Prêchons-nous la "grâce bon marché"?

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Peut-être avez-vous aussi entendu dire à propos de la grâce qu'« elle n'est pas illimitée » ou « qu'elle exige ». Ceux qui mettent l'accent sur l'amour et le pardon de Dieu rencontreront occasionnellement des gens qui les accusent de préconiser ce qu'ils appellent de façon désobligeante « la grâce bon marché ». C'est exactement ce qui s'est passé avec mon bon ami et pasteur du GCI, Tim Brassel. Il a été accusé de prêcher la "grâce bon marché". J'aime la façon dont il a réagi à cela. Sa réponse fut : « Non, je ne prêche pas la grâce bon marché, mais bien mieux : la grâce gratuite !

L'expression miséricorde bon marché vient du théologien Dietrich Bonhoeffer, qui l'a utilisée dans son livre "Nachfolge" et l'a rendue populaire. Il l'a utilisé pour souligner que la grâce imméritée de Dieu vient à une personne lorsqu'elle est convertie et a une nouvelle vie en Christ. Mais sans une vie de disciple, la plénitude de Dieu ne pénètre pas jusqu'à lui - la personne ne fait alors l'expérience que de la "grâce bon marché".

La controverse Lordship Salvation

Le salut exige-t-il aussi l'acceptation de Jésus ou le statut de disciple ? Malheureusement, l'enseignement de Bonhoeffer sur la grâce (y compris l'utilisation du terme grâce bon marché) et sa discussion sur le salut et le discipulat ont souvent été mal compris et mal utilisés. Cela se rapporte principalement au débat de plusieurs décennies connu sous le nom de controverse sur le salut de la seigneurie.

Une voix dominante dans ce débat, un calviniste en cinq points bien connu, affirme constamment que ceux qui prétendent que seule la profession de foi personnelle en Christ est nécessaire pour le salut sont coupables de préconiser la « grâce bon marché ». Il soutient que faire une profession de foi (accepter Jésus comme Sauveur) et faire de bonnes œuvres (en obéissance à Jésus comme Seigneur) sont nécessaires pour le salut.

Les deux parties ont de bons arguments dans ce débat. À mon avis, les deux parties auraient pu éviter des erreurs. Il s’agit tout d’abord de la relation de Jésus avec le Père et non pas de la façon dont nous nous comportons envers Dieu. De ce point de vue, il est clair que Jésus est à la fois Seigneur et Sauveur. Les deux parties trouveraient bien plus que le simple don de la grâce que le Saint-Esprit nous pousse à participer davantage à la relation de Jésus avec le Père.

Avec cette vision centrée sur Christ-Trinité, les deux côtés considéreraient les bonnes œuvres non pas comme quelque chose pour gagner le salut (ou quelque chose de superflu), mais que nous avons été créés pour marcher en Christ (Éphésiens 2,10). Ils verraient également que nous sommes rachetés sans mérite et non à cause de nos œuvres (y compris notre credo personnel) mais par l'œuvre et la foi de Jésus en notre nom (Éphésiens 2,8-dix; Galates 2,20). Alors ils pourraient conclure qu'il n'y a rien qui puisse être fait pour le salut, soit en y ajoutant, soit en s'y tenant. Comme l'a dit le grand prédicateur Charles Spurgeon: "Si nous devions piquer ne serait-ce qu'une seule piqûre d'épingle dans la robe de notre salut, nous la ruinerions complètement."

Le travail de Jésus nous donne sa grâce qui embrasse tout

Comme nous en avons discuté plus tôt dans cette série sur la grâce, nous devons faire confiance à l'œuvre de Jésus (sa fidélité) bien plus qu'à nos propres actions. Cela ne dévalorise pas l'évangile lorsque nous enseignons que le salut ne se fait pas par nos œuvres, mais uniquement par la volonté de Dieu. la grâce. Karl Barth a écrit : "Personne ne peut être sauvé par ses propres actions, mais tout le monde peut être sauvé par les actions de Dieu."

L'Écriture nous enseigne que quiconque croit en Jésus « a la vie éternelle » (Jean 3,16; 36; 5,24) et "est sauvé" (Romains 10,9). Il y a des versets qui nous exhortent à suivre Jésus en vivant notre nouvelle vie en lui. Toute demande de se rapprocher de Dieu et de vouloir obtenir sa grâce, qui sépare ainsi Jésus comme Sauveur et Jésus comme Seigneur, est erronée. Jésus est une réalité totalement indivise, à la fois Sauveur et Seigneur. En tant que Rédempteur, il est Seigneur et en tant que Seigneur, il est le Rédempteur. Essayer de diviser cette réalité en deux catégories n'est ni utile ni utile. Si vous le faites, vous créez un christianisme qui se divise en deux classes et conduit ses membres respectifs à juger qui est chrétien et qui ne l'est pas. Il y a aussi une tendance à séparer notre qui suis-je de notre ce que je fais.

