Ce que dit Matthew 24 à propos de "la fin"

346 ce que dit Matthaeus 24 à propos de la fin Il est important d'éviter les interprétations erronées, Matthieu 24 dans le contexte plus large (Contexte) des chapitres précédents. Vous serez peut-être surpris d'apprendre que l'histoire de Matthieu 24 commence au plus tard au chapitre 16, verset 21. Il dit sommairement: "Depuis ce temps, Jésus a commencé à montrer à ses disciples comment aller à Jérusalem et souffrir beaucoup des anciens et des grands prêtres et scribes et être tué et ressuscité le troisième jour." Avec cela, Jésus donne le premier signe de quelque chose qui aux yeux des disciples ressemblait à un test élémentaire de force entre Jésus et les autorités religieuses de Jérusalem. En route pour Jérusalem (20,17-19) il continue de les préparer à ce conflit imminent.

Lors des premières annonces de souffrance, Jésus a emmené les trois disciples Pierre, Jacques et Jean sur une haute montagne. Là, ils ont vécu la transfiguration (17,1-13). Pour cette raison, les disciples doivent s'être demandé si l'établissement du royaume de Dieu pourrait ne pas être imminent (17,10-12).

Jésus annonce en outre aux disciples qu'ils seront assis sur douze trônes et jugeront Israël "quand le Fils de l'homme s'assiéra sur le trône de sa gloire" complète au niveau des unités (19,28). Sans aucun doute, cela a de nouveau soulevé des questions sur le «quand» et le «comment» de la venue du royaume de Dieu. Le discours de Jésus sur le royaume a même incité la mère de Jacques et de Jean à demander à Jésus de donner à ses deux fils des positions spéciales dans le royaume (20,20-21).

Puis vint l'entrée triomphale à Jérusalem, dans laquelle Jésus entra dans la ville sur un âne (21,1-11). Selon Matthieu, cela a accompli une prophétie de Zacharie qui a été vue en relation avec le Messie. La ville entière était debout, se demandant ce qui se passerait si Jésus arrivait. À Jérusalem, il a renversé les tables de change et a démontré son autorité messianique à travers de nouveaux actes et miracles (21,12-27). "Qui est-il?" les gens se demandaient complète au niveau des unités (21,10).

Puis, en 21,43, Jésus expliqua aux principaux sacrificateurs et aux anciens: "C'est pourquoi je vous dis: le royaume de Dieu vous sera enlevé et donné à un peuple qui porte ses fruits." Ses auditeurs savaient qu'il en parlait. Cette parole de Jésus pourrait être considérée comme une indication qu'il était sur le point d'établir son empire messianique, mais que «l'établissement» religieux devait en être exclu.

L'empire est-il en construction?

Les disciples qui ont entendu cela ont dû se demander ce qui allait se passer. Jésus a-t-il voulu se proclamer immédiatement le Messie? Était-il sur le point d'attaquer les autorités romaines? Était-il sur le point d'amener le royaume de Dieu? Y aurait-il une guerre et qu'adviendrait-il de Jérusalem et du Temple?

Nous arrivons maintenant à Matthieu 22, vers 15. Ici commence la scène avec les pharisiens qui veulent piéger Jésus avec des questions sur la taxe. Avec ses réponses, ils voulaient le mettre en rebelle contre les autorités romaines. Mais Jésus répondit sagement et leur plan fut contrecarré.

Les Sadducéens ont également eu une dispute avec Jésus le même jour (22,23-32). Ils ne croyaient pas à la résurrection et lui ont également posé une question piège au sujet de sept frères qui ont épousé la même femme successivement. Quelle femme devrait-elle être à la résurrection? Jésus a répondu indirectement et a dit qu'ils ne comprenaient pas leurs propres écritures. Il l'a confondue en disant qu'il n'y avait pas de mariage au Reich.

Puis, enfin, les pharisiens et les sadducéens lui ont posé une question sur le plus haut commandement de la loi complète au niveau des unités (22,36). Il a répondu sagement en citant Lévitique 3:19,18 et Deutéronome 5. Et répliqué par une question piège: à qui devrait appartenir le Messie? (22,42)? Ensuite, ils ont dû garder le silence; «Personne n'a pu lui répondre un mot, et personne n'a osé le lui demander depuis ce jour» complète au niveau des unités (22,46).

