Le Royaume de Dieu <abbr> (partie 5)

Le dernier Malachie que nous avons traité, comment la vérité et la réalité complexes du Royaume de Dieu déjà existant mais pas encore achevé ont conduit certains chrétiens par erreur dans le triomphalisme, d'autres dans le quiétisme. Dans cet article, nous adoptons une approche différente pour répondre à cette vérité complexe par la foi.

Participation aux travaux en cours de Jésus au service du Royaume de Dieu

Au lieu du triomphalisme (cet activisme qui vise à réaliser le royaume de Dieu) ou le quiétisme (cette passivité qui se détache de tout laisser à Dieu), nous sommes tous appelés à vivre une vie pleine d'espoir qui donne forme aux vrais signes du futur royaume de Dieu. Bien sûr, ces signes n'ont qu'une signification limitée - ils ne créent pas le Royaume de Dieu, ni ne le rendent présent et vrai. Cependant, ils se réfèrent à ce qui doit se dépasser. Ils font une différence dans l'ici et maintenant, même s'ils ne peuvent pas tout influencer. Ils font une différence relative et non décisive. Cela est conforme aux intentions de Dieu en ce qui concerne l'Église dans ce monde pervers actuel. Certains qui préfèrent la façon de penser triomphaliste ou quiétiste vont contredire cela et affirment qu'il est à peine ou pas utile de mentionner d'utiliser des signes qui se réfèrent uniquement au futur royaume de Dieu. À leur avis, ils n'en valent pas la peine s'ils ne peuvent pas provoquer un changement durable - s'ils ne peuvent pas améliorer le monde ou du moins faire croire aux autres en Dieu. Mais ce que ces objections ne prennent pas en compte, c'est le fait que les signes implicites, provisoires et temporaires que les chrétiens peuvent placer ici et maintenant ne doivent pas être considérés séparément du futur royaume de Dieu. Pourquoi pas? Parce que l'action chrétienne signifie la participation à l'œuvre constante de Jésus, en vertu du Saint-Esprit. Grâce au Saint-Esprit, nous sommes en mesure de rejoindre le roi dans son règne ici et maintenant en ce temps présent et mauvais du monde - un temps qui sera surmonté. Le Seigneur du futur Royaume de Dieu peut intervenir dans l'ère actuelle et faire usage des témoignages indiqués, provisoires et temporaires de l'Église. Ceux-ci font une différence relative mais notable dans l'ici et maintenant, même s'ils n'apportent pas le changement primordial qui va de pair avec l'achèvement du royaume de Dieu.

La lumière du futur royaume de Dieu nous parvient et brille sur notre chemin dans ce monde sombre. Tout comme la lumière des étoiles illumine l'obscurité de la nuit, les signes de l'église qui sont présents en paroles et en actes pointent vers le futur royaume de Dieu en plein soleil de midi. Ces minuscules points de lumière font une différence, ne serait-ce que vaguement, temporairement et temporairement. Grâce au travail gracieux du Tout-Puissant, nous devenons des outils avec nos signes et témoignages, guidés dans l'action de la Parole de Dieu et du Saint-Esprit. De cette façon, nous pouvons toucher les gens et les accompagner avec le Christ vers son futur royaume. Dieu est à l'oeuvre ici et maintenant avant que le royaume ne soit achevé. Nous sommes plutôt des ambassadeurs auprès du Christ; car Dieu exhorte à travers nous (2 Corinthiens 5,20). Grâce à la parole du sermon, telle qu'elle est utilisée par le Saint-Esprit, Dieu permet déjà aux gens, par leur foi en l'esprit, de participer à ce royaume en tant que citoyens du futur royaume de Dieu (Romains 1,16). Chaque simple tasse d'eau présentée au nom du Christ ne va pas sans récompense (Matthieu 10,42). Par conséquent, nous ne devons pas rejeter les signes ou les témoignages des croyants de l'Église de Dieu comme des symboles ou des gestes éphémères et purs qui se réfèrent à quelque chose qui n'est pas présent ou pas encore réel. Le Christ ajoute notre travail de création de marques au sien et utilise notre témoignage pour attirer les gens dans une relation personnelle avec lui-même. Ils ressentent donc la présence de son règne aimant et ressentent la joie, la paix et l'espérance à travers son règne juste rempli d'amour. Il est clair que ces signes ne révèlent pas toute la vérité de ce que l'avenir nous réserve, mais indiquent simplement cela. Ils pointent - à la fois vers le passé et vers l'avenir - C'est ainsi que le Christ, qui dans sa vie et son travail sur terre est devenu le Rédempteur et le Roi sur toute la création, représente ces signes ne sont pas de simples pensées, paroles, idées ou individus , très propres expériences spirituelles. Les symboles chrétiens de la foi témoignent dans le temps et l'espace, dans la chair et le sang, qui est Jésus et à quoi ressemblera son futur royaume. Ils nécessitent du temps et de l'argent, des efforts et des compétences, de la réflexion et de la planification, ainsi qu'une coordination individuelle et communautaire. Le Tout-Puissant peut en tirer parti par son Saint-Esprit et le fait afin qu'ils puissent atteindre le but pour lequel ils sont dirigés: une introduction à Dieu en Christ. Une telle introduction porte ses fruits sous la forme d'un changement de bus (Renversement ou changement de vie) et la foi, ainsi que dans une vie pleine d'espoir pour le futur royaume de Dieu.

