Le dieu trine

Selon le témoignage de l'Écriture, Dieu est un être divin en trois personnes éternelles, identiques mais différentes, le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Il est le seul vrai Dieu, éternel, immuable, omnipotent, omniscient, omniprésent. Il est le créateur du ciel et de la terre, gardien de l'univers et source de salut pour l'homme. Bien que transcendant, Dieu agit directement et personnellement sur les gens. Dieu est amour et bonté infinie. (Marc 12,29; 1. Timothée 1,17; Éphésiens 4,6; Matthieu 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; Tite 2,11; Jean 16,27; 2. Corinthiens 13,13; 1. Corinthiens 8,4-6)

Ça ne marche pas

Le Père est Dieu et le Fils est Dieu, mais il n'y a qu'un seul Dieu. Ce n'est pas une famille ou un comité d'êtres divins - un groupe ne peut pas dire : "Nul n'est comme moi" (Esaïe 43,10; 44,6; 45,5). Dieu n'est qu'un être divin - plus qu'une personne, mais seulement un Dieu. Les premiers chrétiens n'ont pas tiré cette idée du paganisme ou de la philosophie - ils ont été en quelque sorte forcés de le faire par les écritures.

Tout comme les Écritures enseignent que Christ est divin, elle enseigne également que le Saint-Esprit est divin et personnel. Quoi que fasse le Saint-Esprit, Dieu le fait. Le Saint-Esprit est Dieu, comme le sont le Fils et le Père - trois personnes parfaitement unies en un seul Dieu: la Trinité.

Pourquoi étudier la théologie?

Ne me parlez pas de théologie. Apprends-moi simplement la Bible. » Pour le chrétien moyen, la théologie peut sembler quelque chose d'irrémédiablement compliqué, d'une confusion frustrante et complètement hors de propos. Tout le monde peut lire la Bible. Alors pourquoi avons-nous besoin de théologiens pompeux avec leurs longues phrases et leurs expressions étranges ?

Une foi qui cherche la compréhension

La théologie a été appelée «la foi cherchant la compréhension». En d'autres termes, en tant que chrétiens, nous faisons confiance à Dieu, mais Dieu nous a créés avec le désir de comprendre à qui nous faisons confiance et pourquoi nous lui faisons confiance. C'est là qu'intervient la théologie. Le mot « théologie » vient d'une combinaison de deux mots grecs, theos, qui signifie Dieu, et logia, qui signifie connaissance ou étude – l'étude de Dieu.

Correctement utilisée, la théologie peut servir l'église en combattant l'hérésie ou les fausses doctrines. C'est parce que la plupart des hérésies sont dues à une incompréhension de qui est Dieu, à des compréhensions qui ne sont pas cohérentes avec la façon dont Dieu s'est révélé dans la Bible. Bien sûr, la proclamation de l'évangile par l'église doit être basée sur la fondation solide de la révélation de Dieu.

révélation

La connaissance ou la connaissance de Dieu est quelque chose que nous, les humains, ne pouvons pas inventer nous-mêmes. Le seul moyen de découvrir tout ce qui est vrai sur Dieu est d'entendre ce que Dieu nous dit à propos de lui-même. La manière la plus importante que Dieu a choisie pour se révéler à nous est à travers la Bible, un recueil de Écritures compilées sur plusieurs siècles, sous la supervision du Saint-Esprit. Mais même une étude diligente de la Bible ne peut nous donner la bonne compréhension de qui est Dieu.
 
Nous avons besoin de plus que de simples études - nous avons besoin du Saint-Esprit pour aider notre esprit à comprendre ce que Dieu révèle de lui-même dans la Bible. En fin de compte, la vraie connaissance de Dieu ne peut venir que de Dieu, pas seulement à travers l'étude, le raisonnement et l'expérience de l'homme.

