Quel docteur Faust n'était pas au courant

Si on traite de littérature allemande, on ne passe pas la légende de Faust. De nombreux lecteurs de la succession ont entendu à l’école ce sujet important de Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832). Goethe connaissait la légende de Faust à travers des pièces de marionnettes, qui étaient ancrées dans la culture européenne depuis le Moyen Âge sous forme d'histoires morales. Dans le 20. Au 19ème siècle, Thomas Mann, lauréat du prix Nobel, relance l'histoire de l'homme qui a vendu son âme au diable. La légende de Faust et le pacte d'accompagnement (en anglais, on l'appelle même marché de Faust) suivaient l'idée du 20. Siècle, par exemple dans la reddition contre le socialisme national 1933.

L'histoire de Faust est également dans la littérature anglaise. Le parolier et dramaturge Christopher Marlowe, un ami intime de William Shakespeare, a écrit un texte à 1588 dans lequel un dr. Johannes Faust de Wittenberg, qui en a assez des études ennuyeuses, conclut un pacte avec Lucifer: Faust donne son âme au diable à sa mort, alors qu’il réalise son souhait tous les quatre ans. Les thèmes principaux de la version romantique de Goethe sont la victoire du temps sur le poing humain, évitant de trouver toutes les vérités et expérimentant une beauté durable. Le travail de Goethe a toujours une place solide dans la littérature allemande.

Will Durant le décrit comme suit:
"Bien sûr, Faust est Goethe lui-même - même dans la mesure où ils avaient tous deux soixante ans. Comme Goethe, à soixante ans, il était passionné de beauté et de grâce. Sa double ambition de sagesse et de beauté était ancrée dans l'âme de Goethe. Cette hypothèse a défié les dieux vengeurs et pourtant elle était noble. Faust et Goethe ont tous deux dit "oui" à la vie, mentalement et physiquement, philosophiquement et sereinement "(Histoire culturelle de l'humanité, Rousseau et la Révolution française)

Une superficialité fatale

La plupart des commentateurs prennent note de la prétention arrogante de Faust de posséder des pouvoirs divins. Marlowes L'histoire tragique du docteur Faust commence avec le personnage principal qui méprise les connaissances acquises au travers des quatre sciences (philosophie, médecine, droit et théologie). Wittenberg a bien sûr été le théâtre d’événements autour de Martin Luther et les nuances de résonance sont indéniables. La théologie était autrefois considérée comme la "science de la reine". Mais quelle folie, celui qui croit avoir absorbé toutes les connaissances qui pourraient être enseignées. Le manque de profondeur d'intellect et d'esprit de Faust aliène beaucoup de lecteurs au début de l'histoire.

La lettre de Paul aux Romains, que Luther considérait comme une explication de la liberté de religion, ressort ici: "Comme ils se considéraient comme des sages, ils sont devenus des imbéciles" (Rom 1,22). Plus tard, Paul a écrit sur les profondeurs et les richesses à expérimenter dans la recherche de Dieu: "Oh, quelle richesse de richesse, sagesse et connaissance de Dieu! Que ses plats sont incompréhensibles et ses manières insondables! Car "qui a connu le dessein du Seigneur ou qui a été son conseiller?" (Rom 11,33-34).

Héros tragique

Il existe une profondeur et une fatalité de la cécité chez Faust qui signifient sa double résiliation. Il veut le pouvoir, plus que toutes les richesses de ce monde. Marlowe écrit comme suit: "L'Inde devrait aller chercher de l'or, Les perles de l'Orient devraient être retirées de la mer, Regarder à travers les coins du nouveau monde, Après des fruits nobles, des gâteries, et vous devriez me lire la nouvelle sagesse, Pour révéler aux rois étrangers "Le Faustus de Marlowe a été écrit pour la scène et montre donc le héros tragique qui veut découvrir, explorer, grandir et découvrir les secrets du monde connu et inconnu de manière très impressionnante. Quand il commence à explorer la nature du ciel et de l'enfer, Méphisto, le messager de Lucifer, s'immisce dans l'effort. La version poétique de Goethe est façonnée par le romantisme en Europe et montre donc un poing plus élégant qui exprime la présence de Dieu dans sa Il fait l'éloge de la divinité en tant que créature englobante et durable, car, pour Goethe, le sentiment est primordial. De nombreux critiques vantent la version de Goethe sur 1808, en tant que meilleur drame et poésie jamais produit par l'Allemagne. a. Même si Faust est entraîné en enfer à la fin de Méphisto, ce récit est très beau. Avec Marlowe, l'effet dramatique dure plus longtemps et se termine par une morale. Pendant le jeu, Faustus ressentit le besoin de retourner à Dieu et d'admettre ses erreurs devant lui et lui-même. Dans le deuxième acte, Faustus demande s'il est trop tard pour cela et le mauvais ange confirme cette peur. Cependant, le bon ange l'encourage et lui dit qu'il n'est jamais trop tard pour retourner à Dieu. Le mauvais ange répond que le diable le déchirerait s'il retournait à Dieu. Mais le bon ange ne se laisse pas aller si facilement et lui assure que s'il se tournait vers Dieu, aucun cheveu ne serait bouclé. Ensuite, Faust appelle le Christ, son âme la plus profonde, en tant que son rédempteur et lui demande de sauver son âme brisée.

