Ce que dit Matthew 24 à propos de "la fin"

346 ce que dit Matthaeus 24 à propos de la finIl est important, pour éviter les erreurs d’interprétation, tout d’abord de situer Matthew 24 dans le contexte plus large des chapitres précédents. Vous serez peut-être surpris d'apprendre que l'histoire de Matthew 24 est déjà dans le 16. Le chapitre, vers 21, commence. Il est dit sommairement: "Depuis le moment où Jésus a commencé à montrer à ses disciples, il doit se rendre à Jérusalem et souffrir beaucoup des anciens prêtres, des prêtres et des scribes et être tué et ressuscité le troisième jour." quelque chose qui aux yeux des disciples ressemblait à une démonstration élémentaire de force entre Jésus et les autorités religieuses à Jérusalem. Sur le chemin de Jérusalem (20,17-19), il les prépare à ce conflit à venir.

Au moment des premières annonces de chagrin, Jésus emmena les trois disciples Pierre, Jacques et Jean sur une haute montagne. Là, ils ont expérimenté la Transfiguration (17,1-13). Par ce seul fait, les disciples ont dû se demander si l'établissement du royaume de Dieu ne serait pas imminent (17,10-12).

De plus, Jésus annonce aux disciples qu'ils s'asseoiront sur douze trônes et jugeront Israël "quand le Fils de l'homme s'assiéra sur le trône de sa gloire" (19,28). Nul doute que cela a soulevé des questions sur le "quand" et le "comment" de la venue du royaume de Dieu. Le discours de Jésus sur le royaume a même amené la mère de Jacques et de Jean à demander à Jésus de donner à leurs deux fils des positions spéciales dans le royaume (20,20-21).

Puis vint l'entrée triomphale à Jérusalem, lorsque Jésus entra dans la ville sur un âne (21,1-11). Ainsi, selon Matthieu, a accompli une prophétie de Zacharie, qui a été appelée le Messie. Toute la ville était debout et se demandait ce qui se passerait lorsque Jésus serait arrivé. À Jérusalem, il renversa les tables des changeurs et prouva son autorité messianique par de nouveaux actes et miracles (21,12-27). "Qui est-il?" Se demandaient les gens (21,10).

Ensuite, dans 21,43, Jésus explique aux principaux sacrificateurs et aux anciens: "C'est pourquoi, je vous le dis, le royaume de Dieu vous sera enlevé et sera donné à un peuple qui apportera ses fruits." Ses auditeurs savaient qu'il en avait parlé. Cette parole de Jésus pourrait être interprétée comme une indication qu'il était sur le point d'établir son royaume messianique, mais que "l'établissement" religieux devrait en être exclu.

L'empire est-il en construction?

Les disciples qui ont entendu cela ont dû se demander ce qui allait se passer. Jésus a-t-il voulu se proclamer immédiatement le Messie? Était-il sur le point d'attaquer les autorités romaines? Était-il sur le point d'amener le royaume de Dieu? Y aurait-il une guerre et qu'adviendrait-il de Jérusalem et du Temple?

Nous arrivons maintenant à Matthieu 22, vers 15. Ici commence la scène avec les pharisiens qui veulent piéger Jésus avec des questions sur la taxe. Avec ses réponses, ils voulaient le mettre en rebelle contre les autorités romaines. Mais Jésus répondit sagement et leur plan fut contrecarré.

Le même jour, les Sadducéens ont eu une altercation avec Jésus (22,23-32). Ils ne croyaient pas en la résurrection et lui ont également posé une question piège sur sept frères épousant la même femme, l'un après l'autre. Quelle femme devrait-elle être dans la résurrection? Jésus a répondu indirectement et a dit qu'ils ne comprenaient pas leurs propres Écritures. Il la confondit en disant qu'il n'y avait pas de mariage dans l'Empire.

Enfin, les pharisiens et les sadducéens lui ont posé une question sur le commandement suprême de la loi (22,36). Il a intelligemment répondu en citant 3. Moses 19,18 et 5. Moses 6,5. Et contré par une question piège: quel fils devrait être le Messie (22,42)? Là ils devaient rester silencieux; "Personne ne pouvait lui répondre un mot, et personne du jour n'a osé lui demander de partir" (22,46).