L’Église a toujours la responsabilité d’examiner de manière critique ses croyances et ses pratiques à la lumière de la révélation de Dieu. La théologie est la recherche continue de la communauté chrétienne pour la vérité tout en cherchant humblement la sagesse de Dieu et en suivant les directives du Saint-Esprit dans toute vérité. Tant que le Christ ne reviendra pas dans la gloire, l’Église ne peut présumer qu’elle a atteint son objectif.

C'est pourquoi la théologie ne devrait jamais être une simple reformulation des doctrines et doctrines de l'Église, mais plutôt un processus sans fin d'examen de soi. Ce n'est que lorsque nous sommes à la lumière divine du mystère de Dieu que nous trouverons la vraie connaissance de Dieu.

Paul a appelé le mystère divin « Christ en vous, l'espérance de la gloire » (Colossiens 1,27), le mystère qu'il a plu à Dieu par le Christ « de tout réconcilier avec lui-même, soit sur la terre, soit dans les cieux, faisant la paix par son sang sur la croix » (Colossiens 1,20).

La proclamation et la pratique de l'Église chrétienne ont toujours nécessité l'examen et la mise au point, parfois même d'une réforme plus importante, à mesure qu'elle grandissait dans la grâce et la connaissance du Seigneur Jésus-Christ.

Théologie dynamique

Le mot dynamique est un bon mot pour décrire cet effort continu de l'Église chrétienne de se considérer soi-même et du monde à la lumière de la révélation de soi de Dieu, puis de permettre au Saint-Esprit de se conformer en conséquence, de redevenir un peuple. reflète et proclame ce que Dieu est vraiment. Nous voyons cette qualité dynamique dans la théologie à travers l'histoire de l'église. Les apôtres ont réinterprété les Écritures quand ils ont prêché Jésus comme le Messie.

Le nouvel acte d'auto-révélation de Dieu en Jésus-Christ a présenté la Bible sous un jour nouveau, une lumière que les apôtres pouvaient voir parce que le Saint-Esprit leur avait ouvert les yeux. Au quatrième siècle, Athanase, évêque d'Alexandrie, utilisa des mots explicatifs dans les credo qui ne figuraient pas dans la Bible pour aider les Gentils à comprendre le sens de la révélation biblique de Dieu. Dans le 16. Au XIIe siècle, John Calvin et Martin Luther se sont battus pour le renouveau de l'Église à la lumière de l'exigence de la vérité biblique selon laquelle le salut ne vient que par grâce par la foi en Jésus-Christ.

Dans le 18. Au 19ème siècle, John McLeod Campbell a tenté la vision étroite de l'Église d'Écosse 
pour élargir la nature de l'expiation de Jésus pour l'humanité et a ensuite été rejeté à cause de ses efforts.

À l'ère moderne, personne n'a été aussi efficace pour appeler l'Église à une théologie dynamique fondée sur la foi active que Karl Barth, qui "a rendu la Bible à l'Europe" après que la théologie protestante libérale eut pratiquement englouti l'Église en subvertissant l'humanisme. des Lumières et a donc façonné la théologie de l'Église en Allemagne.

Ecoute Dieu

Chaque fois que l'église n'entend pas la voix de Dieu et se plie à ses conjectures et à ses hypothèses, elle devient faible et inefficace. Cela perd de la pertinence aux yeux de ceux qui essaient d'atteindre l'évangile. Il en va de même pour chaque partie du corps du Christ qui s'inscrit dans ses propres idées et traditions préconçues. Il est stupéfiant, bloqué ou statique, au contraire de dynamique et perd son efficacité dans l'annonce de l'Évangile.