Puis Lucifer apparaît avec un avertissement et une distraction rusée pour confondre le médecin qualifié. Lucifer le présente aux sept péchés capitaux: l'arrogance, la cupidité, l'envie, la colère, la gourmandise, la paresse et la convoitise. Le Faustus de Marlowe est tellement distrait par ces plaisirs charnels qu'il quitte le chemin de la conversion vers Dieu. Voici la vraie moralité de l'histoire de Marlovo dans Faustus: le péché de Faust n'est pas seulement sa présomption, mais surtout sa superficialité spirituelle. Pour le Dr. med. Kristin Leuschner de la Rand Corporation décrit cette superficialité comme la raison de sa disparition, car "Faustus ne peut pas trouver un Dieu assez grand pour lui pardonner ses actes".

À différents moments de la pièce de Marlowe, les amis de Faust lui demandent de se repentir, car il n'est pas trop tard pour cela. Mais Faust est aveuglé par sa foi inexistante - le Dieu de la chrétienté est en effet plus grand qu'il ne peut l'imaginer. Il est même assez grand pour lui pardonner. Faust, qui a évité la théologie, n’a donc pas réussi à connaître l’un des principes les plus importants de la Bible: "ils [tous] sont pécheurs et n’ont pas la gloire qu’ils devraient avoir avec Dieu, et font justice sans mérite de Sa grâce Le salut est fait par le Christ Jésus "(Rom 3,23f). Dans le Nouveau Testament, il est rapporté que Jésus devait chasser sept démons en femme et elle devint l'un de ses plus fidèles disciples (Lk 8,32). Quelle que soit la traduction de la Bible que nous lisons, le manque de foi en la grâce de Dieu est quelque chose que nous ressentons tous: nous avons tendance à créer notre propre image de Dieu. Mais cela signifie trop court. Faust ne se pardonnerait pas, alors comment un Dieu tout-puissant peut-il le faire? C'est la logique - mais c'est la logique sans pitié.

Amnistie pour les pécheurs

Peut-être que chacun de nous est comme ça une fois. Ensuite, nous devons prendre courage, car le message de la Bible est clair. N'importe quel type de péché peut être pardonné - à l'exception du Saint-Esprit - et cette vérité est dans le message de la croix. Le message de la bonne nouvelle est que le sacrifice que Christ a fait pour nous valait bien plus que la somme de toutes nos vies et de tous nos péchés que nous avons commis. Certaines personnes n'acceptent pas l'offre de pardon de Dieu et glorifient ainsi leurs péchés: "Ma culpabilité est trop grande, trop grande. Dieu ne peut jamais me pardonner. "

Mais cette hypothèse est fausse. Le message de la Bible signifie miséricorde - grâce jusqu'au bout. La bonne nouvelle de l'Evangile est que l'amnistie céleste concerne même les pires pécheurs. Paul lui-même écrit: "C’est certainement vrai et c'est une parole qui mérite de croire que Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs parmi lesquels je suis le premier. Mais c’est pour cela que la miséricorde m'est venue pour que le Christ Jésus soit avant tout patient avec moi, en tant que modèle pour ceux qui devraient croire en lui pour la vie éternelle "(1. Tim1,15-16).

En outre, Paul écrit: "Mais là où le péché est devenu puissant, la grâce est devenue encore plus puissante" (Roman 5,20). Le message est clair: le chemin de la grâce est toujours libre, même pour le pire pécheur. Si Dr. Faust n'a que vraiment compris cela.

par Neil Earle


pdfQuel docteur Faust n'était pas au courant