Le chapitre 23 montre la polémique de Jésus contre les scribes et les pharisiens. Vers la fin du chapitre, Jésus a annoncé qu'il leur enverrait "des prophètes et des sages et des scribes" et a prédit qu'ils les tueraient, les crucifieraient, les flagelleraient et les persécuteraient. Il met la responsabilité de tous les prophètes tués sur leurs épaules. La tension augmente évidemment et les disciples ont dû se demander quelle pourrait être la signification de ces affrontements. Jésus allait-il prendre le pouvoir en tant que Messie?

Alors Jésus s'est adressé à Jérusalem dans la prière et a prophétisé que leur maison serait "laissée déserte". Ceci est suivi de la remarque déroutante: "Car je vous le dis: à partir de maintenant vous ne me verrez plus jusqu'à ce que vous disiez: Loué soit celui qui vient au nom du Seigneur!" (23,38: 39.) Les disciples doivent avoir posé des questions et posé des questions effrayantes sur les choses que Jésus a dites. Était-il sur le point de s'expliquer?

La destruction du temple prophétisée

Puis Jésus a quitté le temple. Alors qu'il sortait, ses disciples à bout de souffle ont montré du doigt les bâtiments du temple. Avec Markus, ils disent: "Maître, voyez quelles pierres et quels bâtiments!" complète au niveau des unités (13,1). Luc écrit que les disciples ont parlé avec étonnement de ses "belles pierres et pierres précieuses" complète au niveau des unités (21,5).

Considérez ce qui a dû se passer dans le cœur des disciples. Les déclarations de Jésus sur la dévastation de Jérusalem et ses confrontations avec les autorités religieuses ont effrayé et excité les disciples. Vous vous êtes probablement demandé pourquoi il parlait de la chute imminente du judaïsme et de ses institutions. Le Messie ne devrait-il pas venir renforcer les deux? D'après les paroles des disciples à propos du temple, on peut entendre indirectement l'inquiétude: cela ne devrait-il pas faire de dégâts, même cette puissante église?

Jésus contrarie leur espérance et approfondit leurs craintes redoutables. Il écarte ses louanges du temple: «Ne voyez-vous pas tout cela? Vraiment, je vous le dis, il ne restera plus une pierre sur l'autre qui ne sera brisée » complète au niveau des unités (24,2). Cela a dû choquer profondément les disciples. Ils croyaient que le Messie sauverait Jérusalem et le temple, pas la détruirait. Lorsque Jésus a parlé de ces choses, les disciples ont dû penser à la fin du règne païen et à la glorieuse ascension d'Israël; les deux sont prophétisés tant de fois dans les Écritures hébraïques. Ils savaient que ces événements devaient se produire au "moment de la fin", au "dernier moment" (Daniel 8,17; 11,35 et 40; 12,4 et 9). Ensuite, le Messie devrait apparaître ou "venir" pour établir le Royaume de Dieu. Cela signifiait qu'Israël atteindrait la taille nationale et deviendrait le fer de lance de l'empire.

Quand est-ce que ça va arriver?

Les disciples - qui croyaient que Jésus était le Messie - ont naturellement ressenti le besoin de savoir si le "temps de la fin" était venu. Il y avait de grandes attentes que Jésus allait bientôt annoncer qu'il était le Messie (Jean 2,12-18). Pas étonnant alors que les disciples ont exhorté le Maître à expliquer comment et quand il "est venu".

Lorsque Jésus était assis sur le Mont des Oliviers, les disciples excités se sont approchés de lui et voulaient des informations «d'initiés» en privé. «Dites-nous», ont-ils demandé, «quand cela se produira-t-il? et quel sera le signe de votre venue et de la fin du monde? » (Matthieu 24,3.) Ils voulaient savoir quand les choses que Jésus avait prophétisées à propos de Jérusalem se produiraient, car ils les ont sans aucun doute liées à la fin des temps et à sa "venue".