Lorsque cela se produit, l'église commence à se fragmenter ou à se séparer, les chrétiens s'aliénent les uns les autres et l'ordre de Jésus de s'aimer s'estompe au second plan. Ensuite, la proclamation de l’Évangile devient simplement un ensemble de mots, une offre et une déclaration qui ne s’accorde qu’avec les gens. Le pouvoir sous-jacent d'offrir la guérison à l'esprit pécheur perd son effet. Les relations deviennent extérieures et superficielles et manquent la connexion profonde et l'unité avec Jésus et les uns avec les autres, où la vraie guérison, la paix et la joie deviennent de réelles possibilités. La religion statique est une barrière qui peut empêcher les croyants de devenir les véritables personnes qui devraient être dans les intentions de Dieu en Jésus-Christ.

"Double prédestination"

La doctrine de l'élection ou de la double prédestination a longtemps été une doctrine distinctive ou identifiante dans la tradition théologique réformée (la tradition est éclipsée par Jean Calvin). Cette doctrine a souvent été mal comprise, déformée et a été la cause de controverses et de souffrances sans fin. Calvin lui-même a lutté avec cette question, et son enseignement à ce sujet a été interprété par beaucoup comme disant : « De toute éternité, Dieu a prédestiné certains au salut et d'autres à la perdition.

Cette dernière interprétation de la doctrine de l'élection est généralement décrite comme « hyper-calviniste ». Il promeut une vision fataliste de Dieu comme un tyran volontaire et un ennemi de la liberté humaine. Une telle vision de cette doctrine en fait tout sauf une bonne nouvelle proclamée dans l'auto-révélation de Dieu en Jésus-Christ. Le témoignage biblique décrit la grâce élective de Dieu comme étonnante mais pas cruelle ! Dieu, qui aime librement, offre gratuitement sa grâce à tous ceux qui la recevront.

Karl Barth

Pour corriger l'Hyper-calvinisme, a l'éminent théologien protestant de l'église moderne, Karl Barth, redessiné la doctrine calviniste de l'élection en demandant le rejet et l'élection en Jésus-Christ le centre. Dans le volume II de sa doctrine de l'Église il exposait la pleine doctrine biblique de l'élection d'une manière compatible avec le plan d'ensemble de l'auto-révélation de Dieu en ligne. Barth prouvé avec insistance que la doctrine de l'élection dans un contexte trinitaire a un objectif central: ils ont expliqué que les œuvres de Dieu dans la création, la réconciliation et la rédemption dans la libre grâce de Dieu qui est révélé en Jésus Christ, sont pleinement réalisés. Il réaffirme que le Dieu trinitaire qui vit en communauté d'amour pour l'éternité, par la grâce des autres inclurait dans cette communauté. Le Créateur et Rédempteur aspire à entretenir une relation avec sa création. Et les relations sont intrinsèquement dynamiques, non statiques, non figées et immuables.

Dans sa Dogmatique, dans laquelle Barth reconsidérait la doctrine de l'élection dans un contexte trinitaire de Créateur-Rédempteur, il l'appelait « la somme de l'évangile ». En Christ, Dieu a choisi toute l'humanité dans une relation d'alliance pour participer à sa vie de communion, faisant un choix volontaire et gracieux d'être le Dieu qui est pour l'humanité.

Jésus-Christ est à la fois l'élu et le rejeté pour nous, et l'élection et le rejet individuels ne peuvent être compris comme réels en lui. En d'autres termes, le Fils de Dieu est l'élu pour nous. En tant qu'homme universel choisi, son élection substitutive est à la fois pour la condamnation de la mort (la croix) à notre place et pour la vie éternelle (la résurrection) à notre place. Cette œuvre de réconciliation de Jésus-Christ dans l'Incarnation était achevée pour la rédemption de l'humanité déchue.

Par conséquent, nous devons dire oui au oui de Dieu pour nous en Christ Jésus et commencer à vivre dans la joie et la lumière de ce qui a déjà été garanti pour nous - l'unité, la camaraderie et la participation à une nouvelle création.