Le chapitre 23 montre la polémique de Jésus contre les scribes et les pharisiens. Vers la fin du chapitre, Jésus leur envoie des "prophètes, des sages et des scribes", et prédit qu'ils les tueraient, les crucifieraient, les fouettaient et les persécutaient. Il met la responsabilité de tous les prophètes tués sur leurs épaules. De toute évidence, la tension monte et les disciples doivent s'être demandés quel sens pourraient avoir ces affrontements. Jésus était-il sur le point de prendre le pouvoir en tant que Messie?

Puis Jésus s'adresse à Jérusalem dans la prière et prophétise que sa maison sera "laissée désolée". Vient ensuite l'énigmatique remarque: "Car je vous le dis, à partir de maintenant vous ne me verrez plus jusqu'à ce que vous disiez: Louange soit celui qui vient au nom du Seigneur!" (23,38-39.) Les disciples doivent devenir toujours plus forts perplexe et anxieusement posé des questions sur les choses que Jésus a dites. Était-il sur le point de s'expliquer?

La destruction du temple prophétisée

Après cela, Jésus a quitté le temple. En partant, ses disciples à bout de souffle ont pointé du doigt les bâtiments du temple. Dans Mark, ils disent: "Maître, regardez, quelles pierres et quels bâtiments!" (13,1). Luc écrit que les disciples ont parlé avec étonnement de ses "belles pierres et bijoux" (21,5).

Considérez ce qui a dû se passer dans le cœur des disciples. Les déclarations de Jésus sur la dévastation de Jérusalem et ses confrontations avec les autorités religieuses ont effrayé et excité les disciples. Vous vous êtes probablement demandé pourquoi il parlait de la chute imminente du judaïsme et de ses institutions. Le Messie ne devrait-il pas venir renforcer les deux? D'après les paroles des disciples à propos du temple, on peut entendre indirectement l'inquiétude: cela ne devrait-il pas faire de dégâts, même cette puissante église?

Jésus contrecarre son espoir et approfondit ses terribles prémonitions. Il écarte son adoration du temple: "Ne vois-tu pas tout cela? En vérité, je vous le dis, il ne restera pas une pierre sur l’autre, qui ne sera pas cassée "(24,2). Cela doit avoir profondément choqué les disciples. Ils croyaient que le Messie ne sauverait pas Jérusalem et le Temple. Quand Jésus a parlé de ces choses, les disciples ont dû penser à la fin du règne des gentils et à la glorieuse réapparition d'Israël. les deux sont prophétisés à maintes reprises dans les Écritures hébraïques. Ils savaient que ces événements devaient se produire dans le "temps de la fin", dans la "dernière fois" (Dan 8,17, 11,35 & 40, 12,4 & 9). Ensuite, le Messie devrait apparaître ou "venir" pour établir le royaume de Dieu. Cela signifiait qu'Israël deviendrait une grandeur nationale et serait le fer de lance de l'empire.

Quand est-ce que ça va arriver?

Bien sûr, les disciples - qui considéraient Jésus comme le Messie - étaient impatients de savoir si le "temps de la fin" était venu. Il y avait de grandes attentes que Jésus annonce bientôt qu'il était le Messie (Joh 2,12-18). Il n’est donc pas étonnant que les disciples aient exhorté le Maître à s’expliquer sur la manière et le moment de sa "venue".

Quand Jésus s'est assis sur le mont des Oliviers, les disciples excités sont venus à lui et voulaient une information privée "d'initié". "Dis-nous", ont-ils demandé, "quand cela se produira-t-il? et quel sera le signe de votre venue et de la fin du monde? "(Mt 24,3.) Ils voulaient savoir quand les choses prophétisées par Jésus sur Jérusalem entreraient, car elles les rapportaient sans aucun doute à la fin des temps et à la sienne" venir ».

