Lumière, Dieu et la grâce

Adolescente, je me suis assise dans une salle de cinéma lorsque le courant a été coupé. Dans l'obscurité, le murmure du public devenait de plus en plus fort chaque seconde. J'ai remarqué que j'essayais avec méfiance de chercher une sortie dès que quelqu'un ouvrait une porte vers l'extérieur. La lumière pénétra dans la salle de cinéma et le murmure et mes recherches suspectes furent rapidement terminés.

Jusqu'à ce que nous soyons confrontés aux ténèbres, la plupart d'entre nous considérons la lumière comme quelque chose que nous prenons pour acquis. Cependant, il n'y a rien à voir sans lumière. Nous ne voyons quelque chose que lorsque la lumière éclaire une pièce. Lorsque ce quelque chose atteint nos yeux, il stimule nos nerfs optiques et produit un signal qui permet à notre cerveau d'être reconnu comme un objet dans l'espace doté d'une apparence, d'une position et d'un mouvement déterminés. Comprendre la nature de la lumière était un défi. Les théories antérieures ont inévitablement accepté la lumière en tant que particule, puis en tant qu'onde. Aujourd'hui, la plupart des physiciens comprennent la lumière comme une particule d'onde. Remarquez ce que Einstein a écrit: Il semble que nous devons parfois utiliser une théorie et parfois l’autre, alors que nous pouvons parfois utiliser les deux. Nous sommes confrontés à un nouveau type d'incompréhension. Nous avons deux images contradictoires de la réalité. Individuellement, aucun d’eux ne peut expliquer pleinement l’apparition de la lumière, mais ensemble, ils le font.

Un aspect intéressant de la nature de la lumière est la raison pour laquelle les ténèbres n'ont aucun pouvoir sur elle. Alors que la lumière chasse les ténèbres, l'inverse n'est pas vrai. Dans les Écritures, ce phénomène joue un rôle prépondérant en relation avec la nature de Dieu (lumière) et du mal (ténèbres ou ténèbres). Remarquez ce que l'apôtre Jean a dit dans 1. Johannes 1,5-7 (HFA) a écrit : C'est le message que nous avons entendu du Christ et que nous vous transmettons : Dieu est lumière. Il n'y a pas d'obscurité avec lui. Donc, si nous prétendons appartenir à Dieu et pourtant nous vivons dans les ténèbres du péché, alors nous mentons et contredisons la vérité avec nos vies. Mais si nous vivons dans la lumière de Dieu, alors nous sommes également connectés les uns aux autres. Et le sang que Son Fils Jésus-Christ a versé pour nous nous libère de toute culpabilité.

Comme Thomas F. Torrance l'a noté dans son livre Trinitarian Faith, le premier dirigeant de l'église Athanase, suivant les enseignements de Jean et d'autres premiers apôtres, a utilisé la métaphore de la lumière et de son rayonnement pour parler de la nature de Dieu comme ils l'ont fait. nous par Jésus-Christ : De même que la lumière n'est jamais sans son rayonnement, de même le Père n'est jamais sans son Fils ni sans sa parole. De plus, de même que la lumière et l'éclat sont un et ne sont pas étrangers l'un à l'autre, de même le père et le fils sont un et non étrangers l'un à l'autre, mais de même nature. De même que Dieu est lumière éternelle, de même le Fils de Dieu, en tant que rayonnement éternel, est Dieu en lui-même lumière éternelle, sans commencement et sans fin (page 121).

Athanase a formulé un point important que lui et d'autres dirigeants d'église ont présenté à juste titre dans le Credo de Nicée : Jésus-Christ partage avec le Père l'essence unique (grec = ousia) de Dieu. Si ce n'était pas pour cela, cela n'aurait eu aucun sens lorsque Jésus a dit : "Celui qui m'a vu a aussi vu le Père" (Jean 14,9). Tout comme le déclare Torrance, si Jésus n'était pas consubstantiel (un ousia) avec le Père (et donc pleinement Dieu), nous n'aurions pas la pleine révélation de Dieu en Jésus. Mais quand Jésus a proclamé qu'il est vrai, cette révélation, le voir c'est voir le père, l'entendre c'est entendre le père tel qu'il est. Jésus-Christ est le Fils du Père dans son essence, c'est-à-dire dans sa réalité et sa nature essentielles. Torrance commente dans « La foi trinitaire » à la page 119 : La relation Père-Fils coïncide pleinement et parfaitement dans l'unité de Dieu éternellement propre et coexistant avec le Père et le Fils. Dieu est Père comme il est éternellement le Père du Fils, et comme le Fils est Dieu de Dieu, comme il est éternellement le Fils du Père. Il y a intimité parfaite et éternelle entre le Père et le Fils, sans aucune "distance" d'être, de temps ou de connaissance entre eux.

Parce que le Père et le Fils sont un en essence, ils sont aussi un en faire (action). Remarquez ce que Torrance a écrit à ce sujet dans la Doctrine Chrétienne de Dieu : Il existe une relation ininterrompue d'être et d'action entre le Fils et le Père, et en Jésus-Christ cette relation a été incarnée une fois pour toutes dans notre existence humaine. Il n'y a donc pas de Dieu derrière le dos de Jésus-Christ, mais seulement ce Dieu, dont nous voyons le visage dans le visage du Seigneur Jésus. Il n'y a pas de Dieu sombre et insondable, pas de divinité aléatoire dont nous ne savons rien mais qui ne peut que trembler avant pendant que notre conscience coupable peint des stries dures sur sa dignité.

Cette compréhension de la nature (essence) de Dieu, qui nous a été révélée en Jésus-Christ, a joué un rôle crucial dans le processus d'officialisation du canon du Nouveau Testament. Aucun livre ne pouvait être inclus dans le Nouveau Testament s'il ne préservait pas l'unité parfaite du Père et du Fils. Ainsi, cette vérité et cette réalité ont servi de vérité fondamentale interprétative (c'est-à-dire herméneutique) par laquelle le contenu du Nouveau Testament a été déterminé pour l'Église. Comprendre que le Père et le Fils (y compris l'Esprit) sont un en essence et en action nous aide à comprendre la nature de la grâce. La grâce n'est pas une substance créée par Dieu pour se tenir entre Dieu et l'homme, mais comme Torrance le décrit, c'est "le don de Dieu pour nous dans son Fils incarné, en qui le don et le donateur sont eux-mêmes inséparablement un seul Dieu". la grandeur de la grâce salvatrice de Dieu est une seule personne, Jésus-Christ, car en lui, à travers et de lui vient le salut.

Le Dieu trinitaire, la lumière éternelle, est la source de toute « illumination », à la fois physique et spirituelle. Le Père qui a appelé la lumière à l'existence a envoyé son Fils pour être la lumière du monde, et le Père et le Fils envoient l'Esprit pour apporter l'illumination à tous. Bien que Dieu « demeure dans une lumière inaccessible » (1. Tim. 6,16), il s'est révélé à nous par son Esprit, dans le « visage » de son Fils incarné, Jésus-Christ (cf. 2. Corinthiens 4,6). Même s'il faut d'abord regarder avec prudence pour "voir" cette lumière écrasante, ceux qui la captent se rendent vite compte que l'obscurité a été bannie au loin.

Dans la chaleur de la lumière,

Joseph Tkach
Président GRACE COMMUNION INTERNATIONAL

La nature de la lumière, Dieu et la grâce