Nouvelle création

Dans son importante contribution à la doctrine de l'élection, Barth écrit:
« Car dans l'unité [union] de Dieu avec ce seul homme, Jésus-Christ, il a montré son amour et sa solidarité avec tous. En Celui-là, il a pris sur lui le péché et la culpabilité de tous, et les a donc tous sauvés par une justice supérieure du jugement qu'ils encouraient à juste titre, de sorte qu'il est vraiment la vraie consolation de tous les hommes.
 
Tout a changé sur la croix. Toute la création, qu'elle le sache ou non, devient droite et est rachetée [à l'avenir], transformée et renouvelée en Jésus-Christ. En lui nous devenons une nouvelle création.

Thomas F. Torrance, éminent élève et interprète de Karl Barth, a assuré la rédaction de la doctrine de l'église de Barth traduite en anglais. Torrrance pensait que le volume II était l’une des plus belles œuvres théologiques jamais écrites. Il a convenu avec Barth que toute l'humanité en Christ a été rachetée et sauvée. Dans son livre, La médiation du Christ, le Professeur Torrance expose la révélation biblique selon laquelle Jésus, par son vicariat, sa vie, sa mort et sa résurrection, était non seulement notre conciliateur expiant, mais servait également de réponse parfaite à la grâce de Dieu.

Jésus a pris notre sang-froid et notre jugement sur lui-même, il s'est emparé du péché, de la mort et du mal pour racheter la création à tous les niveaux et transformer tout ce qui était contre nous en une nouvelle création. Nous avons été libérés de notre nature corrompue et rebelle pour une relation intérieure avec Celui qui nous justifie et nous sanctifie.

Torrance poursuit en déclarant que "celui qui n'accepte pas est celui qui n'est pas guéri". Ce que Christ n'a pas pris sur lui n'a pas été sauvé. Jésus a pris sur lui notre esprit aliéné, devenant ce que nous sommes pour être réconcilié avec Dieu. Ce faisant, il a purifié, guéri et sanctifié l'humanité pécheresse dans les profondeurs de son être par son acte d'incarnation d'amour par procuration pour nous.

Au lieu de pécher comme tous les autres peuples, Jésus a condamné le péché dans notre chair en menant une vie de parfaite sainteté dans notre chair et, par son obéissance, il a converti notre humanité hostile et désobéissante en une relation authentique et aimante avec le Père.

Dans le Fils, le Dieu Trinité a pris notre nature humaine dans son être et a ainsi transformé notre nature. Il nous a rachetés et nous a réconciliés. En faisant sienne notre nature pécheresse et en la guérissant, Jésus-Christ est devenu le médiateur entre Dieu et une humanité déchue.

Notre élection en l'unique homme Jésus-Christ accomplit le dessein de Dieu pour la création et définit Dieu comme le Dieu qui aime librement. Torrance explique que "toute grâce" ne signifie pas "aucun de l'humanité" mais, toute grâce signifie toute l'humanité. Cela signifie que nous ne pouvons même pas conserver un pour cent de nous-mêmes.

Par grâce, par la foi, nous partageons en quelque sorte l'amour de Dieu pour la création, ce qui n'était pas possible auparavant. Cela signifie que nous aimons les autres comme Dieu nous aime parce que Christ est en nous par la grâce et que nous sommes en lui. Cela ne peut se produire que dans le miracle d'une nouvelle création. La révélation de Dieu à l'humanité vient du Père par l'intermédiaire du Fils dans le Saint-Esprit, et une humanité rachetée répond maintenant par la foi en l'Esprit par l'intermédiaire du Fils au Père. Nous avons été appelés à la sainteté en Christ. En lui, nous nous réjouissons de la liberté du péché, de la mort, du mal, du besoin et du jugement qui s’oppose à nous. Nous partageons l'amour de Dieu pour nous avec gratitude, adoration et service dans la camaraderie de la foi. Dans toutes ses relations de guérison et de salut avec nous, Jésus-Christ est impliqué dans la transformation de chacun de nous et nous rend humains, c'est-à-dire qu'il fait de nous de véritables personnes en lui. Dans toutes nos relations avec lui, il nous rend véritablement et totalement humains dans notre réponse personnelle à la foi. Cela se produit en nous grâce à la puissance créatrice du Saint-Esprit, tout en nous unissant à la parfaite humanité du Seigneur Jésus-Christ.