Quand les disciples ont parlé de "venir", ils n'avaient pas de "seconde" à l'esprit. Selon elle, le Messie devait venir établir son royaume à Jérusalem très bientôt, et cela durerait pour toujours. Une division en une "première" et une "seconde" venue qu'ils ne savaient pas.

Matthew 24,3 est un autre point important à considérer, car le verset est une sorte de résumé du contenu de tout le chapitre 24. La question des disciples a été répétée et certains mots clés en italique: "Dites-nous", ont-ils demandé, "quand cela arrivera-t-il?" et quel sera le signe de votre venue et de la fin du monde? "Ils voulaient savoir quand les choses prophétisées par Jésus à propos de Jérusalem entreraient, car elles les mettaient en relation avec la" fin du monde "(exactement Heure mondiale, époque) et son "venue".

Trois questions des disciples

Trois questions des disciples se détachent. Premièrement, ils voulaient savoir quand "cela" devrait arriver. Par "cela" peut signifier la dévastation de Jérusalem et du Temple, la destruction dont Jésus venait de prophétiser. Deuxièmement, ils voulaient savoir quel "signe" annoncerait sa venue; Comme nous le verrons, Jésus l’appellera plus tard au chapitre 24, au verset 30. Et troisièmement, les disciples voulaient connaître le "moment" de la "fin". Jésus leur dit que ce n'est pas à eux de savoir (24,36).

Si nous considérons ces trois questions séparément - et Jésus y répond - nous nous épargnerons toute une série de problèmes et d’interprétations erronées liés à Matthew 24. Jésus dit à ses disciples que Jérusalem et le temple (le "cela") seraient en réalité détruits pendant leur vie. Mais le "signe" demandé serait lié à sa venue, pas à la destruction de la ville. Et à la troisième question à laquelle il répond, l'heure de son retour et la "fin" de l'heure mondiale, personne ne le sait.

Trois questions dans Matthew 24 et trois réponses distinctes que Jésus donne. Ces réponses découplent les événements qui forment une unité dans les questions des disciples et coupent leur connexion temporelle. Ainsi, la seconde venue de Jésus et la fin des temps mondiaux pourraient bien être dans l'avenir, bien que la destruction de Jérusalem (70 AD) soit très loin en arrière.

Cela ne veut pas dire - comme je l'ai dit - que les disciples ont envisagé la destruction de Jérusalem par la "fin" séparément. Ils ne l'ont pas fait avec presque un pourcentage de certitude 100. Et d’ailleurs, ils ont compté avec l’arrivée immédiate des événements (les théologiens ont le terme de "quasi maintenance").

Voyons comment ces questions sont traitées dans Matthew 24. Tout d'abord, nous constatons que Jésus ne semble pas avoir grand intérêt à parler des circonstances de "la fin". Ses disciples sont ceux qui exercent, qui posent des questions, et Jésus leur parle et leur donne des explications.

Nous reconnaissons également que les questions des disciples au sujet de la "fin" sont parfaitement certaines d'une erreur: les événements se produiraient très bientôt et en même temps. Il n’est donc pas surprenant qu’ils aient pris en compte la "venue" de Jésus en tant que Messie dans un avenir proche, dans le sens où cela pourrait se produire dans quelques jours ou quelques semaines. Néanmoins, ils voulaient un "signe" tangible de sa venue pour confirmation. Avec cette initiation ou cette connaissance secrète, ils voulaient se mettre dans des positions avantageuses lorsque Jésus fit son pas.

Dans ce contexte, nous devrions voir les commentaires de Jésus de Matthieu 24. L'impulsion de la discussion vient des disciples. Ils croient que Jésus est sur le point de prendre le pouvoir et veulent savoir le "quand". Vous voulez un signe préparatoire. Ils ont complètement mal compris la mission de Jésus.

La fin: pas encore

Au lieu de répondre directement aux questions des disciples, Jésus profite de l'occasion pour leur enseigner trois leçons importantes.

La première leçon:
Le scénario qu'ils demandaient était bien plus compliqué que ne le pensaient les disciples dans leur naïveté.