Lorsque les disciples parlaient de "venir", ils n'avaient aucune "seconde" venue à l'esprit. Selon leur imagination, le Messie devrait venir établir très bientôt son royaume à Jérusalem, et cela devrait durer "pour toujours". Ils ne connaissaient pas de division en une «première» et une «seconde» venue.

Un autre point important à considérer dans Matthieu 24,3: 24, parce que le verset est une sorte de résumé de tout le chapitre. La question des disciples devrait être répétée et quelques mots clés en italique: «Dites-nous», ont-ils demandé, «quand ça arrive? et quel sera le signe de votre venue et de la fin du monde? » Ils voulaient savoir quand les choses prophétisées par Jésus à propos de Jérusalem se produiraient car elles les reliaient à la "fin du monde" (Exactement: fin de l'heure mondiale, époque) et sa «venue».

Trois questions des disciples

Trois questions émergent des disciples. Premièrement, ils voulaient savoir quand "cela" devait arriver. «Cela» pourrait signifier la dévastation de Jérusalem et du temple dont Jésus venait de prophétiser la destruction. Deuxièmement, ils voulaient savoir quel "signe" annoncerait sa venue; Jésus les appelle, comme nous le verrons, plus loin dans le chapitre 24, verset 30. Et troisièmement, les disciples voulaient savoir quand la "fin". Jésus leur dit que ce n'est pas à eux de savoir complète au niveau des unités (24,36).

Si nous regardons séparément ces trois questions - et les réponses de Jésus à celles-ci - nous nous épargnerons toute une série de problèmes et d'interprétations erronées liés à Matthieu 24. Jésus raconte à ses disciples, Jérusalem et le temple (le "cela") serait en fait détruit au cours de leur vie. Mais le «signe» qu'ils ont demandé serait lié à sa venue, pas à la destruction de la ville. Et il répond à la troisième question que personne ne connaît l'heure de son retour et la "fin" de l'heure mondiale.

Donc, trois questions dans Matthieu 24 et trois réponses distinctes que Jésus donne. Ces réponses découplent les événements qui forment une unité dans les questions des disciples et coupent leur connexion temporelle. Le retour de Jésus et la «fin du temps du monde» pourraient bien être encore à venir, bien que la destruction de Jérusalem (70 AD) est très loin.

Comme je l'ai dit, cela ne signifie pas que les disciples ont considéré la destruction de Jérusalem séparément de la «fin». Ils n'ont presque jamais fait ça. Et ils s'attendaient également à ce que les événements se produisent bientôt (Les théologiens ont le terme technique "attente locale").

Voyons comment ces questions sont traitées dans Matthieu 24. Tout d'abord, nous constatons que Jésus n'a apparemment aucun intérêt particulier à parler des circonstances de "la fin". Ce sont ses disciples qui forent, qui posent des questions, et Jésus y répond et fait quelques explications.

Nous reconnaissons également que les questions des disciples sur la «fin» sont très probablement basées sur une erreur - que les événements se produiraient très bientôt et en même temps. Sans surprise, ils s'attendaient à ce que Jésus vienne en tant que Messie dans un avenir très proche, dans le sens où cela pourrait arriver en quelques jours ou semaines. Pourtant, ils voulaient un "signe" palpable de sa venue pour confirmation. Avec cette connaissance initiée ou secrète, ils voulaient se mettre dans des positions avantageuses lorsque Jésus fit son pas.

Dans ce contexte, nous devrions voir les commentaires de Jésus de Matthieu 24. Les disciples stimulent la discussion. Ils croient que Jésus se prépare à prendre le pouvoir et veulent connaître le "quand". Vous voulez un panneau préparatoire. Ce faisant, ils ont complètement mal compris la mission de Jésus.

La fin: pas encore

Au lieu de répondre directement aux questions des disciples, Jésus profite de l'occasion pour leur enseigner trois leçons importantes.

La première leçon:
Le scénario qu'ils demandaient était bien plus compliqué que ne le pensaient les disciples dans leur naïveté.

