Le Royaume de Dieu <abbr> (partie 1)

502 riche dieu 1 De tout temps, le royaume de Dieu a été au centre d'une grande partie de l'enseignement chrétien, et à juste titre. Ceci est particulièrement vrai dans 20. Siècle, un différend est né. Il est difficile de parvenir à un consensus en raison de l’ampleur et de la complexité du matériel biblique et des nombreux sujets théologiques qui le chevauchent. Il existe également de grandes différences dans l'attitude spirituelle qui guide les savants et les pasteurs et les conduit aux conclusions les plus variées.

Dans cette série 6, je traiterai des questions centrales concernant le royaume de Dieu afin de renforcer notre foi. Ce faisant, je m'appuierai sur la connaissance et la perspective de personnes partageant la même foi chrétienne conventionnelle historiquement attestée que celle que nous professons dans Grace Communion International, une foi basée sur les Écritures et centrée sur Jésus-Christ. est. C'est lui qui nous guide dans notre adoration du Dieu Trinité, Père, Fils et Saint-Esprit. Cette incarnation centrée sur la foi et la Trinité, avec toute la fiabilité, ne pourront pas répondre directement à une question qui pourrait être dans la voie du royaume de Dieu. Mais cela fournira une base solide et un guide fiable nous permettant une compréhension biblique fidèle.

Au cours des 100 dernières années, il y a eu un accord croissant entre ceux des explorateurs de la Bible sur les questions clés de la foi qui partagent le même sentiment théologique de base que le nôtre. Il s'agit de la véracité et de la fiabilité de la révélation biblique, d'une approche viable de l'interprétation biblique et des bases de la compréhension chrétienne. (La Doctrine) concernant des questions telles que la divinité du Christ, la Trinité de Dieu, le lieu central de la grâce de Dieu telle qu'elle est accomplie en Christ par le Saint-Esprit, et l'œuvre rédemptrice de Dieu dans le contexte de l'histoire pour faire face à son Le but de Dieu, le but final, sera accompli.

Si nous pouvions utiliser utilement les enseignements de nombreux érudits, deux guides semblent être particulièrement utiles pour unir les innombrables témoignages bibliques concernant le Royaume de Dieu. Ajoutez un ensemble cohérent (cohérent): George Ladd, qui écrit du point de vue de la recherche biblique, et Thomas F. Torrance, qui représente la théologie avec ses contributions. Bien sûr, ces deux savants ont appris de beaucoup d'autres et se réfèrent à eux dans leur réflexion. Vous avez vu le vaste matériel de recherche biblique et théologique.

Ce faisant, ils ont mis l'accent sur les écrits qui correspondent aux prémisses fondamentales, bibliques et théologiques déjà mentionnées ci-dessus et qui reflètent les arguments les plus concluants, les plus compréhensibles et les plus complets concernant le Royaume de Dieu. Pour ma part, je traiterai des aspects clés de leurs résultats qui nous aideront dans la croissance et la compréhension de notre foi.

La signification centrale de Jésus Christ

Ladd et Torrance ont tous deux clairement indiqué que la révélation biblique identifie sans équivoque le royaume de Dieu avec la personne et le salut de Jésus-Christ. Il l'incarne lui-même et le réalise. Pourquoi? Parce qu'il est le roi de toute la création. Dans son travail spirituel en tant qu'intermédiaire entre Dieu et la création, sa royauté se combine avec des éléments sacerdotaux et prophétiques. Le royaume de Dieu existe vraiment avec et par Jésus-Christ; parce qu'il règne où qu'il soit. Le royaume de Dieu est son royaume. Jésus nous fait savoir: "Et je veux posséder le royaume pour vous, comme mon père me l'a approprié, que vous devriez manger et boire à ma table dans mon royaume et vous asseoir sur des trônes et juger les douze tribus d'Israël" (Luc 22,29: 30).

À un autre moment, Jésus déclare que le royaume de Dieu lui appartient. Il parle: "Mon royaume est hors de ce monde" (Jean 18,36). Ainsi, le royaume de Dieu ne peut pas être compris séparément de qui est Jésus et de quoi il s'agit dans son œuvre de salut. Toute interprétation des Saintes Écritures ou tout synopsis théologique de matériel exégétique qui n'interprète pas le royaume de Dieu sur la base de la personne et de l'œuvre de Jésus-Christ s'éloigne ainsi du centre de l'enseignement chrétien. Il arrivera inévitablement à des conclusions différentes de celles qui opèrent à partir de ce centre du christianisme.

Comment pouvons-nous apprendre de ce centre de vie pour comprendre en quoi consiste le Royaume de Dieu? Tout d'abord, nous devons noter que c'est Jésus lui-même qui proclame la venue du Royaume de Dieu et fait de ce fait un sujet universel dans son enseignement. (Marc 1,15). Avec Jésus commence la véritable existence du royaume; il ne transmet pas seulement le message pertinent. Le royaume de Dieu est une réalité qui peut être vécue partout où est Jésus; parce qu'il est le roi. Le Royaume de Dieu existe vraiment dans la présence vivante et dans les actions du Roi Jésus.