Nous mettons donc notre temps, notre énergie, nos ressources, nos talents et notre temps libre à la disposition de notre Seigneur pour l'utiliser. Nous combattons le besoin des nécessiteux dans notre monde actuel. Nous aidons dans nos actions et notre engagement actif, que nous partageons avec des personnes partageant les mêmes idées à l'intérieur et à l'extérieur de nos paroisses. La formation des préoccupations du monde se fait également en coopération avec ceux qui travaillent dans ces communautés n'appartiennent pas (encore). Notre témoignage de foi, que nous fournissons en matière de posture, peut se faire personnellement et par des mots, mais il doit également être mis en œuvre publiquement et collectivement. Ce faisant, nous devons profiter de tous les moyens à notre disposition. Avec tout ce que nous faisons et disons, nous envoyons le même message de toutes les manières disponibles, qui proclame qui Dieu est en Christ et que son règne sera certain pour toujours. Nous vivons dans l'ici et maintenant, même dans le monde pécheur, en communion avec le Christ et dans l'espoir de l'achèvement parfait de son règne. Nous vivons plein d'espoir pour un nouveau ciel et une nouvelle terre dans le futur monde. Nous vivons à cette époque en sachant que ce monde est en train de disparaître - parce que grâce à la parole de Jésus-Christ et à son intervention, c'est vraiment comme ça. Nous vivons dans la certitude que le royaume de Dieu se rapproche de la perfection - parce que c'est exactement comme ça!

Ainsi, le témoignage que nous portons en tant que chrétiens est si imparfait, improvisé et limité dans le temps, véritablement dans le sens où il influe sur notre situation actuelle et sur toutes nos relations, même s'il est lui-même le futur royaume de Dieu dans le monde. Ici et maintenant, ce n'est pas parfait, cela ne se reflète pas dans toute sa réalité. Il est vrai que dans la mesure où, grâce à la grâce de Dieu, nous participons, pour ainsi dire, à la graine de moutarde, à ce que le Tout-Puissant fait par le biais du Saint-Esprit afin de diriger les gens vers Jésus-Christ et son futur royaume. Nous pouvons participer à la volonté divine, tant dans le cadre personnel que social de notre vie, avec certaines des bénédictions du règne et du royaume du Christ.

Le véridique révélé

Pour clarifier un peu cela, signalons que nos actions ne justifient pas la réalité du règne de Christ. Dieu, le Père, le Fils et le Saint-Esprit l'ont déjà fait. Le futur royaume de Dieu est vrai et est déjà devenu réalité. Son retour est assuré. On peut compter dessus. Ce fait ne dépend pas de nous. C'est une oeuvre de Dieu. Alors, que faisons-nous avec notre témoignage, les signes que nous avons donnés, lorsque le royaume de Dieu n'est ni réalisé ni augmenté dans la réalité? La réponse est que nos signes sont une manifestation fragmentaire du royaume de Dieu à venir. Notre tâche actuelle - notre privilège - est de témoigner, en paroles et en actes, de la réalité du Royaume de Dieu.