La deuxième leçon:
Quand Jésus "viendrait" - ou comme nous dirions: "reviendrait" - ce n'était pas à eux de le savoir.

La troisième leçon:
Les disciples devraient "regarder", oui, mais garder un œil de plus en plus sur leur relation avec Dieu et moins sur les événements locaux ou mondiaux. Compte tenu de ces principes et de la discussion précédente, il est maintenant montré comment la conversation de Jésus avec ses disciples se développe. Tout d'abord, il l'avertit de ne pas se laisser berner par des événements qui peuvent ressembler à des événements de la fin des temps mais qui ne sont pas (24, 4-8). Drastique et catastrophique «doit arriver», «mais la fin n'est pas encore là» (Verset 6).

Puis Jésus annonce la persécution, le chaos et la mort aux disciples (24,9-13). Comme cela a dû être effrayant pour eux! "Quel est ce discours sur la persécution et la mort?" vous devez avoir pensé. Les disciples du Messie devraient triompher et gagner, ne pas être abattus et détruits, pensaient-ils.

Alors Jésus commence à parler de l'annonce d'un évangile au monde entier. Alors "la fin devrait venir" complète au niveau des unités (24,14). Cela aussi a dû confondre les disciples. Ils pensaient probablement que le Messie "viendrait" en premier, puis il établirait son royaume, et alors seulement la parole du Seigneur sortirait dans le monde. (Ésaïe 2,1-4).

Ensuite, Jésus semble se retourner et parle à nouveau de la dévastation du temple. Il devrait y avoir une "abomination de la désolation dans le lieu saint" et "puis fuir vers les montagnes qui sont en Judée" (Matthieu 24,15: 16). Une terreur incomparable éclaterait contre les Juifs. "Parce qu'alors ce sera une grande détresse car elle n'a pas été depuis le début du monde jusqu'à présent et ne redeviendra pas", dit Jésus complète au niveau des unités (24,21). Cela devrait être si terrible que personne ne serait en vie si ces jours n'étaient pas raccourcis.

Bien que les paroles de Jésus aient également une perspective globale, il parle principalement des événements en Judée et à Jérusalem. "Parce qu'il y aura un grand besoin dans tout le pays et de la colère contre ces gens", dit Luc, qui décrit le contexte de ce que Jésus a dit (Luc 21,23, Elberfeld Bible, italiques des éditeurs). Le temple, Jérusalem et la Judée sont au centre de l'avertissement de Jésus, pas le monde entier. L'avertissement apocalyptique que Jésus prononce se réfère principalement aux Juifs de Jérusalem et de Judée. Les événements de l'an 66-70. l'ont confirmé.

Fuyant - le jour du sabbat?

Il n'est donc pas surprenant que Jésus dise: "Mais demandez que votre vol ne se fasse pas en hiver ou le jour du sabbat" (Matthieu 24,20). Certains se demandent: pourquoi Jésus mentionne-t-il le sabbat alors que le sabbat ne lie plus l'Église? Puisque les chrétiens n'ont plus à se soucier du sabbat, pourquoi est-il spécifiquement mentionné ici comme un obstacle? Les Juifs croyaient que voyager le jour du sabbat était interdit. Apparemment, ils avaient même une mesure de la distance maximale qui pouvait être parcourue ce jour-là, à savoir une «marche du sabbat» (Actes 1,12). Pour Lukas, cela correspond à la distance entre le Mont des Oliviers et le centre-ville (Selon l'annexe de la Bible de Luther, elle était de 2000 1 coudées, soit environ kilomètre). Mais Jésus dit qu'il faut fuir loin dans les montagnes. Une «marche du sabbat» ne les ferait pas sortir de la zone de danger. Jésus sait que ses auditeurs croient que le jour du sabbat, ils ne devraient pas emprunter de longues voies d'évacuation.

