Adopté par Jésus

Les chrétiens proclament souvent avec joie: "Jésus accepte tout le monde" et "ne juge personne". Bien que ces assurances soient certainement vraies, je vois qu’elles ont différentes significations. Malheureusement, certains d'entre eux s'écartent de la révélation de Jésus proclamée dans le Nouveau Testament.

Dans les cercles de Grace Communion International, l'expression est souvent utilisée: "Vous en faites partie". Cette simple déclaration exprime un aspect important. Mais cela peut aussi être interprété différemment (et ce sera le cas). À quoi appartenons-nous exactement? Répondre à ces questions et à des questions similaires nécessite des précautions, car dans la foi, nous devons nous efforcer d'exclure des questions comparables afin de rester exacts et fidèles à la révélation biblique.

Bien sûr, Jésus a appelé tout le monde pour lui-même, il s'est livré à tous ceux qui se sont tournés vers lui et leur a donné son enseignement. Oui, il a promis à tous ceux qui l'écoutaient qu'il attirerait tout le monde à lui (Jean 12:32). En effet, rien n'indique qu'il ait rejeté quelqu'un, se détourné de quelqu'un ou refusé de rencontrer quelqu'un qui l'avait approché. Au contraire, il a également prêté attention à ceux qui étaient considérés comme des parias par les chefs religieux de son temps, et même dîné avec eux.

Il est particulièrement frappant de constater que la Bible sait comment Jésus a également accueilli les lépreux, les boiteux, les aveugles, les sourds et les muets et a communiqué avec eux. Il a maintenu le contact avec (dans certains cas douteusement assiégés) des personnes, des hommes et des femmes, et ignoré les croyances de son temps dans la façon dont il les traitait. Il a également traité avec des adultères, des collecteurs d'impôts juifs sous souveraineté romaine et même avec des militants politiques fanatiques et anti-romains.

Il a également passé son temps avec les pharisiens et les sadducéens, dirigeants qui étaient parmi ses critiques les plus amers (et dont certains planifiaient déjà secrètement son exécution). L'apôtre Jean nous dit que Jésus n'est pas venu pour juger mais pour sauver et racheter les gens pour la volonté du Tout-Puissant. Jésus a dit: "[...] celui qui vient à moi, je ne le repousserai pas" (Jean 6:37). Il a également demandé à ses disciples d'aimer leurs ennemis (Luc 6:27) pour pardonner à ceux qui leur ont fait du tort et pour bénir ceux qui les ont maudits (Luc 6, 28). Quand il a été exécuté, Jésus a même pardonné à ses bourreaux (Luc 23, 34).

Dans tous ces exemples, il est exprimé que Jésus est venu au profit de tous. Il était de tout le monde, il était "pour" n'importe qui. Il représente la grâce de Dieu et son salut, qui inclut tout. Les parties restantes du Nouveau Testament reflètent en termes condensés ce que
nous voyons dans les évangiles de la vie de Jésus. Paul souligne que Jésus est venu sur terre pour sauver les péchés des impies, des pécheurs, ceux qui sont "morts par les transgressions et les péchés" (Éphésiens 2: 1) devaient expier.

L'attitude et les actions du Sauveur témoignent de l'amour de Dieu pour tous et de son désir de se réconcilier avec eux et de les bénir. Jésus est venu donner la vie et cela "en abondance" (Jean 10:10; Bible de la Bonne Nouvelle). "Dieu était en Christ et a réconcilié le monde avec lui-même" (2 Corinthiens 5, 19). Jésus est venu comme le Rédempteur racheté dans son propre péché et du mal des autres prisonniers.

Mais il y a plus derrière cette histoire. Un "plus" qui ne doit en aucun cas être considéré comme contradictoire ou en tension avec la lumière qui vient d'être illuminée. Contrairement à l'opinion de certains, il n'est pas nécessaire de supposer qu'il existe des positions contradictoires dans l'intimité de Jésus, dans sa pensée et dans son destin. Il est inutile de vouloir reconnaître tout type d’équilibre intérieur qui, un jour, vise une direction puis corrige l’autre. Il n'est pas nécessaire de croire que Jésus essayait de réconcilier deux aspects différents de la foi, tels que l'amour et la justice, la grâce et la sainteté en même temps. Nous pouvons penser à de telles positions conflictuelles dans notre état de péché, mais elles ne résident pas dans le cœur de Jésus ou de son Père.