La deuxième leçon:
Quand Jésus "est venu" - ou comme on dit "reviens" - ils n'étaient pas destinés à savoir.

La troisième leçon:
Les disciples devraient "regarder", oui, mais de plus en plus pour garder à l'esprit leur relation avec Dieu et moins les événements locaux ou les événements mondiaux. En prenant en compte ces principes et la discussion précédente, montrons maintenant comment se développe la conversation de Jésus avec ses disciples. Tout d'abord, il la met en garde de ne pas se laisser berner par des événements qui peuvent ressembler ou non à des événements de la fin des temps (24, 4-8). Le décisif et catastrophique "doit" arriver ", mais ce n'est pas encore la fin" (verset 6).

Ensuite, Jésus annonce les disciples à la persécution, au chaos et à la mort (24,9-13). Quelle peur cela a dû être pour elle! "De quoi parle-t-on de persécution et de mort?", Pensa-t-il. Les adeptes du Messie devraient triompher et vaincre, ne pas être massacrés ni détruits, pensaient-ils.

Ensuite, Jésus commence à parler de l'annonce de l'évangile au monde entier. Après cela, alors "se termine" (24,14). Encore une fois, cela a dû dérouter les disciples. Ils pensaient probablement que le Messie «viendrait» d'abord, puis qu'il construirait son royaume, et seulement alors, la parole du Seigneur serait diffusée dans le monde entier (Isa. 2,1-4).

Ensuite, Jésus semble se retourner et parler à nouveau de la dévastation du temple. Ce devrait être une "abomination de désolation dans le lieu saint", puis "fuyez dans les montagnes qui se trouvent en Judée" (Mt 24,15-16). Une terreur incomparable devrait éclater sur les Juifs. "Parce qu'alors ce sera une grande tribulation, comme ce n'est pas le cas depuis le début du monde jusqu'à maintenant et ne le sera plus", a déclaré Jésus (24,21). Cela devrait être si terrible que personne ne vivrait si ces jours n'étaient pas écourtés.

Bien que les paroles de Jésus aient une perspective mondiale, il parle principalement d'événements en Judée et à Jérusalem. "La terre et la colère qui règnent sur ce peuple seront extrêmement éprouvantes", a déclaré Luke, en soulignant le contexte des déclarations de Jésus (Lk 21,23, Elberfelder Bibel, souligné par les rédacteurs). Le temple, Jérusalem et la Judée sont au centre de l'avertissement de Jésus, pas du monde entier. L'avertissement apocalyptique que Jésus prononce est principalement lié aux Juifs de Jérusalem et de Judée. Les événements de 66-70 n.Chr. ont confirmé cela.

Fuyant - le jour du sabbat?

Il n'est donc pas surprenant que Jésus dise: "Demandez que votre vol ne soit pas fait en hiver ou le jour du sabbat" (Mt. 24,20). Certains demandent: Pourquoi Jésus mentionne-t-il le sabbat alors que le sabbat n'est plus contraignant pour l'Église? Puisque les chrétiens n'ont plus à se soucier du sabbat, pourquoi l'appelle-t-on spécifiquement comme un obstacle? Les Juifs croyaient qu'il était interdit de voyager le jour du sabbat. Apparemment, ils avaient même une mesure de la distance maximale qui pouvait être parcourue ce jour-là, à savoir une "voie du sabbat" (Acte 1,12). En Luc, cela correspond à la distance entre le mont des Oliviers et le centre-ville (selon l'annexe de la Bible de Luther, il s'agissait de 2000 Ellen, environ 1 kilomètres). Mais Jésus dit qu'une longue évasion dans les montagnes est nécessaire. Un "chemin du sabbat" ne les mettrait pas hors de danger. Jésus sait que ses auditeurs croient que le jour du sabbat, ils ne risquent pas d'emprunter de longues voies d'évasion.

