Le royaume de Dieu présent et futur

„Tut Busse, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen!“ Johannes der Täufer und Jesus verkündeten die Nähe des Reiches Gottes (Matthäus 3,2; 4,17; Markus 1,15). Die lang erwartete Herrschaft Gottes war nahe. Diese Botschaft wurde Evangelium genannt, die gute Nachricht. Tausende waren begierig, diese Botschaft von Johannes und Jesus zu hören und darauf zu reagieren.

Mais réfléchissez un instant à ce qu’aurait été la réaction s’ils avaient prêché: "Le royaume de Dieu sera encore dans quelques années." Le message serait décevant et la réaction du public aurait été décevante. Jésus peut ne pas être populaire, les chefs religieux ne peuvent pas être jaloux et Jésus peut ne pas avoir été crucifié. "Le royaume de Dieu est loin" n'aurait été ni une nouvelle ni une bonne nouvelle.

Jean et Jésus ont prêché le royaume de Dieu à venir, quelque chose qui était proche dans le temps pour leurs auditeurs. Le message disait quelque chose sur ce que les gens devraient faire maintenant; cela avait une pertinence et une urgence immédiates. Cela a suscité de l'intérêt et de la jalousie. En proclamant que des changements de gouvernement et d'enseignements religieux étaient nécessaires, l'ambassade a contesté le statu quo.

Les attentes juives au premier siècle

Beaucoup de Juifs qui vivaient au premier siècle connaissaient le terme "royaume de Dieu". Ils voulaient ardemment que Dieu leur envoie un dirigeant qui renoncerait à la domination romaine et ferait de la Judée à nouveau une nation non dépendante - une nation de justice, de gloire et de bénédictions, une nation à laquelle chacun serait attiré.

In dieses Klima hinein – eifrige aber vage Erwartungen einer von Gott bestimmten Intervention – predigten Jesus und Johannes die Nähe von Gottes Reich. „Das Reich Gottes ist nahe herbeigekommen“ sagte Jesus seinen Jüngern, nachdem sie die Kranken gesund gemacht hatten (Matthäus 10,7; Lukas 19,9.11).

Mais le royaume espéré ne s'est pas réalisé. La nation juive n'a pas été restaurée. Pire encore, le temple fut détruit et les Juifs dispersés. Les espoirs juifs ne sont toujours pas satisfaits. Jésus a-t-il eu tort dans sa déclaration, ou n'a-t-il pas prédit un royaume national?

Jesu Königreich glich nicht der populären Erwartung – wie wir aus der Tatsache erraten können, dass viele Juden ihn gerne tot sahen. Sein Reich war nicht von dieser Welt (John 18,36). Als er über das „Reich Gottes“ sprach, benutzte er Ausdrücke, die Menschen gut verstanden, aber er gab ihnen neue Bedeutung. Er sagte Nikodemus, dass Gottes Reich für die meisten Menschen unsichtbar war (Johannes 3,3) – um es zu verstehen oder zu erfahren, muss jemand durch Gottes Heiligen Geist erneuert werden (V. 6). Das Reich Gottes war ein geistliches Reich, keine physische Organisation.

L'état actuel de l'empire

In der Ölbergprophezeiung kündigte Jesus an, dass das Reich Gottes nach gewissen Zeichen und prophetischen Ereignissen kommen würde. Aber einige von Jesu Lehren und Gleichnissen erklären, dass das Reich Gottes nicht auf dramatische Weise kommen würde. Der Same wächst still (Markus 4,26-29); das Reich beginnt so klein wie ein Senfkorn (V. 30-32) und ist verborgen wie Sauerteig (Matthäus 13,33). Diese Gleichnisse legen nahe, dass das Reich Gottes Realität ist, bevor es in einer machtvollen und dramatischen Weise kommt. Neben der Tatsache, dass es eine künftige Realität ist, ist es jetzt schon Realität.