Cela explique pourquoi il demande aux disciples de demander que le vol ne tombe pas un sabbat. Cet appel doit être considéré dans le contexte de leur compréhension de la loi mosaïque de l'époque. Nous pouvons résumer le raisonnement de Jésus comme suit: Je sais que vous ne croyez pas aux longs voyages le jour du sabbat et vous ne ferez rien parce que vous croyez que la loi l’impose. Donc, si les choses qui vont arriver à Jérusalem tombent un jour de sabbat, vous ne leur échapperez pas et vous trouverez la mort. Par conséquent, je vous conseille: priez pour que vous n'ayez pas à fuir le sabbat. Car même s'ils décidaient de fuir, les restrictions de voyages qui prévalaient généralement dans le monde juif, constituent un sérieux obstacle, dar.

Comme je l'ai dit, nous pouvons relier cette partie des avertissements de Jésus à la destruction de Jérusalem qui s'est produite en 70. Chrétiens juifs de Jérusalem qui gardaient toujours la loi de Moïse (Actes 21,17: 26) seraient affectés et devraient fuir. Ils entreraient en conflit de conscience avec la loi du sabbat si les circonstances exigeaient une évasion ce jour-là.

Toujours pas le "signe"

Pendant ce temps, Jésus a poursuivi son discours, qui visait à répondre aux trois questions de ses disciples sur le «quand» de sa venue. Nous remarquons que jusqu'à présent, il ne leur a expliqué en principe que lorsqu'il ne viendra pas. Il sépare la catastrophe qui frappera Jérusalem du "signe" et de la venue "de la fin". À ce stade, les disciples ont dû croire que la dévastation de Jérusalem et de Judée était le "signe" qu'ils recherchaient. Mais ils avaient tort, et Jésus souligne leur erreur. Il dit: «Si quelqu'un vous dit alors: Voici, voici le Christ! ou là!, il ne faut pas y croire » (Matthieu 24,23). Tu ne le crois pas? Que devraient en penser les disciples? Vous devez vous être demandé: nous supplions de savoir quand il va établir son royaume, nous le supplions de nous en appeler un signe, et il ne parle que du moment où la fin ne viendra pas et nomme des choses qui ressemblent au signe mais ne le sont pas.

Néanmoins, Jésus continue de dire aux disciples quand il ne viendra pas, n'apparaîtra pas. «Alors, s'ils vous disent: Voici, il est dans le désert!, Ne sortez pas; voici, il est à l'intérieur de la maison!, ne le croyez pas » complète au niveau des unités (24,26). Il veut dire clairement que les disciples ne devraient pas être induits en erreur, ni par les événements mondiaux ni par des personnes qui pensaient savoir que le signe de la fin était venu. Il peut même vouloir leur dire que la chute de Jérusalem et du temple n'annonce pas encore «la fin».

Maintenant, verset 29. Ici, Jésus commence enfin à dire aux disciples quelque chose sur le "signe" de sa venue, c'est-à-dire qu'il répond à leur deuxième question. Le soleil et la lune sont censés s'assombrir, et «les étoiles» (peut-être des comètes ou des météorites) tomberaient du ciel. Tout le système solaire doit trembler.

Enfin, Jésus appelle les disciples le "signe" qu'ils attendent. Il dit: «Et puis le signe du Fils de l'homme apparaîtra dans le ciel. Et alors tous les sexes sur la terre se lamenteront et verront le Fils de l'homme venir sur les nuages ​​du ciel avec une grande force et gloire » complète au niveau des unités (24,30). Ensuite, Jésus a demandé aux disciples d'apprendre une parabole du figuier (24,32-34). Dès que les branches deviennent molles et que les feuilles dérivent, vous savez que l'été arrive. «Aussi aussi: si tu vois tout ça, sache qu'il est près de la porte» complète au niveau des unités (24,33).

Tout ça

"Tout cela" - qu'est-ce que c'est? Est-ce juste des guerres, des tremblements de terre et des famines ici et là? Non Ce n'est que le début du travail. Il y a bien plus de difficultés avant «la fin». Tout cela se termine-t-il par l'apparition de faux prophètes et la prédication de l'Évangile? Encore une fois, non. Tout cela se réalise-t-il par le besoin de Jérusalem et la destruction du temple? Non Alors, que devez-vous résumer sous «tout cela»?