Alors que fera la fin, le retour du Christ? Son retour ne donne pas la réalité ultime ultime au royaume de Dieu, comme s'il ne recelait que le potentiel nécessaire jusque-là. C'est déjà une réalité complète aujourd'hui. Jésus-Christ est déjà Seigneur, notre Rédempteur et Roi. Il gouverne. Mais le Royaume de Dieu est actuellement encore caché. L'étendue complète de son règne ne se révèle pas pleinement dans le monde présent et mauvais. Lorsque le Christ reviendra, le Royaume de Dieu sera révélé à la perfection avec tous ses effets. Son retour ou sa réapparition (sa parousie) sera accompagnée d'une révélation (une apocalypse) de la vérité et de la réalité de qui il est et de ce qu'il a accompli, à quel moment la vraie vérité de qui est le Christ et ce qu'il fait pour nous deviendra la nôtre Le salut accompli sera révélé à tous. Il sera enfin révélé ce qui constituait la personne et l'œuvre de Jésus-Christ. La magnificence de tout cela s'illuminera partout et déploiera ainsi son plein effet. Le temps de simplement y faire allusion, provisoirement et pour un temps limité sera alors révolu. Le royaume de Dieu ne restera plus caché. Nous entrerons dans le nouveau ciel et la nouvelle terre. Un certificat n'est plus requis; parce que nous ferons tous face à la réalité nous-mêmes. Tout cela se produira au retour de Christ.

La vie d'un chrétien ne consiste donc pas à rendre effectif le potentiel du royaume de Dieu. Ce n'est pas notre travail de combler l'écart entre la réalité du monde pécheur et l'idéal du royaume de Dieu sur terre. Ce n'est pas grâce à nos efforts du Tout-Puissant qu'il enlève la réalité de la création brisée et opposée et la remplace par l'idéal du nouveau monde. Non, c'est plutôt le cas que Jésus est le roi des rois et le seigneur de tous les seigneurs et que son royaume - bien que toujours caché - existe vraiment et vraiment. L'heure actuelle du monde mauvais passera. Nous vivons maintenant, pour ainsi dire, dans une irréalité, dans une manifestation corrompue, déformée, déformée de la création bien faite de Dieu, que le Christ a retrouvée en la ramenant sur la bonne voie, victorieuse des pouvoirs du mal. De cette façon, il peut être à la hauteur de son objectif initial de réaliser le plan ultime de Dieu. Grâce au Christ, toute création est libérée de leur esclavage et leurs soupirs cessent (Romains 8,22). Le Christ fait tout nouveau. Telle est la réalité primordiale. Mais cette réalité doit encore être pleinement révélée. Déjà maintenant, inspirés par le Saint-Esprit de Dieu, nous pouvons témoigner, provisoirement et pour un temps limité, dans tous les domaines de la vie en ce qui concerne cette réalité future, et nous ne témoignons pas d'une simple possibilité, et certainement pas de celle que nous réalisons, mais du Christ et sa royauté, qui deviendra un jour parfaite. Notre réalité est notre espérance justifiée - celle dans laquelle nous vivons aujourd'hui, comme chaque jour.

L'environnement bourgeois et politique Qu'est-ce que cela signifie au niveau bourgeois et politique pour les chrétiens qui reconnaissent le règne du Christ et vivent dans l'espérance du futur royaume de Dieu? La révélation biblique ne soutient pas l'idée d'une «prise de contrôle» chrétienne d'un parti politique, d'une nation ou d'une institution en dehors de l'église. Mais il n'appelle pas non plus à la non-ingérence - qui s'exprime par le terme «séparatisme». Le Christ a prêché que nous ne pouvons pas vivre séparés de ce monde pécheur et corrompu (Jean 17,15). Lorsqu'ils vivaient en exil dans un pays étranger, les Israélites ont reçu l'ordre de prendre soin du bien-être des villes qu'ils habitaient (Jérémie 29,7). Daniel a servi et contribué à Dieu au milieu d'une culture païenne, alors qu'il était en même temps dévoué au Dieu d'Israël. Paul nous exhorte à prier pour les autorités et à respecter le pouvoir humain qui promeut le bien et prévient le mal. Il nous demande de garder notre bonne réputation même parmi ceux qui n'ont pas encore cru au vrai Dieu. Ces mises en garde impliquent des contacts ainsi qu'un intérêt jusqu'à la prise de responsabilité en tant que citoyen et dans le cadre institutionnel - et non une encapsulation complète.