Regardons quelques versets qui montrent que le royaume de Dieu fonctionne déjà. Dans Marc 1,15, Jésus a proclamé: "Le temps est venu ... le royaume de Dieu est venu". Les deux verbes sont au passé, indiquant que quelque chose s'est passé et que ses conséquences continuent. Le moment était venu non seulement pour l'annonce, mais aussi pour le royaume de Dieu lui-même.

Nachdem Jesus Dämonen ausgetrieben hatte, sagte er: „Wenn ich aber die bösen Geister durch den Geist Gottes austreibe, so ist ja das Reich Gottes zu euch gekommen“ (Matthieu 12,2:11,20; Luc XNUMX). Das Reich ist hier, sagte er, und der Beweis liegt in der Austreibung der bösen Geister. Dieser Beweis setzt sich in der heutigen Kirche fort, weil die Kirche sogar noch grössere Werke tut als Jesus sie tat (John 14,12). Wir können auch sagen: „Wenn wir die bösen Geister durch den Geist Gottes austreiben, dann wirkt das Reich Gottes hier und heute.“ Durch den Geist Gottes demonstriert das Reich Gottes weiterhin seine gebieterische Macht über das Reich Satans.

Satan übt immer noch einen Einfluss aus, aber er wurde besiegt und verurteilt (John 16,11). Er wurde teilweise eingeschränkt (Markus 3,27). Jesus überwand die Welt Satans (Johannes 16,33) und mit Gottes Hilfe können auch wir sie überwinden (1 Jean 5,4). Aber nicht jeder überwindet sie. In diesem Zeitalter enthält das Reich Gottes sowohl Gute als auch Böse (Matthäus 13,24-30. 36-43. 47-50; 24,45-51; 25,1-12. 14-30). Satan ist immer noch einflussreich. Wir erwarten immer noch die herrliche Zukunft des Reiches Gottes.

Le royaume de Dieu est actif dans les enseignements

„Das Himmelreich leidet bis heute Gewalt und die Gewalttätigen reissen es an sich“ (Matthäus 11,12). Diese Zeitwörter stehen in der Gegenwartsform – das Reich Gottes existierte zurzeit Jesu. Eine Parallelstelle, Lukas 16,16, benutzt ebenfalls Verben in der Gegenwartsform: „…und jedermann drängt sich mit Gewalt hinein“. Wir müssen nicht herausfinden, wer diese Gewalttätigen sind oder weshalb sie Gewalt anwenden
Il est important de noter que ces versets parlent du royaume de Dieu en tant que réalité présente.

Luc 16,16 remplace la première partie du verset par "... l'évangile est prêché par le royaume de Dieu". Cette variation suggère que l'avancement de l'empire à cet âge est pratiquement synonyme de sa proclamation. Le Royaume de Dieu est - il existe déjà - et il progresse dans sa proclamation.

Dans Mark 10,15, Jésus souligne que le royaume de Dieu est quelque chose que nous devons recevoir d'une manière ou d'une autre, évidemment dans cette vie. Comment le royaume de Dieu est-il présent? Les détails ne sont pas encore clairs, mais les versets que nous avons examinés indiquent qu'il est présent.

Le royaume de Dieu est parmi nous

Einige Pharisäer fragten Jesus, wann das Reich Gottes kommen würde (Lukas 17,20). Ihr könnt es nicht sehen, erwiderte Jesus. Aber Jesus sagte auch: „Das Reich Gottes ist inwendig in euch [a. Ü. mitten unter euch]“ (Lukas 17,21). Jesus war der König, und weil er lehrte und Wunder unter ihnen wirkte, war das Königreich unter den Pharisäern. Jesus ist in uns auch heute, und genauso wie das Reich Gottes im Wirken Jesus gegenwärtig war, so ist es im Dienst seiner Kirche gegenwärtig. Der König ist unter uns; seine geistliche Kraft ist in uns, auch wenn das Reich Gottes noch nicht in seiner ganzen Macht operiert.

