Prêchons-nous la "grâce bon marché"?

320 nous prêchons la grâce bon marché

Vous avez peut-être entendu parler avant que la grâce ait été dite, "ils ne sont pas illimités" ou "ils sont des exigences". Ceux qui insistent sur l'amour et le pardon de Dieu rencontreront parfois des gens qui les accusent de préconiser la «grâce peu coûteuse», comme ils l'appellent de manière décourageante. C'est exactement ce qui est arrivé à mon bon ami et pasteur de GCI, Tim Brassel. Il était accusé d'avoir prêché la "grâce bon marché". J'aime sa façon de réagir. Sa réponse fut: "Non, je ne prêche pas la grâce bon marché, mais bien mieux: la grâce libre!"

Le terme bon marché vient du théologien Dietrich Bonhoeffer, qui l'a utilisé dans son livre "Nachfolge" et l'a rendu populaire. Il l'utilisa pour souligner qu'une personne expérimentait la grâce imméritée de Dieu lorsqu'elle se convertissait et menait une nouvelle vie en Christ. Mais sans une vie de disciple, la plénitude de Dieu ne lui pénètre pas - la personne ne fait alors qu'expérimenter une "grâce bon marché".

La controverse Lordship Salvation

Le salut est-il la seule chose qui nécessite l'acceptation ou la succession de Jésus? Malheureusement, les enseignements de Bonhoeffer sur la grâce (y compris l'utilisation du terme grâce bon marché), ainsi que ses remarques sur le salut et la succession, ont souvent été mal compris et utilisés à mauvais escient. Cela concerne avant tout le débat qui dure depuis des décennies et qui est devenu connu sous le nom de controverse Lordship Salvation.

Une voix influente dans ce débat, un calviniste bien connu en cinq points, affirme maintes et maintes fois que ceux qui prétendent que seule la confession personnelle de la foi en Christ est nécessaire au salut sont coupables de plaider pour une "grâce bon marché". serait. Selon son argumentation, il est nécessaire de sauver un credo (la supposition de Jésus en tant que Rédempteur) et de faire dans une certaine mesure de bonnes œuvres (en obéissant à Jésus en tant que Seigneur).

Les deux parties ont de bons arguments dans ce débat. À mon avis, les deux parties auraient pu éviter des erreurs. Il s’agit tout d’abord de la relation de Jésus avec le Père et non pas de la façon dont nous nous comportons envers Dieu. De ce point de vue, il est clair que Jésus est à la fois Seigneur et Sauveur. Les deux parties trouveraient bien plus que le simple don de la grâce que le Saint-Esprit nous pousse à participer davantage à la relation de Jésus avec le Père.

Avec cet accent mis sur le Christ et la Trinité, les deux parties ne considéreraient pas les bonnes œuvres comme méritant de salut (ou comme quelque chose de superflu), mais plutôt comme étant faites pour marcher en Christ (Eph 2,10). , Ils reconnaîtront également que nous sommes rachetés sans mérite et non pas à cause de nos œuvres (y compris notre credo personnel), mais à travers le travail et la foi de Jésus qui nous représente (Eph 2,8-9, Gal 2,20). Ensuite, ils pourraient conclure qu'il n'y a rien qui puisse être fait pour le salut, que ce soit en y ajoutant ou en s'y accrochant. Le grand prédicateur Charles Spurgeon a été si clair: "Si nous devions poignarder une piqûre d'épingle dans la robe de notre salut, nous le ruinerions complètement."

Le travail de Jésus nous donne sa grâce qui embrasse tout

Comme nous l'avons déjà mentionné dans cette série sur la grâce, nous devrions faire davantage confiance à l'œuvre de Jésus (à sa fidélité) qu'à notre propre action: cela n'invalide pas l'évangile si nous enseignons que le salut ne repose pas sur nos œuvres, mais seul. est effectuée par la grâce de Dieu. Karl Barth a écrit: "Personne ne peut être sauvé par ses propres actions, mais tout le monde peut être sauvé par l'action de Dieu."

Les Ecritures nous enseignent que quiconque croit en Jésus "a la vie éternelle" (John 3,16, 36, 5,24) et est "sauvé" (Rom 10,9). Il y a des vers qui nous exhortent à suivre Jésus en menant notre nouvelle vie en lui. Toute tentative d'approcher Dieu et d'obtenir sa grâce, séparant Jésus en tant que Rédempteur et Jésus en tant que Seigneur, est erronée. Jésus est une réalité non divisée, à la fois Rédempteur et Seigneur. En tant que Rédempteur, il est Seigneur et en tant que Seigneur, il est Rédempteur. Tenter de diviser cette réalité en deux catégories n’est ni utile ni opportun. Si vous le faites, vous créerez un christianisme qui se divisera en deux classes, amenant ses membres à juger qui est un chrétien et qui ne l'est pas. De plus, on a tendance à séparer notre qui-est-moi de notre ce-tu-moi.