Cela explique pourquoi il demande aux disciples de demander que le vol ne tombe pas un sabbat. Cet appel doit être considéré dans le contexte de leur compréhension de la loi mosaïque de l'époque. Nous pouvons résumer le raisonnement de Jésus comme suit: Je sais que vous ne croyez pas aux longs voyages le jour du sabbat et vous ne ferez rien parce que vous croyez que la loi l’impose. Donc, si les choses qui vont arriver à Jérusalem tombent un jour de sabbat, vous ne leur échapperez pas et vous trouverez la mort. Par conséquent, je vous conseille: priez pour que vous n'ayez pas à fuir le sabbat. Car même s'ils décidaient de fuir, les restrictions de voyages qui prévalaient généralement dans le monde juif, constituent un sérieux obstacle, dar.

Comme nous l'avons dit précédemment, nous pouvons relier cette partie des avertissements de Jésus à la destruction de Jérusalem survenue au cours de l'année 70. Les chrétiens juifs de Jérusalem, qui respectaient toujours la loi de Moïse (Acte 21,17-26), seraient touchés et devraient fuir. Ils entreraient en conflit de conscience avec la loi du sabbat, si les circonstances exigent une évasion ce jour-là.

Toujours pas le "signe"

Pendant ce temps, Jésus poursuivit son discours, qui avait pour but de répondre aux trois questions de ses disciples concernant le "moment" de sa venue. Nous découvrons que jusqu'à présent, en principe, il leur a seulement dit quand il ne viendrait pas. Il sépare la catastrophe qui est sur le point de rompre à Jérusalem du "signe" et de la venue de "la fin". À ce stade, les disciples doivent avoir cru que la dévastation de Jérusalem et de la Judée était le "signe" qu'ils cherchaient. Mais ils se sont trompés et Jésus souligne leur erreur. Il dit: "Alors, quand quelqu'un vous dit: voici le Christ! ou là-bas, il ne faut pas y croire "(Mt 24,23). Ne le crois pas? Que devraient en penser les disciples? Vous devez vous être demandé: puisque nous demandons une réponse, quand va-t-il établir son royaume, nous l'implorons de nous appeler un signe, et il ne parle que du moment où la fin ne viendra pas, et il nomme des choses qui à quoi ressemble le personnage, mais ce n'est pas le cas.

Néanmoins, Jésus continue de dire aux disciples quand il ne viendra pas, n'apparaîtra pas. "Et si on vous dit: voici, il est dans le désert, ne sortez pas; voyez, il est à l'intérieur de la maison!, alors ne le croyez pas "(24,26). Il veut préciser que les disciples ne doivent pas se laisser induire en erreur, ni par les événements mondiaux ni par des personnes qui pensent savoir que le signe de la fin est venu. Peut-être même voudrait-il leur dire que même la chute de Jérusalem et du Temple n'annonce pas encore "la fin".

Eh bien vers 29. Ici, Jésus commence enfin à dire aux disciples quelque chose au sujet du "signe" de sa venue, c'est-à-dire qu'il répond à la deuxième question. Le soleil et la lune devraient être obscurcis et "les étoiles" (peut-être des comètes ou des météorites) devraient tomber du ciel. L'ensemble du système solaire devrait être secoué.

Enfin, Jésus appelle les disciples le "signe" qu'ils attendent. Il dit: "Et alors le signe du Fils de l'homme apparaîtra dans le ciel. Et alors toutes les familles de la terre se lamenteront et verront le Fils de l'homme venir sur les nuées du ciel avec une grande puissance et une grande gloire "(24,30). Ensuite, Jésus invite les disciples à apprendre une parabole du figuier (24,32-34). Dès que les branches se ramollissent et se déplacent, nous savons que l'été approche. "De même: si vous voyez tout cela, sachez qu'il est près de la porte" (24,33).

Tout ça

"Tout ça" - c'est quoi? Est-ce juste des guerres, des tremblements de terre et des famines ici et là? Non. Ce n'est que le début du travail. Il y a beaucoup plus d'afflictions avant "la fin". "Tout cela" se termine-t-il avec l'apparition de faux prophètes et la prédication de l'Évangile? Encore une fois, non. "Tout cela" vient-il de la situation difficile de Jérusalem et de la destruction du temple? Non. Alors qu'est-ce que vous voulez dire par "tout cela"?

