Jean 8,11). Pensez à l'homme à l'étang de Betesda. Il devait être prêt à y laisser sa place ainsi que son moi malade. « Lève-toi, prends ta natte et pars ! » (Johannes 5,8, Bible de la Bonne Nouvelle).

Jésus accueille tout le monde et l'accepte, mais sa réaction ne laisse personne comme il l'était auparavant. Le Seigneur n'aimerait pas l'homme s'il la laissait simplement comme il l'avait trouvée à la première réunion. Il nous aime beaucoup trop pour simplement nous laisser à notre destin avec une empathie ou une compassion pure. Non, son amour guérit, transforme et change le mode de vie.

Bref, le Nouveau Testament proclame continuellement que la réponse à l'offre inconditionnelle de lui-même, y compris tout ce qu'il nous réserve, est de nous renier nous-mêmes (de nous détourner de nous-mêmes). Cela inclut de se débarrasser de notre fierté, de renoncer à notre confiance en soi, à notre piété, à nos dons et à nos capacités, y compris à notre autonomisation dans nos vies. À cet égard, Jésus explique de manière choquante que lorsqu'il s'agit de suivre le Christ, nous devons « rompre avec le père et la mère ». Mais au-delà de cela, le suivre signifie que nous devons également rompre avec nos propres vies - avec la fausse hypothèse que nous pouvons nous rendre maîtres de nos vies (Luc 14 : 26-27, Good News Bible). Lorsque nous nous engageons avec Jésus, nous cessons de vivre pour nous-mêmes (Romains 14 : 7-8) parce que nous appartenons à un autre (1. Corinthiens 6,18). En ce sens, nous sommes « serviteurs du Christ » (Éphésiens 6,6). Nos vies sont entièrement entre ses mains, sous sa providence et sa direction. Nous sommes ce que nous sommes par rapport à lui. Et parce que nous sommes un avec le Christ, « en réalité je ne vis plus, mais le Christ vit en moi » (Galates 2,20).

Jésus accepte et accueille chaque personne. Il est mort pour tout le monde. Et il est réconcilié avec tout - mais tout cela en tant que notre Seigneur et Sauveur. Son accueil et son acceptation sont une offre, une invitation qui nécessite une réponse, une volonté d'accepter. Et cette volonté d’accepter est tenue de recevoir exactement ce qu’il, pour lui, est pour nous - ni plus ni moins. C'est-à-dire que notre réaction implique la capacité de parler - le détachement de tout ce qui nous empêche de recevoir de lui ce qu'il nous offre et ce qui entrave notre camaraderie avec lui et la joie de vivre dans son royaume. Une telle réaction est coûteuse - mais un effort qui en vaut la peine. Parce que pour notre perte de notre ancien moi, nous recevons un nouvel ego. Nous créons un espace pour Jésus et recevons les mains vides sa grâce qui donne la vie. Jésus nous accepte, où que nous soyons, de nous conduire sur son chemin vers son Père dans le Saint-Esprit, maintenant et pour toute l'éternité, en tant que ses enfants pleinement ressuscités et nés de nouveau spirituellement.

Qui voulait participer à quelque chose de moins?

de dr. Gary Deddo


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