Wir sind bereits in Gottes Reich versetzt worden (Colossiens 1,13). Wir empfangen bereits ein Königreich und unsere richtige Antwort darauf ist Verehrung und Ehrfurcht (Hébreux 12,28). Christus „hat uns [Vergangenheitsform] zu einem Königreich von Priestern gemacht“ (Offenbarung 1,6). Wir sind ein heiliges Volk – bereits jetzt und gegenwärtig – aber es ist noch nicht offenbar geworden, was wir sein werden. Gott hat uns von der Herrschaft der Sünde befreit und uns in sein Reich versetzt, unter seine regierende Autorität. Das Reich Gottes ist hier, sagte Jesus. Seine Zuhörer brauchten nicht auf einen erobernden Messias zu warten – Gott regiert bereits und wir sollten jetzt auf seine Weise leben. Wir besitzen noch kein Territorium, aber wir kommen unter die Herrschaft Gottes.

Le royaume de Dieu est toujours dans le futur

Zu verstehen, dass das Reich Gottes bereits existiert, hilft uns, dem Dienst an anderen Menschen in unserem Umfeld mehr Aufmerksamkeit zu widmen. Aber wir vergessen nicht, dass die Vollendung des Reiches Gottes noch in der Zukunft liegt. Wenn unsere Hoffnung allein in diesem Zeitalter liegt, haben wir nicht viel Hoffnung (1 Corinthiens 15,19). Wir hegen nicht die Illusion, das Reich Gottes mit menschlichen Anstrengungen herbeizuführen. Wenn wir Rückschläge und Verfolgungen erleiden, wenn wir sehen, dass die meisten Menschen das Evangelium zurückweisen, schöpfen wir Stärke aus der Erkenntnis, dass die Fülle des Reiches in einem künftigen Zeitalter ist.

Peu importe combien nous essayons de vivre d'une manière qui reflète Dieu et son royaume, nous ne pouvons pas transformer ce monde en royaume de Dieu. Cela doit passer par une intervention dramatique. Les événements apocalyptiques sont nécessaires pour inaugurer le nouvel âge.

De nombreux versets nous disent que le royaume de Dieu sera une future réalité glorieuse. Nous savons que le Christ est un roi et nous aspirons au jour où il utilisera son pouvoir de manière spectaculaire et dramatique pour mettre fin à la souffrance humaine. Le livre de Daniel prédit un royaume de Dieu, le
über die ganze Erde regieren wird (Daniel 2,44; 7,13-14. 22). Das neutestamentliche Buch der Offenbarung beschreibt seine Ankunft (Offenbarung 11,15; 19,11-16).

Wir beten, dass das Reich kommen möge (Lukas 11,2). Die Armen in Geiste und die Verfolgten erwarten ihre künftige „Belohnung im Himmel“ (Matthäus 5,3.10.12). Menschen kommen an einem künftigen „Tag“ des Gerichts in das Reich Gottes (Matthäus 7,21-23; Lk 13,22-30). Jesus erzählte ein Gleichnis, weil einige glaubten, dass das Reich Gottes gleich in Macht kommen würde (Lukas 19,11). In der Ölbergprophezeiung beschrieb Jesus dramatische Ereignisse, die vor seiner Rückkehr in Macht und Herrlichkeit geschehen würden. Kurz vor seiner Kreuzigung sah Jesus erwartungsvoll auf ein zukünftiges Reich voraus (Matthieu 26,29).