Toute grâce signifie réellement que toute l'humanité [y participe]. La grâce de Jésus-Christ crucifié et ressuscité ne diminue en rien l’humanité qu’il est venu sauver. La grâce inimaginable de Dieu met en lumière tout ce que nous sommes et faisons. Même dans notre repentance et notre foi, nous ne pouvons pas compter sur notre propre réponse, mais sur la réponse que Christ a offerte à notre place et pour nous au Père! Dans son humanité, Jésus est devenu notre réponse par procuration à Dieu en toutes choses, y compris la foi, la conversion, le culte, la célébration des sacrements et l'évangélisation.

ignoré

Malheureusement, Karl Barth a généralement été ignoré ou mal interprété par les évangéliques américains, et Thomas Torrance est souvent décrit comme étant trop difficile à comprendre. Mais l'incapacité à apprécier la nature dynamique de la théologie révélée par le post-traitement de la doctrine du choix par Barth force de nombreux évangéliques et même des chrétiens réformés à rester dans le piège comportemental, s'efforçant de comprendre la ligne de séparation de Dieu entre le comportement humain. et le salut.

Le grand principe de la Réforme de la Réforme en cours devrait nous libérer de toutes les anciennes visions du monde et des théologies basées sur le comportement qui entravent la croissance, encouragent la stagnation et empêchent la collaboration œcuménique avec le corps du Christ. Pourtant, l'Église d'aujourd'hui ne se trouve-t-elle pas souvent privée de la joie du salut alors qu'elle est engagée dans la « boxe de l'ombre » avec toutes ses diverses formes de légalisme ? Pour cette raison, l'Église est souvent caractérisée comme un bastion de jugement et d'exclusivité plutôt que comme un témoignage de la grâce.

Nous avons tous une théologie - une manière de penser et de comprendre Dieu - que nous le sachions ou non. Notre théologie a un impact sur la façon dont nous pensons et comprenons la grâce et le salut de Dieu.

Si notre théologie est dynamique et axée sur les relations, nous serons ouverts à la parole de salut toujours présente de Dieu, qu'il nous donne abondamment dans sa grâce par Jésus-Christ seul.
 
D'autre part, si notre théologie est statique, nous deviendrons une religion de légalisme, de
Esprit de l'Esprit et atrophie spirituelle de stagnation.

Plutôt que de connaître Jésus de manière active et réelle, en épillant toutes nos relations de compassion, de patience, de bonté et de paix, nous ferons l'expérience de l'esprit, de l'exclusivité et de la condamnation de ceux qui n'atteignent pas nos normes de piété soigneusement définies ,

Une nouvelle création en liberté

La théologie fait la différence. Notre compréhension de Dieu a un impact sur la façon dont nous comprenons le salut et comment nous menons la vie chrétienne. Dieu n'est pas prisonnier d'une idée statique, conçue humainement, de ce qu'il devrait ou devrait être.

Les gens sont incapables de penser logiquement qui est Dieu et comment il devrait être. Dieu nous dit qui il est et qui il est, et il est libre d’être ce qu’il veut être, et il s’est révélé à nous en Jésus-Christ, qui nous aime, qui est pour nous, et qui a décidé de faire la cause de l'humanité - y compris la vôtre et la mienne - la sienne.

En Jésus-Christ, nous sommes libérés de notre esprit pécheur, de notre gloire et de notre désespoir, et nous avons été renouvelés par grâce pour expérimenter la paix de Dieu dans le cadre de sa camaraderie aimante.

Terry Akers et Michael Feazell

Le dieu trine