Séparer Jésus de son travail rédempteur est basé sur une vision commerciale (bénéfice mutuel) du salut qui sépare la justification de la sanctification. Cependant, le salut, qui repose entièrement sur la grâce à tous égards, concerne une relation avec Dieu qui mène à un nouveau mode de vie. La grâce salvatrice de Dieu nous donne justification et sanctification, comme Jésus lui-même, par le biais du Saint-Esprit, est devenu justification et sanctification pour nous (1, Kor 1,30).

Le Sauveur lui-même est le cadeau. En étant unis à Jésus par le Saint-Esprit, nous participons à tout ce qui est. Le Nouveau Testament résume cela en nous appelant une "nouvelle créature" en Christ (2, Kor 5,17). Il n'y a rien qui puisse présenter cette grâce comme bon marché, car il n'y a tout simplement rien de bon marché, ni par rapport à Jésus ni à la vie que nous partageons avec lui. Le fait est que la relation avec lui suscite des remords, abandonnant l’ancien être et entrant dans un nouveau mode de vie. Le Dieu d'amour désire la perfection des personnes qu'il aime et qu'il a préparées en conséquence en Jésus. L'amour est parfait, sinon ce ne serait pas l'amour. Calvin disait: "Tout notre salut est parfait en Christ."

Le malentendu de la grâce et des œuvres

Bien que l'accent soit mis sur la bonne façon de comprendre et de faire de bonnes actions, il y en a qui croient à tort qu'un bon travail nécessite une implication continue pour assurer notre salut. Ils s'inquiètent du fait que se concentrer sur la grâce de Dieu par la foi seule est une licence pour pécher (le sujet que j'ai couvert dans la partie 2). L'aspect absurde de cette idée est que la grâce n'ignore pas simplement les conséquences du péché. De plus, cette façon de penser erronée sépare la grâce de Jésus lui-même, comme si la grâce faisait l'objet d'une transaction (échange mutuel) qui peut être divisée en actions individuelles sans impliquer Christ. En fait, l'accent est tellement mis sur les bonnes œuvres que l'on ne croit finalement plus que Jésus a tout mis en œuvre pour nous sauver. On prétend faussement que Jésus n'a commencé que l'œuvre de salut et qu'il nous incombe de l'assurer d'une manière ou d'une autre par notre comportement.

Les chrétiens qui ont accepté la grâce librement accordée par Dieu ne croient pas avoir reçu la permission de pécher, bien au contraire. Paul était accusé d'avoir trop prêché sur la grâce pour que "le péché prenne le dessus". Cependant, ce reproche ne l’a pas amené à changer de message. Au lieu de cela, il a accusé son procureur d'avoir mal interprété son message et était encore plus désireux de préciser que Grace n'était pas apte à faire des exceptions aux règles. Paul a écrit que le but de son ministère était d'établir "l'obéissance de la foi" (Rom 1,5, 16,26).

Le salut n'est possible que par la grâce: c'est l'œuvre du Christ du début à la fin

Nous sommes reconnaissants envers Dieu d'avoir envoyé son Fils sous la puissance du Saint-Esprit pour nous sauver et non pour nous juger. Nous avons compris qu'aucune contribution à de bonnes œuvres ne peut nous rendre justice ou sanctifier; S'il en était ainsi, nous n'aurions pas besoin d'un Rédempteur. Que l’accent soit mis sur l’obéissance par la foi ou par la foi avec obéissance, nous ne devons jamais sous-estimer notre dépendance à l’égard de Jésus, notre Rédempteur. Il a jugé et condamné tous les péchés et nous a pardonné pour toujours - un cadeau que nous recevons si nous le croyons et lui faisons confiance.

C'est la foi et le travail de Jésus, sa fidélité, qui apportent notre salut du début à la fin. Il nous transmet sa justice (notre justification) et, par le biais du Saint-Esprit, il nous fait participer à sa vie sainte (notre sanctification). Nous recevons ces deux cadeaux de la même manière: en plaçant notre confiance en Jésus. Ce que le Christ a fait pour nous aide le Saint-Esprit à comprendre et à vivre en nous. Notre foi est concentrée sur celui (comme on l'appelle dans Phil 1,6) "qui a commencé le bon travail en vous, il le complétera". Si quelqu'un ne participe pas à ce que Jésus fait en lui, la confession de sa foi est sans substance. Au lieu d'accepter la grâce de Dieu, ils résistent en la réclamant. Certes, nous voulons éviter cette erreur et nous ne devons pas non plus nous méprendre sur le fait que nos œuvres contribuent de quelque manière à notre salut.

par Joseph Tkach


pdfPrêchons-nous la "grâce bon marché"?