Paulus spricht mehrmals vom „Ererben des Reiches“ als zukünftige Erfahrung (1. Korinther 6,9-10; 15,50; Galater 5,21; Epheser 5,5) und weist andererseits durch seine Sprache darauf hin, dass er das Reich Gottes als etwas betrachtet, das erst am Ende des Zeitalters realisiert wird (2. Thessalonicher 2,12; 2. Thessalonicher 1,5; Kolosser 4,11; 2. Timotheus 4,1.18). Wenn Paulus sich auf die gegenwärtige Manifestation des Reiches konzentriert, tendiert er entweder dazu, den Begriff „Gerechtigkeit“ zusammen mit dem „Reich Gottes“ einzuführen (Röm 14,17) oder an dessen Statt zu verwenden (Rom 1,17). Siehe Matthäus 6,33 in Bezug auf die enge Beziehung des Reiches Gottes mit der Gerechtigkeit Gottes. Oder Paulus tendiert (alternativ) dazu, das Reich mit Christus statt mit Gott, dem Vater, in Verbindung zu bringen (Colossiens 1,13). (J. Ramsey Michaels, „The Kingdom of God and the Historical Jesus“, Kapitel 8, The Kingdom of God in 20th-Century Interpretation, bearbeitet von Wendell Willis [Hendrickson, 1987], Seite 112).

Viele „Reich Gottes“-Schriftstellen könnten sich genauso auf das gegenwärtige Reich Gottes wie auf die zukünftige Erfüllung beziehen. Gesetzesbrecher werden im Himmelreich als die Geringsten bezeichnet werden (Matthäus 5,19-20). Wir verlassen Familien um des Reiches Gottes willen (Lukas 18,29). Wir gehen durch Trübsale in das Reich Gottes ein (Actes 14,22). Das Wichtigste in diesem Artikel ist, dass einige Verse klar in der Gegenwartsform sind, und einige sind klar in der Zukunftsform geschrieben.

Nach Jesu Auferstehung fragten ihn die Jünger: „Herr wirst du in dieser Zeit wieder aufrichten das Reich für Israel?“ (Actes 1,6). Wie sollte Jesus eine solche Frage beantworten? Was die Jünger mit „Reich“ meinten war nicht das, was Jesus gelehrt hatte. Die Jünger dachten immer noch in Begriffen eines nationalen Königreiches, statt als ein sich langsam entwickelndes Volk, das aus allen ethnischen Gruppen besteht. Sie brauchten noch Jahre, um zu erkennen, dass Heiden im neuen Königreich willkommen waren. Christi Königreich war immer noch nicht von dieser Welt, aber sollte in diesem Zeitalter aktiv sein. Daher sagte Jesus nicht ja oder nein – er sagte ihnen einfach, dass es Arbeit für sie gibt und Kraft, diese Arbeit zu tun (V. 7-8).

Le royaume de Dieu dans le passé

Matthew 25,34 nous dit que le royaume de Dieu est en préparation depuis la fondation du monde. Il a toujours existé, mais sous différentes formes. Dieu était un roi pour Adam et Eve; il leur a donné la domination et l'autorité de gouverner; ils étaient ses vice-régents dans le jardin d'Eden. Bien que le mot "royaume" ne soit pas utilisé, Adam et Eve étaient dans un royaume de Dieu - sous son règne et ses biens.

Als Gott Abraham die Verheissung gab, dass seine Nachkommen zu grossen Völkern werden und dass Könige von ihnen kommen würden (1. Mose 17,5-6), verhiess er ihnen ein Reich Gottes. Aber es begann klein, wie Sauerteig in einer Teigmasse und es brauchte Hunderte von Jahren, um die Verheissung zu sehen.

Als Gott die Israeliten aus Ägypten führte und einen Bund mit ihnen machte, wurden sie ein Königreich von Priestern (2. Mose 19,6), ein Reich, das Gott gehörte und ein Reich Gottes genannt werden konnte. Der Bund, den er mit ihnen schloss, war den Verträgen ähnlich, die mächtige Könige mit kleineren Nationen machten. Er hatte sie errettet und die Israeliten reagierten darauf – sie stimmten zu, sein Volk zu sein. Gott war ihr König (1. Samuel 12,12; 8,7). David und Salomo sassen auf dem Thron Gottes und regierten in seinem Namen (1Chr 29,23). Israel war ein Reich Gottes.

