Quel docteur Faust n'était pas au courant

Lorsque vous traitez avec la littérature allemande, vous ne pouvez pas éviter la légende de Faust. De nombreux lecteurs du successeur ont appris ce sujet important de Johann Wolfgang von Goethe pendant leurs jours d'école (1749-1832) entendu. Goethe connaissait la légende de Faust à travers des spectacles de marionnettes, ancrés dans la culture européenne comme des histoires morales depuis le Moyen Âge. Au 20e siècle, Thomas Mann, qui a remporté le prix Nobel, a relancé l'histoire de l'homme qui a vendu son âme au diable. La légende de Faust et le pacte du diable qui l'accompagne (en anglais, cela est même appelé affaire Faustian) a suivi l'idée du 20 Siècle, par exemple lors de la capitulation au national-socialisme en 1933.

L'histoire de Faust est également dans la littérature anglaise. Le parolier et dramaturge Christopher Marlowe, un ami intime de William Shakespeare, a écrit un texte à 1588 dans lequel un dr. Johannes Faust de Wittenberg, qui en a assez des études ennuyeuses, conclut un pacte avec Lucifer: Faust donne son âme au diable à sa mort, alors qu’il réalise son souhait tous les quatre ans. Les thèmes principaux de la version romantique de Goethe sont la victoire du temps sur le poing humain, évitant de trouver toutes les vérités et expérimentant une beauté durable. Le travail de Goethe a toujours une place solide dans la littérature allemande.

Will Durant le décrit comme suit:
«Bien sûr, Faust est Goethe lui-même - même dans la mesure où les deux avaient soixante ans. À l'âge de soixante ans, comme Goethe, il était enthousiaste pour la beauté et la grâce. Sa double ambition de sagesse et de beauté était ancrée dans l'âme de Goethe. Cette hypothèse a défié les dieux vengeurs et pourtant elle était noble. Faust et Goethe ont tous deux dit «oui» à la vie, mentalement et physiquement, philosophiquement et joyeusement. (Histoire culturelle humaine. Rousseau et la Révolution française)

Une superficialité fatale

La plupart des commentateurs prennent note de l'hypothèse arrogante de Faust selon laquelle il a des pouvoirs divins. Marlowes L'histoire tragique du docteur Faustus commence par le fait que le personnage principal est la connaissance qu'il a à travers les quatre sciences (Philosophie, médecine, droit et théologie) a méprisé. Wittenberg était, bien sûr, l'endroit idéal pour être autour de Martin Luther et les nuances qui résonnent ne peuvent pas être manquées. La théologie était autrefois considérée comme la «science de la reine». Mais quelle folie de croire que vous avez absorbé toutes les connaissances qui pourraient être enseignées. Le manque de profondeur de l'intellect et de l'esprit de Faust dissuade de nombreux lecteurs de cette histoire dès le début.

La lettre de Paul aux Romains, que Luther considérait comme sa déclaration de liberté religieuse, se détache ici: «Depuis qu'ils se considéraient comme sages, ils sont devenus des imbéciles» (Rom 1,22). Plus tard, Paul écrit sur les profondeurs et les richesses à vivre en cherchant Dieu: «Oh quelle profondeur de richesse, à la fois la sagesse et la connaissance de Dieu! Comme ses plats sont incompréhensibles et ses chemins au-delà de l'exploration! Parce que "qui a reconnu le sens du Seigneur ou qui était son conseiller?" (Romains 11,33: 34).

Héros tragique

Il existe une profondeur et une fatalité de la cécité chez Faust qui signifient sa double résiliation. Il veut le pouvoir, plus que toutes les richesses de ce monde. Marlowe écrit comme suit: "L'Inde devrait aller chercher de l'or, Les perles de l'Orient devraient être retirées de la mer, Regarder à travers les coins du nouveau monde, Après des fruits nobles, des gâteries, et vous devriez me lire la nouvelle sagesse, Pour révéler aux rois étrangers "Le Faustus de Marlowe a été écrit pour la scène et montre donc le héros tragique qui veut découvrir, explorer, grandir et découvrir les secrets du monde connu et inconnu de manière très impressionnante. Quand il commence à explorer la nature du ciel et de l'enfer, Méphisto, le messager de Lucifer, s'immisce dans l'effort. La version poétique de Goethe est façonnée par le romantisme en Europe et montre donc un poing plus élégant qui exprime la présence de Dieu dans sa Il fait l'éloge de la divinité en tant que créature englobante et durable, car, pour Goethe, le sentiment est primordial. De nombreux critiques vantent la version de Goethe sur 1808, en tant que meilleur drame et poésie jamais produit par l'Allemagne. a. Même si Faust est entraîné en enfer à la fin de Méphisto, ce récit est très beau. Avec Marlowe, l'effet dramatique dure plus longtemps et se termine par une morale. Pendant le jeu, Faustus ressentit le besoin de retourner à Dieu et d'admettre ses erreurs devant lui et lui-même. Dans le deuxième acte, Faustus demande s'il est trop tard pour cela et le mauvais ange confirme cette peur. Cependant, le bon ange l'encourage et lui dit qu'il n'est jamais trop tard pour retourner à Dieu. Le mauvais ange répond que le diable le déchirerait s'il retournait à Dieu. Mais le bon ange ne se laisse pas aller si facilement et lui assure que s'il se tournait vers Dieu, aucun cheveu ne serait bouclé. Ensuite, Faust appelle le Christ, son âme la plus profonde, en tant que son rédempteur et lui demande de sauver son âme brisée.