Séparer Jésus de son œuvre de salut est basé sur une vision commerciale (mérite mutuel) du salut qui sépare la justification de la sanctification. Cependant, le salut, qui est complètement et entièrement gracieux, concerne une relation avec Dieu qui conduit à un nouveau mode de vie. La grâce salvatrice de Dieu nous donne la justification et la sanctification, en ce que Jésus lui-même, par le Saint-Esprit, est devenu pour nous justification et sanctification (1. Corinthiens 1,30).

Le rédempteur lui-même est le don. Unis à Jésus par le Saint-Esprit, nous devenons participants de tout ce qui Lui appartient. Le Nouveau Testament résume cela en nous appelant « nouvelles créatures » en Christ (2. Corinthiens 5,17). Il n'y a rien de bon marché dans cette grâce, car il n'y a tout simplement rien de bon marché à propos de Jésus ou de la vie que nous partageons avec lui. Le fait est que la relation avec lui entraîne des regrets, l'abandon de l'ancien moi et l'entrée dans un nouveau mode de vie. Le Dieu d'amour aspire à la perfection des personnes qu'il aime et l'a préparée en conséquence en Jésus. L'amour est parfait, sinon ce ne serait pas de l'amour. Calvin avait l'habitude de dire : « Tout notre salut est complet en Christ.

Le malentendu de la grâce et des œuvres

Alors que l'accent est mis sur le bon type de relation et de compréhension, et sur la réalisation de bonnes œuvres, certains croient à tort qu'une participation continue à travers de bonnes œuvres est nécessaire pour assurer notre salut. Leur préoccupation est que se concentrer sur la grâce de Dieu par la foi seule est une licence pour pécher (le sujet que j'ai traité dans la partie 2). L'imprudence de cette idée est que la grâce ne néglige pas simplement les conséquences du péché. Cette façon de penser erronée isole aussi la grâce de Jésus lui-même, comme si la grâce était l'objet d'une transaction (échange mutuel) qui peut être décomposée en actions individuelles sans impliquer le Christ. En réalité, l'accent est tellement mis sur les bonnes œuvres que l'on finit par ne plus croire que Jésus a fait tout le nécessaire pour nous sauver. Il est faussement affirmé que Jésus a simplement commencé l'œuvre de notre salut et qu'il nous appartient maintenant de l'assurer d'une manière ou d'une autre par notre conduite.

Les chrétiens qui ont accepté la générosité de la grâce de Dieu ne croient pas que cela leur a donné la permission de pécher, bien au contraire. Paul a été accusé de trop prêcher sur la grâce pour que « le péché puisse prévaloir ». Cependant, cette accusation ne l'a pas amené à modifier son message. Au lieu de cela, il a accusé son accusateur de déformer son message et s'est donné beaucoup de mal pour faire comprendre que la miséricorde n'est pas le moyen de faire des exceptions aux règles. Paul a écrit que le but de son ministère était d'établir "l'obéissance de la foi" (Romains 1,5; 16,26).

Le salut n'est possible que par la grâce: c'est l'œuvre du Christ du début à la fin

Nous sommes reconnaissants envers Dieu d'avoir envoyé son Fils sous la puissance du Saint-Esprit pour nous sauver et non pour nous juger. Nous avons compris qu'aucune contribution à de bonnes œuvres ne peut nous rendre justice ou sanctifier; S'il en était ainsi, nous n'aurions pas besoin d'un Rédempteur. Que l’accent soit mis sur l’obéissance par la foi ou par la foi avec obéissance, nous ne devons jamais sous-estimer notre dépendance à l’égard de Jésus, notre Rédempteur. Il a jugé et condamné tous les péchés et nous a pardonné pour toujours - un cadeau que nous recevons si nous le croyons et lui faisons confiance.

C'est la foi et l'œuvre de Jésus - sa fidélité - qui opèrent notre salut du début à la fin. Il nous transfère sa justice (notre justification) et par le Saint-Esprit il nous donne une part dans sa vie sainte (notre sanctification). Nous recevons ces deux dons d'une seule et même manière : en mettant notre confiance en Jésus. Ce que Christ a fait pour nous, le Saint-Esprit en nous nous aide à comprendre et à vivre en conséquence. Notre foi est centrée sur le (comme dans Philippiens 1,6 signifie) "celui qui a commencé le bon travail en vous le terminera aussi". Si une personne n'a aucune part dans ce que Jésus travaille en elle, alors la profession de sa foi est sans substance. Au lieu d'accepter la grâce de Dieu, ils s'y opposent en la revendiquant. Nous voulons sûrement éviter cette erreur, tout comme nous ne devons pas tomber dans l'idée erronée que nos œuvres contribuent d'une manière ou d'une autre à notre salut.

par Joseph Tkach


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