L'enseignement biblique souligne que nous sommes citoyens de cette époque mondiale. Mais en même temps, elle annonce que, plus important encore, nous sommes citoyens du royaume de Dieu. Paul dit dans ses lettres: «Vous n'êtes donc plus des invités et des étrangers, mais des concitoyens des saints et des compagnons de Dieu» (Éphésiens 2,191) et dit: «Mais nos droits civils sont au ciel; partout où nous attendons le Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ » (Philippiens 3,20). Les chrétiens ont un nouveau droit civil qui a une priorité incontestée sur les choses du monde. Mais cela n'efface pas nos anciens droits civils. Lors de son arrestation, Paul n'a pas nié sa nationalité romaine mais en a profité pour obtenir sa libération. En tant que chrétiens, nous voyons nos anciens droits civils - soumis à la règle du Christ - radicalement relativisés dans leur sens. Encore une fois, nous rencontrons un problème complexe qui pourrait nous conduire à une solution prématurée ou à une simplification du problème. Mais la foi, l'espérance et l'amour nous guident pour endurer la complexité de notre témoignage, du royaume et de la règle du Christ.

Double citoyenneté

À la suite de l'examen de Karl Barth sur l'enseignement biblique et soucieux de l'enseignement de l'Église à travers les âges, il semble que ceux qui appartiennent au Christ et à son royaume à l'heure actuelle appartiennent à deux congrégations très différentes en même temps. Nous avons des droits de double citoyenneté. Cet état de choses complexe semble inévitable car il va de pair avec la vérité qu'il y a deux temps mondiaux qui se chevauchent, mais en fin de compte une seule, à savoir l'avenir, prévaudra. Chacun de nos droits civils s'accompagne de devoirs indispensables, et on ne peut nier qu'ils peuvent être en conflit les uns avec les autres. En particulier, rien ne garantit qu'un certain prix ne sera pas dû par rapport à l'engagement envers les deux. Alors Jésus fait remarquer à ses disciples: «Mais attention! Car ils te livreront aux tribunaux, et tu seras flagellé dans les synagogues, et tu seras amené devant les gouverneurs et les rois à cause de moi, en témoignage d'eux » (Marc 13,9). Des situations similaires, qui reflètent ce qui est arrivé à Jésus lui-même, sont retracées dans le livre des Actes. Des conflits peuvent surgir entre les deux droits civils, qui sont difficiles, voire pas du tout, à résoudre complètement dans ce monde actuel.

Combiner le double devoir avec le seul vrai centre

Il est important de reconnaître comment ces deux ensembles de responsabilités sont liés de manière appropriée. Il n’est généralement pas utile de les considérer comme concurrents, même s’ils entrent parfois en conflit. Il n'est pas non plus utile de les voir hiérarchiquement ordonnés, avec une priorité, puis une pondération, ce qui entraîne une deuxième ou une troisième action ou décision à prendre effet uniquement après que les priorités ont reçu toute l'attention requise. ont. Dans ce cas, cela revient au fait que beaucoup, sinon la plupart des responsabilités secondaires sont finalement négligées et négligées.