Puis Lucifer apparaît avec un avertissement et une distraction rusée pour confondre le médecin qualifié. Lucifer le présente aux sept péchés capitaux: l'arrogance, la cupidité, l'envie, la colère, la gourmandise, la paresse et la convoitise. Le Faustus de Marlowe est tellement distrait par ces plaisirs charnels qu'il quitte le chemin de la conversion vers Dieu. Voici la vraie moralité de l'histoire de Marlovo dans Faustus: le péché de Faust n'est pas seulement sa présomption, mais surtout sa superficialité spirituelle. Pour le Dr. med. Kristin Leuschner de la Rand Corporation décrit cette superficialité comme la raison de sa disparition, car "Faustus ne peut pas trouver un Dieu assez grand pour lui pardonner ses actes".

À divers moments de la pièce de Marlowe, les amis de Faustus lui demandent de revenir en arrière, car il n'est pas trop tard pour cela. Mais Faustus est aveuglé par sa croyance inexistante - le Dieu de la chrétienté est en réalité plus grand qu'il ne peut l'imaginer. Il est même assez grand pour pardonner. Faustus, qui a évité la théologie, n'a donc pas appris à connaître l'un des principes les plus importants de la Bible: «Ils [le peuple] sont tous des pécheurs et n'ont pas la gloire qu'ils devraient avoir avec Dieu, et sans mérite rendre justice à sa grâce à travers eux Le salut qui est arrivé par le Christ Jésus " (Rom 3,23f). Le Nouveau Testament rapporte que Jésus a dû chasser sept démons d'une femme, et elle est ensuite devenue l'un de ses disciples les plus fidèles (Luc 8,32). Peu importe la traduction de la Bible que nous lisons, le manque de foi en la grâce de Dieu est quelque chose que nous expérimentons tous, et nous avons tendance à créer notre propre image de Dieu. Mais c'est trop court. Faustus ne se pardonnerait pas, alors comment un Dieu tout-puissant peut-il le faire? C'est de la logique - mais c'est de la logique sans pitié.

Amnistie pour les pécheurs

Peut-être que chacun de nous est comme ça une fois. Ensuite, nous devons prendre courage, car le message de la Bible est clair. N'importe quel type de péché peut être pardonné - à l'exception du Saint-Esprit - et cette vérité est dans le message de la croix. Le message de la bonne nouvelle est que le sacrifice que Christ a fait pour nous valait bien plus que la somme de toutes nos vies et de tous nos péchés que nous avons commis. Certaines personnes n'acceptent pas l'offre de pardon de Dieu et glorifient ainsi leurs péchés: "Ma culpabilité est trop grande, trop grande. Dieu ne peut jamais me pardonner. "

Mais cette hypothèse est fausse. Le message de la Bible signifie la grâce - la grâce jusqu'à la fin. La bonne nouvelle de l'Évangile est que l'amnistie céleste s'applique même aux pires pécheurs. Paul lui-même écrit ainsi: «C'est certainement vrai et un mot qui vaut la peine de croire que le Christ Jésus est venu au monde pour sauver les pécheurs, parmi lesquels je suis le premier. Mais c'est pourquoi j'ai reçu la miséricorde que le Christ Jésus soit le premier à être patient, comme exemple pour ceux qui devraient croire en lui pour la vie éternelle » (1 Tim 1,15: 16).

Paul continue d'écrire: "Mais là où le péché est devenu puissant, la grâce est devenue beaucoup plus puissante" (Rom 5,20). Le message est clair: le chemin de la grâce est toujours libre, même pour le pire pécheur. Si Dr. Faustus ne comprenait vraiment que cela.

par Neil Earle


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