Aber das Volk gehorchte ihrem Gott nicht. Gott sandte sie weg, aber er verhiess, die Nation mit einem neuen Herzen wiederherzustellen (Jeremia 31,31-33), eine Prophezeiung, die in der Kirche heute erfüllt wurde, die Anteil am Neuen Bund hat. Wir, denen der Heilige Geist gegeben wurde, sind die königliche Priesterschaft und heilige Nation, was das alte Israel nicht vermochte (1. Petrus 2,9; 2. Mose 19,6). Wir sind im Reich Gottes, aber es gibt jetzt Unkraut, das zwischen dem Getreide wächst. Amos Ende des Zeitalters wird der Messias in Macht und Herrlichkeit zurückkehren, und das Reich Gottes wird erneut im Aussehen verwandelt werden. Das Reich, das dem Millennium folgt, in dem jeder perfekt und geistlich ist, wird sich vom Millennium drastisch unterscheiden.

Da das Königreich historische Kontinuität hat, ist es korrekt, davon in der Zeitform der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft zu sprechen. In seiner historischen Entwicklung hatte es und wird es auch weiterhin grössere Meilensteine haben, während neue Phasen eingeläutet werden. Das Reich wurde am Berge Sinai aufgerichtet; es wurde in und durch Jesu Wirken aufgerichtet; es wird bei seiner Wiederkehr, nach dem Gericht, aufgerichtet werden. In jeder Phase wird Gottes Volk sich daran freuen, was sie haben und sie werden sich noch mehr freuen, auf das was noch kommen wird. Während wir jetzt einige begrenzte Aspekte des Reiches Gottes erfahren, gewinnen wir Zuversicht, dass auch das künftige Reich Gottes eine Realität sein wird. Der Heilige Geist ist unsere Garantie von grösseren Segnungen (2. Korinther 5,5; Epheser 1,14).

Le royaume de Dieu et l'évangile

Lorsque le mot Royaume ou Royaume est entendu, nous nous souvenons des royaumes de ce monde. Dans ce monde, le royaume est associé à l'autorité et au pouvoir, mais pas à l'harmonie et à l'amour. Le Royaume peut décrire l'autorité que Dieu a dans sa famille, mais il ne décrit pas toutes les bénédictions que Dieu a pour nous. C'est pourquoi d'autres images sont utilisées, telles que le terme de famille enfants, qui met en valeur l'amour et l'autorité de Dieu.

Chaque terme est précis mais incomplet. Si un terme pouvait parfaitement décrire le salut, la Bible l'utiliserait systématiquement. Mais ce sont toutes des images, chacune décrivant un certain aspect du salut - mais aucun de ces termes ne décrit la totalité de l'image. Lorsque Dieu a chargé l'église de prêcher l'évangile, il ne nous a pas limité à utiliser uniquement le nom de "Royaume de Dieu". Les apôtres ont traduit les discours de Jésus de l'araméen en grec, et les ont traduits en d'autres images, en particulier des métaphores qui ont un sens pour un public non juif. Matthieu, Marc et Luc utilisent souvent le terme "le royaume". John et les lettres apostoliques décrivent également notre avenir, mais ils utilisent d'autres images pour l'illustrer.

Erlösung [Heil] ist ein eher allgemeiner Begriff. Paulus sagte, dass wir gerettet [selig] wurden (Epheser 2,8), wir werden gerettet (2. Korinther 2,15) und wir werden gerettet werden (Rom 5,9). Gott hat uns die Erlösung geschenkt und er erwartet von uns, dass wir im Glauben auf ihn reagieren. Johannes schrieb über die Erlösung und das ewige Leben als eine gegenwärtige Realität, ein Besitz (1Johannes 5,11-12) und ein künftiger Segen.