De plus, il n’a pas de sens de choisir une procédure légèrement modifiée, ordonnée hiérarchiquement, selon laquelle une secondaire, pour ainsi dire, détachée des priorités, est effectuée. Selon ce système, nous prenons soin d’accepter les tâches principales de la paroisse, afin de rendre justice à la population de second rang au sein de la communauté de citoyens, comme si elles étaient relativement indépendantes et respectent leurs propres normes ou objectifs, qui déterminent la manière dont la responsabilité est assumée. dans la zone hors de l'église ressemble. Une telle approche conduit à une subdivision qui ne rend pas justice au fait que le royaume de Dieu est déjà entré dans ce temps mondial et que nous vivons ainsi en quelque sorte en se chevauchant. La perception des tâches prioritaires des témoins d'église a toujours un impact sur notre approche du secondaire, notre communauté laïque. Les deux ensembles de devoirs se chevauchent, avec notre espoir pour le futur royaume de Dieu et notre témoignage, tout ce que nous faisons, que ce soit en priorité, que le royaume de Dieu ne reste plus caché de nous ou de notre nature secondaire. Face au règne du Christ et à l'unité du destin que Dieu attribue à toute la création et à la perfection de toutes choses sous Christ en tant que Roi des rois et Seigneur des seigneurs, la détermination tout-puissant de l'assignation est au centre de toute réalité - au centre des deux communautés auxquelles nous appartenons. 2 Toute action humaine doit être au service de ce point central, structuré et conçu, même s’appliquant à lui. Considérez le Dieu Trinité au centre d'une série de cercles partageant le même centre. Jésus-Christ avec son royaume futur est ce centre. L’Église, qui appartient au Christ, le connaît et le vénère seul et se tient au centre du cercle qui entoure le centre. L'église connaît ce centre. Elle connaît les caractéristiques du futur empire. Son espoir est ancré dans la certitude et elle a une bonne idée de l'essence de l'amour, de la justice à la véritable communion des personnes en Christ. Leur ministère consiste à rendre ce point central visible et à appeler les autres à entrer dans ce cercle central car il est la source de leur vie et de leur espoir. Tout le monde devrait être membre des deux communautés! Le centre de leur existence est en même temps le centre de l'existence ecclésiastique, même si leur fidélité s'applique uniquement et avant tout à la communauté citoyenne au sens large. Selon son dessein, Dieu en Christ est le centre de toute la création et donc des deux communautés. Jésus-Christ est le Seigneur et le Sauveur de toute la création - de tout pouvoir et de toute autorité, qu'elle en soit consciente ou non.

La paroisse civile à l'extérieur de l'église peut être considérée comme un cercle environnant, situé à une plus grande distance du cercle intérieur de la paroisse de l'église. Elle ne connaît ni le centre ni le reconnaît, et sa mission donnée par Dieu n'est pas de le rendre manifeste. Son but n'est pas d'assumer le rôle de la paroisse ou de la remplacer (comme jugé dans l'Allemagne nazie et approuvé par les dirigeants de l'église d'État allemande). L'église n'est pas non plus censée assumer ses fonctions de communauté plus large. Mais la communauté civique, qui est située dans le cercle environnant, partage le même objectif avec elle, et son destin est entièrement lié à Jésus, le Seigneur est sur tout le temps et l'espace, sur toute l'histoire et toute autorité. La communauté telle que nous la connaissons n'est pas indépendante du centre commun, la même réalité vivante que l'Église reconnaît et qui est son devoir ultime de fidélité, c'est donc à l'Église, avec ses membres, qui vivent dans les deux cercles, pour rappeler constamment et rappeler au groupe plus large et plus large de la réalité centrale de Jésus et de sa future règle. Et il rend justice à cette tâche en s’efforçant de donner forme à des schémas d’action, à des formes d’être et à des façons de s’entretenir au sein de cette communauté plus large, qui, bien qu’indirectement, renvoient à cette réalité centrale et commune. Ces réflexions du mode de vie, qui entrent en jeu dans le cadre plus large des devoirs, trouveront leur écho dans le comportement de l'église ou y correspondront. Mais ils ne pourront les exprimer qu'indirectement, indistinctement, probablement pas encore de manière concluante et non sans ambiguïté. Cependant, il faut s'y attendre. La communauté plus large n'est pas l'église et ne devrait pas être du tout cela. Mais elle devrait constamment bénéficier d'elle parce que ses membres cherchent à être responsables envers elle ainsi que envers le Seigneur.

