Prêchons-nous la "grâce bon marché"?

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Peut-être avez-vous déjà entendu dire que la grâce existait «non illimitée» ou «qu'elle exige». Ceux qui mettent l'accent sur l'amour et le pardon de Dieu rencontreront occasionnellement des gens qui les accusent de «grâce bon marché», comme ils l'appellent avec dénigrement. C'est exactement ce qui est arrivé à mon bon ami et pasteur de GCI, Tim Brassel. Il a été accusé de prêcher «la grâce bon marché». J'aime la façon dont il a réagi. Sa réponse a été: "Non, je ne prêche pas la grâce bon marché, mais bien mieux: la grâce gratuite!"

Le terme grâce bon marché vient du théologien Dietrich Bonhoeffer, qui l'a utilisé dans son livre «Nachgabe» et l'a rendu populaire. Il l'a utilisé pour souligner que lorsque Dieu se convertit et mène une nouvelle vie en Christ, une personne reçoit une grâce imméritée. Mais sans une vie consécutive, la plénitude de Dieu ne lui parvient pas - la personne ne fait alors l'expérience que de la «grâce bon marché».

La controverse Lordship Salvation

Est-ce que le salut est seulement l'acceptation de Jésus ou s'agit-il aussi de suivre? Malheureusement, on a l'enseignement de Bonhoeffer sur la grâce (y compris l'utilisation du terme de grâce bon marché), et souvent mal compris et mal utilisé ses explications sur le salut et les suivants. Cela concerne surtout le débat qui a duré des décennies et qui est devenu connu sous le nom de Lordship Salvation Controversy.

Une voix de premier plan dans ce débat, un calviniste à cinq points bien connu, a toujours affirmé que ceux qui prétendent que seule la confession personnelle de la foi en Christ est nécessaire pour le salut sont coupables de préconiser la «grâce bon marché» serait. Selon son raisonnement, il est nécessaire pour le salut, un credo (accepter Jésus comme Sauveur) et dans une certaine mesure de bonnes œuvres (en obéissance à Jésus comme Seigneur).

Les deux parties ont de bons arguments dans ce débat. À mon avis, les deux parties auraient pu éviter des erreurs. Il s’agit tout d’abord de la relation de Jésus avec le Père et non pas de la façon dont nous nous comportons envers Dieu. De ce point de vue, il est clair que Jésus est à la fois Seigneur et Sauveur. Les deux parties trouveraient bien plus que le simple don de la grâce que le Saint-Esprit nous pousse à participer davantage à la relation de Jésus avec le Père.

Avec cette perspective centrée sur le Christ et la Trinité, aucune des parties ne considérerait les bonnes œuvres comme quelque chose à racheter (ou comme quelque chose de superflu), mais que nous avons été créés pour marcher en Christ en lui (Éphésiens 2,10). Ils reconnaîtraient également que nous sommes rachetés sans aucun mérite et non à cause de nos travaux (y compris notre credo personnel), mais grâce au travail et à la foi de Jésus en notre nom (Éphésiens 2,8-9; Galates 2,20). Ensuite, ils pourraient conclure qu'il n'y a rien que vous puissiez faire pour enregistrer, ni en ajoutant ni en conservant quoi que ce soit. Le grand prédicateur Charles Spurgeon a précisé: "Si nous devions coller une épingle dans la robe de notre rédemption, nous la ruinerions complètement."

Le travail de Jésus nous donne sa grâce qui embrasse tout

Comme nous en avons discuté dans cette série sur la grâce, nous devrions être beaucoup plus concentrés sur le travail de Jésus confiance (sa fidélité) comme dans nos propres actions. Cela ne dévalorise pas l'évangile si nous enseignons que le salut n'est pas provoqué par nos œuvres mais seulement par la grâce de Dieu. Karl Barth a écrit: «Personne ne peut être sauvé en faisant ce que vous faites, mais tout le monde peut être sauvé en faisant Dieu.»

Les Écritures nous apprennent que quiconque croit en Jésus «a la vie éternelle» (Jean 3,16:36; 5,24;) et "est sauvé" (Romains 10,9). Il y a des versets qui nous exhortent à suivre Jésus en vivant notre nouvelle vie en lui. Toute tentative d'approcher Dieu et d'atteindre sa grâce qui sépare Jésus en tant que Rédempteur et Jésus en tant que Seigneur est erronée. Jésus est une réalité totalement indivise, à la fois sauveur et Seigneur. Il est Seigneur comme Sauveur et Sauveur comme Seigneur. Essayer de diviser cette réalité en deux catégories n'est ni utile ni utile. Si vous le faites, vous créez un christianisme qui se divise en deux classes et conduit ses membres respectifs à juger qui est chrétien et qui ne l'est pas. De plus, on a tendance à séparer notre qui-je-suis de ce que je-fais.