Comme le Père, Jésus accueille tous les hommes. Mais il le fait avec une demande spécifique. Son amour montre le chemin. Il oblige tous ceux qui l'écoutent à révéler quelque chose qui est généralement caché. Il est venu pour laisser un cadeau en particulier et servir tout le monde d'une manière de créer des tendances, orientée vers un objectif.

Son accueil à tous est moins un point final qu'un point de départ pour une relation continue et permanente. Cette relation consiste à donner et à servir et à accepter ce qu'il nous offre. Il ne nous offre rien de démodé ou nous sert de manière traditionnelle (comme nous pourrions préférer). Au contraire, il ne nous offre que le meilleur qu'il a à donner. Et c'est lui-même et avec cela il nous donne le chemin, la vérité et la vie. Rien de plus et rien d'autre.

L'attitude de Jésus et son action bienveillante appellent une certaine réponse à sa propre attitude: elle exige essentiellement l'acceptation de ce qu'il offre. En contraste avec cela, son cadeau d'acceptation reconnaissante, est ce qui le rejette, ce qui revient à se rejeter soi-même. Alors que Jésus attire tous les hommes vers lui, il attend une réponse positive à son offre. Et comme il donne à comprendre, cette réponse positive nécessite une certaine attitude à son égard.

Alors Jésus a annoncé à ses disciples que le royaume de Dieu était proche. Tous ses dons bénis étaient prêts en lui. Mais il signale aussi immédiatement quelle réaction cette vérité religieuse si réelle doit entraîner: "Repentez-vous et croyez en l'évangile" du royaume céleste à venir. Le refus de se repentir et de croire en Jésus et son royaume est synonyme de rejet de lui-même et des bénédictions de son royaume.

La volonté de se repentir nécessite une attitude humble. C'est précisément cette acceptation de Lui qui attend Jésus lorsqu'il nous accueille. Car ce n’est que par humilité que nous pouvons recevoir ce qu’il offre. Notez que nous avons déjà reçu son cadeau, même avant une telle réponse de notre part. En fait, c'est le cadeau que nous avons reçu qui évoque la réponse.

Ainsi, la repentance et la foi sont les réactions qui accompagnent l'acceptation du don de Jésus. Ils ne sont pas une condition préalable pour cela, ils ne décident pas non plus qui le fait. Son offre devrait être acceptée et non rejetée. A quoi sert un tel rejet? Non.

L'acceptation reconnaissante de son expiation, dont Jésus a toujours rêvé, s'exprime dans un grand nombre de ses paroles: "Le Fils de l'homme est venu chercher et sauver les perdus" (Luc 19:10; Bible de la Bonne Nouvelle). "Ce ne sont pas les sains qui ont besoin du médecin, mais les malades" (Luc 5, 31; ibid.). "Vraiment, je vous le dis, quiconque ne reçoit pas le royaume de Dieu comme un enfant n'entrera pas" (Marc 10:15). Nous devons être comme le sol qui reçoit la semence du semeur, qui «accepte la parole avec joie» (Luc 8, 13). "Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice [...]" (Matthieu 6:33).

Accepter le don de Jésus et ainsi bénéficier de son bénéfice signifie reconnaître que nous sommes perdus et devons être trouvés, que nous sommes malades et avons besoin d'un médecin qui peut nous guérir, que nous pouvons partager avec lui sans espoir d'échange mutuel venez les mains vides à notre Seigneur. Parce que comme un enfant, nous ne pouvons pas supposer que nous avons quelque chose dont il a besoin. C'est pourquoi Jésus souligne que ce sont ceux qui sont "spirituellement pauvres" qui reçoivent les bénédictions de Dieu et de son royaume des cieux, et non ceux qui se considèrent comme spirituellement riches. (Matthieu 5:3).