Signes comparables de conservation et de protection

Le fait que nous évoluions dans le présent temps mondial méchant devient particulièrement clair pour ceux de ce royaume plus vaste de la vie bourgeoise, qui placent leurs espoirs dans le monde futur, connaissent et vénèrent le centre vivant. Les fondements théologiques et les sources spirituelles de communion ouverte avec Dieu, à travers le Christ de Jésus, ne sont ni manifestement ni volontairement utilisés par ces activités bourgeoises accomplies au service de l'église environnante. Mais les pratiques, les normes, les règles, les lois, les lois et les mœurs dans ce domaine plus large peuvent être plus ou moins réconciliées avec la vie que Dieu mène pour nous en Christ, comme s'il était associé à lui. L'influence chrétienne sera conçue pour engager intelligemment le domaine de responsabilité plus large, en recherchant autant que possible, à chaque instant présent, les modèles d'organisation, les codes de conduite et les pratiques les plus compatibles avec les desseins et les voies de Dieu. Un jour, le monde entier sera révélé. Nous pouvons dire que l'église, la communauté au sens large, sert de type de conscience. Il vise à empêcher la communauté environnante de s'éloigner davantage du dessein de Dieu pour l'humanité et de son plan de s'effondrer. Et elle le fait non seulement par sa proclamation, mais par sa participation personnelle, ce qui n’est sans doute pas sans avoir à en payer le prix. En paroles et en actes, elle sert en quelque sorte le protecteur et le gardien, même si sa sagesse, ses avertissements et son engagement sont parfois ignorés ou rejetés.

Signes indirects d'espoir

Les membres de l'Église peuvent enrichir leur environnement culturel - comme une sorte de force motrice ou comme un exemple brillant - avec des avantages sociaux matériels, ainsi que par des structures organisationnelles et de production incorporées qui se nourrissent de l'Évangile du Christ. Mais un tel témoignage ne peut servir que de référence indirecte qui ne peut que soutenir l'œuvre spirituelle directe et le message de l'Église, Dieu en Christ, ainsi que la présence et l'avènement de son royaume. Ces interventions créatives, qui servent de signes indirects, ne doivent pas remplacer la vie de l'Église ou son message et son œuvre centraux. Jésus, Dieu ou même l'Écriture ne seront probablement pas mentionnés du tout. La source de ces activités n'est presque jamais (le cas échéant), bien que l'aura de Christ soit attachée à l'action ou à l'accomplissement. Il existe des limites à ces certificats indirects. Ils seront probablement plus ambigus par rapport au témoignage direct et au travail de l'Église. Les résultats seront probablement plus incohérents que ceux de la parole et du témoignage de base de l'église. Parfois, les propositions avancées par les chrétiens concernant le bien commun ne sont pas acceptées par les organes de pouvoir publics ou privés, les sphères d'influence et les instances, ou elles ne se réalisent que. Là encore, ils peuvent être mis en œuvre de telle manière qu'ils ont des implications profondes pour le Royaume de Dieu. Le travail spirituel de l'association pour la promotion de l'aide aux détenus, fondée par Chuck Colson (Prison Fellowship), qui intervient dans les prisons d'État ou fédérales, en est un bon exemple, mais il est impossible d'estimer l'ampleur de l'influence qui peut être exercée. Certains succès peuvent être de courte durée. Il y aura également des échecs. Mais ceux à qui ces témoignages indirects sont rendus, qui - quoique à distance - reflètent la volonté et la nature de Dieu, sont ainsi renvoyés à l'essence de ce que l'Église a à offrir. Les certificats constituent ainsi une sorte d'armement pré-évangélique.

Le devoir primordial de la communauté de citoyens qui l’entoure est d’assurer un ordre juste et juste afin que l’Eglise puisse dans tous les cas remplir sa mission spirituelle essentielle en tant que communauté de foi et vivre ses membres, témoignant indirectement au sein de la communauté plus large. Cela permettra en grande partie de garantir la primauté du droit et la justice publique. Le but sera le bien commun. On s'assure ainsi que le faible ne profite pas du fort.

Il semble que Paul ait pensé à cela quand, comme on peut le lire dans Romains 13, il a décrit les bons devoirs envers les autorités laïques. Cela peut aussi refléter ce que Jésus voulait dire quand il a dit: "Alors donnez à l'empereur ce qui est l'empereur et Dieu ce qui est Dieu!" (Matthieu 22,21), et ce que Pierre voulait exprimer dans sa lettre: «Soyez soumis à tout ordre humain pour l'amour du Seigneur, que ce soit au roi en tant que souverain ou au gouverneur que ceux envoyés par lui pour punir les malfaiteurs et à la louange de ceux qui font le bien » (1 Pierre 2,13: 14).

par Gary Deddo


pdf Le royaume de dieu (Teil 5)