Séparer Jésus de son œuvre de salut repose sur une entreprise Perspective de salut (basée sur des réalisations mutuelles) qui sépare la justification de la sanctification. Le salut, qui est entièrement gracieux à tous égards, concerne une relation avec Dieu qui mène à un nouveau mode de vie. La grâce salvatrice de Dieu nous donne justification et sanctification en faisant de Jésus lui-même, par le Saint-Esprit, justification et sanctification pour nous (1 Corinthiens 1,30).

Le sauveur lui-même est le don. Unifiés avec Jésus par le Saint-Esprit, nous participons à tout ce qui est. Le Nouveau Testament résume cela en nous appelant la «nouvelle créature» en Christ (2 Corinthiens 5,17). Il n'y a rien que la grâce puisse présenter comme bon marché parce qu'il n'y a tout simplement rien de bon marché, ni par rapport à Jésus ni à la vie que nous partageons avec lui. Le fait est que la relation avec lui provoque des remords, abandonnant l'ancien moi et entrant dans un nouveau mode de vie. Le Dieu d'amour aspire à la perfection du peuple qu'il aime et l'a préparé en conséquence en Jésus. L'amour est parfait, sinon ce ne serait pas l'amour. Calvin disait: "Tout notre salut est parfait en Christ."

Le malentendu de la grâce et des œuvres

Bien que l'accent soit mis sur la nature correcte de nos relations et de notre compréhension, ainsi que sur la réalisation de bonnes œuvres, certains croient à tort qu'une participation continue par le biais de bonnes œuvres est nécessaire pour assurer notre salut. Ils craignent que se concentrer sur la grâce de Dieu par la foi seule soit une licence pour pécher (le sujet que j'ai couvert dans la partie 2). Ce qui est insouciant dans cette notion, c'est que la grâce ne néglige pas simplement les conséquences du péché. De plus, cet état d'esprit erroné cache la grâce de Jésus lui-même comme si la grâce faisait l'objet d'une transaction (échange mutuel) qui peut être divisé en actions individuelles sans impliquer le Christ. En réalité, l'accent est tellement mis sur les bonnes œuvres que l'on ne croit finalement plus que Jésus a fait tout ce qui était nécessaire pour nous sauver. On prétend à tort que Jésus n'a commencé que l'œuvre de notre salut et c'est maintenant à nous de l'assurer d'une manière ou d'une autre par notre comportement.

Les chrétiens qui ont librement accepté la grâce de Dieu ne croient pas que cela leur ait donné la permission de pécher - bien au contraire. Paul a été accusé de trop prêcher sur la grâce pour que "le péché puisse prévaloir". Cependant, cette accusation ne l'a pas incité à modifier son message. Au lieu de cela, il a accusé son procureur d'avoir déformé son message et n'a ménagé aucun effort pour indiquer clairement que la grâce n'était pas appropriée pour faire des exceptions aux règles. Paul a écrit que le but de son ministère était «d'établir l'obéissance de la foi». (Romains 1,5; 16,26).

Le salut n'est possible que par la grâce: c'est l'œuvre du Christ du début à la fin

Nous sommes reconnaissants envers Dieu d'avoir envoyé son Fils sous la puissance du Saint-Esprit pour nous sauver et non pour nous juger. Nous avons compris qu'aucune contribution à de bonnes œuvres ne peut nous rendre justice ou sanctifier; S'il en était ainsi, nous n'aurions pas besoin d'un Rédempteur. Que l’accent soit mis sur l’obéissance par la foi ou par la foi avec obéissance, nous ne devons jamais sous-estimer notre dépendance à l’égard de Jésus, notre Rédempteur. Il a jugé et condamné tous les péchés et nous a pardonné pour toujours - un cadeau que nous recevons si nous le croyons et lui faisons confiance.

Ce sont la foi et l'œuvre de Jésus - sa fidélité - qui accomplissent notre salut du début à la fin. Il transmet sa justice (notre justification) sur nous et par le Saint-Esprit il nous donne sa part dans sa vie sainte (notre sanctification). Nous recevons ces deux dons d'une seule et même manière: en faisant confiance à Jésus. Ce que le Christ a fait pour nous, le Saint-Esprit nous aide à comprendre et à vivre en conséquence. Notre conviction est centrée sur cela (comme il est dit dans Philippiens 1,6) "qui a commencé le bon travail en vous, il l'achèvera également". Si quelqu'un n'a aucune part dans ce que Jésus fait en lui, la confession de sa foi est sans substance. Au lieu d'accepter la grâce de Dieu, ils s'y opposent en la revendiquant. Nous voulons certainement éviter cette erreur, et nous ne devons pas tomber dans l'idée fausse que nos œuvres contribuent de quelque façon à notre salut.

par Joseph Tkach


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