Avant de répondre, une petite digression, une anticipation dans le temps pour quelque chose que l'église apostolique a dû apprendre et à partir de laquelle les évangiles synoptiques font rapport. La chute de Jérusalem en l'an 70, la destruction du temple et la mort de nombreux prêtres et porte-parole juifs (ainsi que de certains apôtres) ont dû frapper fort l'église. Il est presque certain que l’Église croyait que Jésus reviendrait immédiatement après ces événements. Mais il est resté à l'écart et cela a dû offenser certains chrétiens.

Bien entendu, les évangiles montrent que beaucoup plus de choses devraient se passer avant le retour de Jésus que la destruction de Jérusalem et du Temple. Depuis l’absence de Jésus après la chute de Jérusalem, l’Église ne pouvait conclure qu’elle s’était égarée. Les trois synoptiques répètent la doctrine pour l’Eglise: jusqu’à ce que le "signe" du Fils de l’Homme apparaisse dans le ciel, n’écoutez pas ceux qui disent qu'il est déjà venu ou le sera bientôt.

Personne ne sait l'heure

Nous arrivons maintenant au message central que Jésus veut transmettre dans le dialogue de Matthew 24. Ses paroles dans Matthieu 24 sont moins prophétiques, elles sont plutôt un enseignement de la vie chrétienne. Matthew 24 est l'avertissement de Jésus aux disciples: Soyez toujours spirituellement prêt, simplement parce que vous ne savez pas et ne pouvez pas savoir quand je reviendrai. Les paraboles de Matthew 25 illustrent le même énoncé de base. Accepter ceci - le fait que le moment est inconnu et le reste - dissipe de nombreux malentendus sur Matthew 24 d'un coup. Le chapitre dit que Jésus ne veut faire aucune prophétie sur l'heure exacte de la "fin" ou de sa seconde venue. La "montre" signifie: toujours être spirituellement éveillé, toujours préparé. Et non: suivez toujours les événements mondiaux. Un "quand" la prophétie n'est pas livrée.

Comme on le verra plus tard dans l'histoire, Jérusalem fut en effet le centre de nombreux événements et développements tumultueux. 1099, par exemple, les croisés chrétiens ont encerclé la ville et massacré tous les habitants. Au cours de la Première Guerre mondiale, le général britannique Allenby s'empare de la ville et la dissout de l'empire turc. Et aujourd'hui, nous le savons tous, Jérusalem et la Judée jouent un rôle central dans le conflit judéo-arabe.

Pour résumer: En réponse à la question des disciples sur le "quand" de la fin, Jésus donne la réponse: "Vous ne pouvez pas savoir cela." Une déclaration qui était évidemment difficile à digérer et qui l'est. Parce qu'après sa résurrection, les disciples l'ont toujours harcelé de questions: "Seigneur, reconstruiras-tu le royaume pour Israël à cette époque?" (Actes 1,6). Et encore Jésus répond: "Il ne convient pas que vous sachiez l'heure ou l'heure que le Père a déterminée en son pouvoir ..." (verset 7).

Malgré l'enseignement clair de Jésus, les chrétiens ont toujours répété l'erreur des apôtres. Encore et encore, les spéculations sur le temps de la "fin" se sont accumulées, encore et encore, la venue de Jésus a été immédiatement prédite. Mais l'histoire a nié à Jésus le droit et le tort à tout jongleur. Tout simplement, nous ne pouvons pas savoir quand "la fin" viendra.

surveiller

Que devrions-nous faire en attendant le retour de Jésus? Jésus répond aux disciples et la réponse s’applique également à nous. Il dit: "Alors surveillez; parce que vous ne savez pas quel jour votre Seigneur vient ... Donc vous êtes prêts! Parce que le Fils de l'homme vient à une heure, parce que tu ne le penses pas "(Mt 24,42-44). Etre vigilant dans le sens "d'observer les événements mondiaux" ne signifie pas ici. Le "réveil" se réfère à la relation de Dieu du chrétien. Il doit toujours être prêt à faire face à son créateur.