La doctrine chrétienne a caractérisé cette acceptation de ce que Dieu, dans sa générosité, offre à toute sa création en Christ comme un geste d'humilité. C'est une attitude qui va de pair avec l'admission que nous ne sommes pas autonomes, mais que nous devons recevoir la vie de la main de notre Créateur et Rédempteur. Contrairement à cette acceptation confiante

L'attitude est celle de la fierté. Dans le contexte de la doctrine chrétienne, le sentiment d'autonomie de Dieu se manifeste dans l'orgueil, la confiance en soi, dans sa propre suffisance, même à la face de Dieu. Une telle fierté est offensée par l’idée d’avoir besoin de quelque chose d’important à Dieu, en particulier de son pardon et de sa grâce. La fierté mène ensuite à ce refus légitime d'accepter du Tout-Puissant quelque chose d'indispensable, que l'on suppose pouvoir prendre en charge. La fierté insiste sur le fait de pouvoir tout faire seule et de récolter les fruits qui en résultent. Il insiste sur le fait qu'il n'a pas besoin de la grâce et de la miséricorde de Dieu, mais qu'il peut se préparer la vie qui lui convient. La fierté ne parvient pas à être engagée envers quiconque ou toute institution, y compris Dieu. Il exprime que rien en nous n’a vraiment besoin de changement. Comme nous sommes, c'est bon et beau. L'humilité, au contraire, reconnaît qu'on ne peut pas s'emparer de la vie. Au lieu de cela, il reconnaît non seulement le besoin d'aide, mais également le changement, le renouvellement, la restauration et la réconciliation que seul Dieu peut accorder. L'humilité reconnaît notre échec impardonnable et notre impuissance à apporter une innovation de notre part. Nous avons besoin de la grâce de Dieu qui embrasse tout ou nous sommes perdus. Notre fierté doit être faite pour mourir afin que nous puissions recevoir la vie de Dieu lui-même. L'ouverture d'esprit pour recevoir ce que Jésus nous dit et l'humilité sont inséparables côte à côte.

En fin de compte, Jésus invite tout le monde à se donner pour eux. Son accueil est donc orienté vers les objectifs. Cela mène quelque part. Son destin inclut nécessairement ce qui nécessite l'inclusion de lui-même. Jésus souligne qu'il est venu pour permettre à son père d'être adoré (Jean 4,23). C'est le moyen le plus complet de souligner le sens de l'accueil et de l'acceptation. Avec l'adoration, il est absolument clair que Dieu est celui qui est digne de notre confiance et de notre fidélité incassables. L'abandon de Jésus à lui-même conduit à la vraie connaissance du Père et à la volonté de laisser le Saint-Esprit agir en lui. Elle conduit au seul culte de Dieu en vertu du Fils sous l'action du Saint-Esprit, c'est-à-dire l'adoration de Dieu en vérité et en esprit. Parce qu'en se donnant pour nous, Jésus se sacrifie comme notre Seigneur, notre Prophète, Prêtre et Roi. Avec cela, il révèle le Père et nous envoie son Saint-Esprit. Il donne en fonction de qui il est, non de qui il n'est pas, et non pas en accord avec nos souhaits ou nos idées.

Et cela signifie que le chemin de Jésus nécessite un jugement. Voici comment classer les réactions qui lui sont données. Il reconnaît ceux qui l'insultent et insultent sa Parole, ainsi que ceux qui rejettent la vraie connaissance de Dieu et son culte. Il fait la distinction entre ceux qui reçoivent et ceux qui ne reçoivent pas. Cependant, cette distinction ne signifie pas que son attitude ou ses intentions ont dévié de quelque manière que ce soit de celles que nous avons discutées ci-dessus. Il n'y a donc aucune raison de supposer que son amour a diminué après ces jugements ou est devenu le contraire. Jésus ne condamne pas ceux qui refusent son accueil, son invitation à le suivre. Mais il l'avertit des conséquences d'un tel refus. Pour être accepté par Jésus et pour faire l'expérience de son amour, il faut une certaine réaction, pas une quelconque réaction.

La distinction que Jésus fait entre les diverses réactions qu'il reçoit est évidente dans de nombreux passages de l'Écriture. Donc la parabole parle du semeur et de la semence (où la graine représente sa parole) une langue indubitable. Il existe quatre types de sols différents, et une seule zone représente la réceptivité fructueuse attendue par Jésus. Dans de nombreux cas, il explique comment lui, sa parole ou son enseignement, son Père céleste et ses disciples sont volontiers acceptés ou rejetés. Quand un certain nombre de disciples se sont détournés de lui et l'ont quitté, Jésus a demandé si les douze qui l'accompagnaient voulaient faire de même. La célèbre réplique de Pierre disait: «Seigneur, où devrions-nous aller? Vous avez des paroles de vie éternelle " (Jean 6,68).