Des métaphores telles que le salut et la famille de Dieu - ainsi que le royaume de Dieu - sont légitimes, bien qu'elles ne soient que des descriptions partielles du plan de Dieu pour nous. On peut appeler l'évangile de Christ l'évangile du royaume, l'évangile du salut, l'évangile de la grâce, l'évangile de Dieu, l'évangile de la vie éternelle, etc. L'Évangile est une annonce que nous pouvons vivre avec Dieu pour toujours, et il comprend des informations selon lesquelles cela est possible grâce à Jésus-Christ, notre Rédempteur.

Als Jesus über das Reich Gottes sprach, betonte er nicht seine physischen Segnungen und er verdeutlichte auch nicht seine Chronologie. Er konzentrierte sich stattdessen darauf, was Menschen tun sollten, um einen Anteil daran zu haben. Zöllner und Prostituierte kommen ins Reich Gottes, sagte Jesus (Matthäus 21,31), und sie tun dies, indem sie an das Evangelium glauben (V. 32) und den Willen des Vaters tun (V. 28-31). Wir treten in das Reich Gottes ein, wenn wir Gott im Glauben und in Treue antworten.

In Markus 10 wollte ein Mensch ewiges Leben ererben, und Jesus sagte, er sollte die Gebote halten (Marc 10,17-19). Jesus fügte ein weiteres Gebot hinzu: Er befahl ihm, all seine Besitztümer für den Schatz im Himmel aufzugeben (V. 21). Jesus bemerkte gegenüber den Jüngern: „Wie schwer werden die Reichen in das Reich Gottes kommen!“ (V. 23). Die Jünger fragten: „Wer kann dann gerettet werden?“ (V. 26). In diesem Abschnitt und in der Parallelstelle in Lukas 18,18-30, werden mehrere Begriffe benutzt, die auf dasselbe hinweisen: Empfangt das Reich, ererbt das ewige Leben, sammelt euch Schätze im Himmel, geht ein ins Reich Gottes, seid gerettet. Als Jesus sagte: „Folge mir nach“ (V. 22), benutze er einen anderen Ausdruck, um dasselbe anzuzeigen: Wir treten ins Reich Gottes ein, indem wir unser Leben auf Jesus ausrichten.

Dans Luc 12,31-34, Jésus souligne que plusieurs expressions sont similaires: rechercher le royaume de Dieu, recevoir un royaume, posséder un trésor au ciel, abandonner la confiance en ses biens physiques. Nous cherchons le royaume de Dieu en répondant à l'enseignement de Jésus. Dans Luc 21,28 et 30, le royaume de Dieu est assimilé au salut. Dans Actes 20,22. 24-25. 32 nous enseigne que Paul a prêché l'évangile du royaume et prêché l'évangile de la grâce et de la foi de Dieu. Le royaume est étroitement lié au salut - le royaume ne mériterait pas d'être prêché si nous ne pouvions pas y participer, et nous ne pouvons y entrer que par la foi, le repentir et la grâce. Ils font donc partie de chaque message concernant le royaume de Dieu. Le salut est une réalité présente et une promesse de bénédictions futures.

In Korinth predigte Paulus nichts anderes als Christus und seine Kreuzigung (1 Corinthiens 2,2). In Apostelgeschichte 28,23.29.31 sagt uns Lukas, dass Paulus in Rom sowohl das Reich Gottes als auch über Jesus und die Erlösung gepredigt hat. Dies sind unterschiedliche Aspekte derselben christlichen Botschaft.

Le royaume de Dieu est non seulement pertinent parce que c'est notre récompense future, mais aussi parce qu'il affecte notre façon de vivre et de penser à cet âge. Nous préparons le futur royaume de Dieu en y vivant maintenant, conformément aux enseignements de notre roi. En vivant dans la foi, nous reconnaissons que le règne de Dieu est la réalité présente dans notre propre expérience et nous continuons d'espérer dans la foi pour un temps futur, lorsque le royaume s'épanouira, lorsque la terre sera pleine de la connaissance du Seigneur.

par Michael Morrison


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