Avant de répondre, une petite digression, une anticipation de quelque chose que l'église apostolique a dû apprendre et dont parlent les évangiles synoptiques. La chute de Jérusalem en 70, la destruction du temple et la mort de nombreux prêtres et porte-parole juifs (et aussi certains apôtres) ont dû frapper fort l'église. Il est presque certain que l'Église croyait que Jésus reviendrait immédiatement après ces événements. Mais il est resté à l'écart, et cela a dû offenser certains chrétiens.

Maintenant, bien sûr, les Évangiles montrent que beaucoup plus ou devrait se produire avant le retour de Jésus que la destruction de Jérusalem et du temple. En raison de l'absence de Jésus après la chute de Jérusalem, l'Église n'a pas pu conclure qu'elle avait été induite en erreur. Les trois synoptiques répètent l'enseignement pour l'église: jusqu'à ce que vous voyiez le "signe" du Fils de l'homme apparaître dans le ciel, n'écoutez pas ceux qui disent qu'il est déjà venu ou qu'il viendra bientôt.

Personne ne sait l'heure

Nous arrivons maintenant au message central que Jésus veut transmettre dans le dialogue de Matthieu 24. Ses paroles dans Matthieu 24 sont moins prophétiques, mais plutôt une déclaration pédagogique sur la vie chrétienne. Matthieu 24 est l'avertissement de Jésus aux disciples: soyez toujours prêt spirituellement, précisément parce que vous ne savez pas et ne pouvez pas savoir quand je reviendrai. Les paraboles de Matthieu 25 illustrent le même message de base. Accepter cela - que le temps est inconnu et qu'il reste - dissipe de nombreux malentendus autour de Matthieu 24 d'un seul coup. Le chapitre dit que Jésus ne veut faire aucune prophétie sur l'heure exacte de la "fin" ou de son retour. La «montre» signifie: être constamment éveillé mentalement, toujours préparé. Et non: suivez les événements mondiaux. Une prophétie "quand" n'est pas donnée.

Comme on le verra plus tard dans l'histoire, Jérusalem fut en effet le centre de nombreux événements et développements tumultueux. 1099, par exemple, les croisés chrétiens ont encerclé la ville et massacré tous les habitants. Au cours de la Première Guerre mondiale, le général britannique Allenby s'empare de la ville et la dissout de l'empire turc. Et aujourd'hui, nous le savons tous, Jérusalem et la Judée jouent un rôle central dans le conflit judéo-arabe.

Pour résumer: Interrogé par les disciples sur le "quand" de la fin, Jésus répond: "Vous ne pouvez pas savoir cela." Une déclaration qui était et est apparemment difficile à digérer. Après sa résurrection, les disciples le pressaient encore avec des questions sur: "Seigneur, veux-tu rétablir le royaume d'Israël en ce temps?" (Actes 1,6). Et encore Jésus répond: "Tu ne devrais pas connaître l'heure ou l'heure que le Père a déterminée par sa puissance ..." (Verset 7).

Malgré l'enseignement clair de Jésus, les chrétiens ont répété l'erreur des apôtres à tout moment. Encore et encore, les spéculations sur le temps de la "fin" se sont accumulées, et la venue de Jésus a été prédite encore et encore immédiatement. Mais l'histoire a fait de Jésus bien et mal pour chaque jongleur de nombre. Tout simplement: nous ne pouvons pas savoir quand «la fin» viendra.

surveiller

Que devons-nous faire maintenant en attendant le retour de Jésus? Jésus répond aux disciples, et la réponse s'applique également à nous. Il dit: «Attention donc; parce que vous ne savez pas quel jour votre Seigneur vient ... alors vous êtes prêt aussi! Parce que le Fils de l'homme arrive à une heure où tu ne le penses pas » (Matthieu 24,42: 44). Être vigilant dans le sens "d'observer les événements du monde" ne signifie pas ici. La «montre» fait référence à la relation chrétienne avec Dieu. Il doit toujours être prêt à affronter son créateur.