Les mots de base de l'introduction de Jésus, qu'il apporte aux gens, se reflètent dans son appel: "Suivez-moi [...]!" (Marc 1,17). Ceux qui le suivent diffèrent de ceux qui ne le suivent pas. Le Seigneur compare ceux qui le suivent avec ceux qui acceptent une invitation à un mariage et les contraste avec ceux qui refusent l'invitation (Matthieu 22,4: 9). Une différence similaire est révélée dans le refus du fils aîné d'assister au festival à l'occasion du retour de son frère cadet, bien que son père l'engage à venir (Lk15,28).

Des avertissements urgents sont donnés à ceux qui non seulement refusent de suivre Jésus, mais refusent également son appel dans la mesure où ils empêchent également les autres de suivre et parfois même de préparer secrètement le terrain pour son exécution. (Luc 11,46; Matthieu 3,7; 23,27-29). Ces avertissements sont si puissants car ils expriment ce qui ne devrait pas être fait conformément à l'avertissement et non ce qui, espérons-le, se produira. Des avertissements sont donnés à ceux qui nous sont chers et non à ceux avec qui nous n'avons rien à voir. Le même amour et la même acceptation s'expriment à la fois pour ceux qui acceptent Jésus et pour ceux qui le rejettent. Mais un tel amour ne serait pas non plus sincère s'il ne répondait pas aux différentes réactions et à leurs conséquences associées.

Jésus souhaite la bienvenue à tous et les appelle à s’opposer ouvertement à celui qu’il a préparé - le règne du royaume de Dieu. Même si le réseau est largement répandu et la semence est répandue partout, la réception de soi-même, la confiance en lui et son successeur exigent une certaine réaction. Jésus les compare aux encouragements d'un enfant. Il appelle une telle réceptivité la foi ou la confiance placée en lui. Cela inclut le regret de faire confiance à quelqu'un d'autre ou à quelque chose d'autre. Cette foi se manifeste dans l'adoration de Dieu par le Fils par le Saint-Esprit. Le cadeau est donné à tous sans réserve. Il n'y a pas de prérequis pouvant exclure des bénéficiaires. Toutefois, la réception de ce cadeau accordé sans condition est associée à une dépense de la part du destinataire. Cela exige la totalité des tâches de sa vie et sa responsabilité envers Jésus, le Père et le Saint-Esprit avec lui. L'effort est de ne rien payer au Seigneur, de sorte qu'il soit enclin à se rendre à nous. C'est l'effort de libérer nos mains et nos cœurs pour l'accepter comme notre Seigneur et Sauveur. Ce que nous recevons gratuitement est lié à une dépense de notre part, afin que nous puissions y participer; parce qu'il faut s'écarter de l'ancien ego corrompu pour en recevoir une nouvelle vie.

Ce dont nous avons besoin pour recevoir la grâce inconditionnelle de Dieu est réalisé tout au long des Écritures. L'Ancien Testament déclare que nous avons besoin à la fois d'un nouveau cœur et d'un nouvel esprit, ce qu'un jour Dieu nous donnerait. Le Nouveau Testament nous dit que nous devons renaître spirituellement, avoir besoin d'un nouvel être, cesser de vivre en dehors de nous-mêmes et mener une vie sous le règne de Christ, de sorte que nous ayons besoin d'un renouveau spirituel, reconstitué après cela. Image du Christ, le nouvel Adam. La Pentecôte ne se réfère pas seulement à l'envoi de l'Esprit Saint par Dieu, mais à la réception de son Esprit Saint, l'Esprit de Jésus, l'Esprit de Vie, pour le recevoir et pour être rempli de lui.