Dans le reste du 24. Chapitre et en 25. Le chapitre expose ensuite Jésus, ce que l’on entend par "gardes". Dans la parabole des fidèles et du méchant serviteur, il exhorte les disciples à éviter les péchés du monde et à ne pas se laisser submerger par l'attirance du péché (24,45-51). La morale? Jésus dit que le Seigneur du méchant serviteur "viendra un jour où il ne s'y attend pas et à une heure il ne sait pas" (24,50).

Dans la parabole des vierges sages et folles, une doctrine similaire est enseignée (25,1-25). Certaines des vierges ne sont pas prêtes à être "éveillées" quand le marié arrive. Ils sont exclus de l'Empire. La morale? Jésus dit: "Alors surveillez! Parce que tu ne connais pas le jour ou l’heure "(25,13). Dans la parabole des talents qui nous sont confiés, Jésus se présente comme un être humain en voyage (25,14-30). Il a probablement pensé à son séjour au paradis avant son retour. Les serviteurs doivent maintenant gérer ceux confiés à des mains de confiance.

Enfin, dans la parabole des brebis et des boucs, Jésus aborde les devoirs du berger donné aux disciples le temps de son absence. Il attire leur attention ici sur le "moment" de son arrivée aux conséquences de cette venue pour leur vie éternelle. Sa venue et la résurrection sera son jour de jugement. Le jour où Jésus sépare les brebis (ses vrais disciples) des chèvres (les mauvais bergers).

Dans la parabole, Jésus travaille avec des symboles basés sur les besoins physiques des disciples. Ils le nourrissaient quand il avait faim, lui donnaient à boire quand il avait soif, le prenaient quand il était étranger, le vêtaient quand il était nu. Les disciples ont été surpris et ont dit qu'ils ne l'avaient jamais vu comme tel.

Mais Jésus voulait clarifier les vertus du berger. "En vérité, je vous le dis, vous m'avez fait ce que vous avez fait à l'un de ces frères mineurs" (25,40). Qui est un frère de Jésus? Un de ses vrais disciples. Alors, Jésus ordonne aux disciples d'être de bons intendants et des bergers de son troupeau - son église.

Ainsi s'achève le long discours dans lequel Jésus répond aux trois questions de ses disciples: quand Jérusalem et le temple seront-ils détruits? Quel sera le "signe" de sa venue? Quand arrive le "temps de la fin du monde"?

résumé

Les disciples entendent avec horreur que les bâtiments du temple doivent être détruits. Ils demandent quand cela devrait arriver et quand "la fin" et la "venue" de Jésus devraient se produire. Comme je l'ai dit, ils s'attendaient vraisemblablement à ce que Jésus monte sur le trône du Messie à ce moment-là et laisse le royaume de Dieu s'élever dans toute sa puissance et sa gloire. Jésus met en garde contre de telles pensées. Il y aura un délai avant "la fin". Jérusalem et le temple seront détruits, mais la vie de l'église continuera. La Judée sera persécutée par de terribles tribulations et de terribles tribulations. Les disciples sont choqués. Ils avaient pensé que les disciples du Messie remporteraient une victoire rapide, conquériraient la Terre promise, rétabliraient le véritable culte. Et maintenant, ces prédictions de destruction du temple et de persécution des fidèles. Mais il y a d'autres leçons effrayantes à venir. Le seul "signe" que les disciples verront de la venue de Jésus est sa venue lui-même, ce "signe" n'a plus de fonction protectrice car il est trop tard. Tout cela mène au message de Jésus selon lequel personne ne peut prédire quand "la fin" se produira ou quand Jésus reviendra.

Jésus a repris la fausse pensée de ses disciples et en a tiré une leçon spirituelle. Dans les mots de DA Carson: "Les questions des disciples trouvent une réponse, et le lecteur doit se réjouir du retour du Seigneur et, tant que le Maître est éloigné, vivre de manière responsable, avec conviction, compassion et courage (24,45-25,46) "(Ibid, p. 495).

par Paul Kroll


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