Dans le reste des chapitres 24 et 25, Jésus explique ensuite plus en détail ce que l'on entend par "gardes". Dans la parabole des fidèles et du mauvais serviteur, il encourage les disciples à éviter les péchés du monde et à ne pas être submergés par l'attrait du péché (24,45-51). La morale? Jésus dit que le seigneur du mauvais serviteur "viendra un jour où il ne s'y attend pas et à une heure qu'il ne connaît pas" complète au niveau des unités (24,50).

Un enseignement similaire est véhiculé dans la parabole des vierges sages et folles (25,1-25). Certaines vierges ne sont pas prêtes, pas "éveillées" quand le marié arrive. Vous êtes exclu de l'empire. La morale? Jésus dit: "Attention donc! Parce que tu ne connais ni le jour ni l'heure » complète au niveau des unités (25,13). Dans la parabole des entrants confiés, Jésus parle de lui comme d'une personne qui part en voyage (25,14-30). Il pensait probablement à son séjour au paradis avant son retour. Les serviteurs devraient maintenant gérer les confiés à des mains confiantes.

Enfin, dans la parabole des brebis et des chèvres, Jésus parle des devoirs pastoraux confiés aux disciples pendant le temps de son absence. Ici, il dirige son attention du «quand» de sa venue aux conséquences que cette venue a sur sa vie éternelle. Sa venue et sa résurrection seraient leur jour de jugement. Le jour où Jésus le mouton (ses vrais successeurs) des chèvres (le mauvais berger) se sépare.

Dans la parabole, Jésus travaille avec des symboles basés sur les besoins physiques des disciples. Ils le nourrissaient quand il avait faim, lui donnaient à boire quand il avait soif, le prenaient quand il était étranger, le vêtaient quand il était nu. Les disciples ont été surpris et ont dit qu'ils ne l'avaient jamais vu comme tel.

Mais Jésus voulait clarifier les vertus des bergers. «Vraiment, je vous le dis: ce que vous avez fait à l'un de ces moindres frères, vous me l'avez fait» complète au niveau des unités (25,40). Qui est un frère de Jésus Un de ses vrais successeurs. Jésus ordonne donc aux disciples d'être de bons intendants et des bergers de son troupeau - son église.

C'est ainsi que se termine le long discours dans lequel Jésus répond aux trois questions de ses disciples: Quand Jérusalem et le temple sont-ils détruits? Quel sera le "signe" de sa venue? Quand la «fin de l'heure mondiale» se produit-elle?

résumé

Les disciples sont choqués d'apprendre que les bâtiments du temple doivent être détruits. Ils demandent quand cela devrait arriver et quand "la fin" et la "venue" de Jésus devraient se produire. Comme je l'ai dit, selon toute vraisemblance, ils s'attendaient à ce que Jésus monte sur le trône du Messie et laisse le royaume de Dieu commencer de toutes ses forces et de sa gloire. Jésus met en garde contre cette façon de penser. Il y aura un délai avant "la fin". Jérusalem et le temple seront détruits, mais la vie de l'église continuera. La persécution des chrétiens et les terribles tribulations viendront en Judée. Les disciples sont choqués. Ils avaient pensé que les disciples du Messie obtiendraient une victoire éclatante immédiate, que la Terre promise serait conquise, que le vrai culte serait rétabli. Et maintenant, ces prédictions de destruction du temple et de persécution des fidèles. Mais il y a d'autres leçons terrifiantes à tirer. Le seul "signe" que les disciples de la venue de Jésus verront est sa venue lui-même. Ce "signe" n'a plus de fonction protectrice car il est trop tard. Tout cela conduit au message de base de Jésus que personne ne peut prédire quand «la fin» viendra ou quand Jésus reviendra.

Jésus a repris les mauvaises pensées des inquiétudes de ses disciples et en a tiré un enseignement spirituel. Dans les mots de DA Carson: «Les questions des disciples sont répondues et le lecteur est obligé d'attendre avec impatience le retour du Seigneur et de vivre de manière responsable, fidèle, humaine et courageuse tant que le Maître est absent (24,45-25,46) » (ibid., p. 495).

par Paul Kroll


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