Les paraboles de Jésus montrent clairement que la réaction qu'il attend de recevoir le cadeau qu'il nous a offert impliquera un effort de notre part. Gardez à l'esprit les paraboles de la perle précieuse ou l'achat d'un champ qui cache un trésor. Les bons répondants doivent renoncer à tout ce qu'ils possèdent pour recevoir ce qu'ils ont trouvé (Matthieu 13,44; 46). Mais ceux qui donnent la priorité aux autres - que ce soit la terre, la maison ou la famille - ne partageront pas Jésus et ses bénédictions (Luc 9,59; Luc 14,18-20).

Les relations de Jésus avec les gens montrent clairement que le suivre et partager toutes ses bénédictions requiert la tâche de tout ce que nous pourrions valoriser plus que notre Seigneur et son royaume. Cela comprend la renonciation à la poursuite de la richesse matérielle et à sa possession. Le riche leader n'a pas suivi Jésus parce qu'il ne pouvait pas se séparer de ses biens. Par conséquent, il ne pouvait pas recevoir les biens offerts par le Seigneur (Luc 18, 18-23). Même la femme condamnée pour adultère a été appelée à changer fondamentalement sa vie. Après avoir été pardonnée, elle ne devrait plus pécher (Jean 8,11). Pensez à l'homme près de l'étang de Betesda. Il devait être prêt à quitter sa place ainsi que son moi malade. "Lève-toi, prends ton tapis et pars!" (Jean 5,8, Bible de la Bonne Nouvelle).

Jésus accueille tout le monde et l'accepte, mais sa réaction ne laisse personne comme il l'était auparavant. Le Seigneur n'aimerait pas l'homme s'il la laissait simplement comme il l'avait trouvée à la première réunion. Il nous aime beaucoup trop pour simplement nous laisser à notre destin avec une empathie ou une compassion pure. Non, son amour guérit, transforme et change le mode de vie.

En bref, le Nouveau Testament proclame constamment que répondre à l'offrande inconditionnelle de lui-même, y compris tout ce qu'il nous réserve, va de pair avec le déni de nous-mêmes (détournez-vous de nous-mêmes). Cela comprend le fait de perdre notre fierté, de renoncer à notre confiance en nous, à notre piété, à nos dons et à nos capacités, ce qui comprend l'autonomisation de notre vie. À cet égard, Jésus déclare de manière choquante que lorsqu'il s'agit de suivre le Christ, nous devons "rompre avec le père et la mère". Mais au-delà de cela, le suivre signifie que nous devons également rompre avec nos propres vies - en supposant à tort que nous pourrions devenir le seigneur de nos vies (Luc 14, 26-27, Bible de la Bonne Nouvelle). Lorsque nous nous impliquons avec Jésus, nous cessons de vivre pour nous-mêmes (Rom 14: 7-8) parce que nous appartenons à un autre (1 Corinthiens 6,18). En ce sens, nous sommes des «serviteurs du Christ» (Éphésiens 6,6). Notre vie est entièrement entre ses mains, c'est sa providence et ses conseils. Nous sommes ce que nous sommes par rapport à lui. Et parce que nous sommes un avec Christ, "en réalité, je ne vis plus, mais Christ vit en moi" (Galates 2,20).

Jésus accepte et accueille chaque personne. Il est mort pour tout le monde. Et il est réconcilié avec tout - mais tout cela en tant que notre Seigneur et Sauveur. Son accueil et son acceptation sont une offre, une invitation qui nécessite une réponse, une volonté d'accepter. Et cette volonté d’accepter est tenue de recevoir exactement ce qu’il, pour lui, est pour nous - ni plus ni moins. C'est-à-dire que notre réaction implique la capacité de parler - le détachement de tout ce qui nous empêche de recevoir de lui ce qu'il nous offre et ce qui entrave notre camaraderie avec lui et la joie de vivre dans son royaume. Une telle réaction est coûteuse - mais un effort qui en vaut la peine. Parce que pour notre perte de notre ancien moi, nous recevons un nouvel ego. Nous créons un espace pour Jésus et recevons les mains vides sa grâce qui donne la vie. Jésus nous accepte, où que nous soyons, de nous conduire sur son chemin vers son Père dans le Saint-Esprit, maintenant et pour toute l'éternité, en tant que ses enfants pleinement ressuscités et nés de nouveau spirituellement.

Qui voulait participer à quelque chose de moins?

de dr. Gary Deddo


pdfAdopté par Jésus