À partir de ce point de départ, tout ce que Jésus dit et fait reflète le caractère de son royaume. Le royaume qu'il veut nous donner est identique au sien. Il nous porte un certain type d'empire dans un empire qui incarne son propre caractère et son destin. Nos conceptions du royaume de Dieu doivent donc être cohérentes avec qui est Jésus. Vous devez le refléter dans toutes ses facettes. Ils devraient être portés de manière à nous rappeler de Lui avec tous nos sens, afin que nous comprenions que ce Royaume est à Lui. Il lui appartient et a sa signature partout. Il s'ensuit que le royaume de Dieu concerne principalement le règne ou le règne de Christ plutôt que, comme le suggèrent certaines interprétations, les royaumes célestes ou un lieu géographique ou spatial. Partout où le règne de Christ est à l'œuvre selon sa volonté et son destin, il y a le royaume de Dieu.

D'abord et avant tout, son royaume doit être associé à son destin de Sauveur et donc lié à son salut par son incarnation, ses vicissitudes, sa crucifixion, sa résurrection, son ascension et son retour. Cela signifie que son règne en tant que roi ne peut pas être compris comme étant détaché de son travail de révélateur et de médiateur, pour qui il était à la fois un prophète et un membre du clergé. Ces trois fonctions de l'Ancien Testament, telles qu'incarnées dans Moïse, Aaron et David, sont associées et réalisées de manière unique en lui.

Son règne et sa volonté sont soumis au destin de recommander sa création, son chapeau et sa bonté, c'est-à-dire de l'inclure dans son allégeance, sa fraternité et sa participation, en nous réconciliant avec Dieu par sa crucifixion. En fin de compte, si nous allons sous son chapeau, nous partageons son règne et profitons de la participation à son royaume. Et son règne porte les traits de l'amour de Dieu, qu'il nous apporte en Christ et en la confiance du Saint-Esprit qui agit en nous. En amour pour Dieu et en charité, telle qu'elle se voit incarnée en Jésus, c'est notre participation à son royaume. Le royaume de Dieu se manifeste dans une communauté, un peuple, une église en alliance avec Dieu en vertu de Jésus-Christ et donc également entre eux dans l'Esprit du Seigneur.

Mais un tel amour vécu dans la communauté que nous partageons en Christ vient d'une confiance vécue (La foi) dans le Dieu rédempteur et vivant et sa souveraineté, telle qu'elle est toujours pratiquée par le Christ. Ainsi, la croyance en Jésus-Christ est inséparable de son intégration dans son royaume. C'est parce que Jésus n'a pas seulement annoncé que la venue de Dieu se rapprocherait au fur et à mesure qu'il est venu, mais a également appelé à la foi et à la confiance. Voici comment nous lisons: «Après l'emprisonnement de Jean, Jésus est venu en Galilée et a prêché l'évangile de Dieu et a dit:« Le temps est accompli et le royaume de Dieu est venu. Repentez-vous et croyez en l'évangile! » (Marc 1,14: 15). La croyance au royaume de Dieu est inextricablement liée à la croyance en Jésus-Christ. Lui faire confiance, c'est compter sur son ou ses règnes, son empire de construction communautaire.

Aimer Jésus et aimer le Père avec lui, c'est aimer et avoir confiance en toutes les manifestations qui se manifestent dans son royaume.

Le règne royal de Jésus Christ

Jésus est le roi de tous les rois gouvernant l'univers entier. Pas un seul coin du cosmos n'est épargné par son pouvoir de rachat. Et donc il annonce qu'il a reçu tout pouvoir au ciel comme sur la terre (Matthieu 28,18), c'est-à-dire sur toute la création. Tout a été créé par et pour lui, comme l'explique l'apôtre Paul (Colossiens 1,16).

Si les promesses de Dieu à Israël sont ressuscitées, Jésus-Christ est le «Roi des rois et Seigneur des seigneurs» (Psaume 136,1: 3-1; 6,15 Timothée 19,16; Rév.XNUMX). Il a exactement le pouvoir qui est digne de lui; il est celui par qui tout a été créé et qui reçoit tout en vertu de sa puissance et de sa volonté vivifiante (Hébreux 1,2: 3-1,17; Colossiens).

Il devrait être clair que ce Jésus, le Seigneur de l'univers, ne connaît ni son égal ni son rival, ni dans la création ni dans le don inestimable du salut. Alors qu'il y avait des compagnons guerriers, des prétendants et des usurpateurs qui n'avaient ni le pouvoir ni la volonté de créer et de donner la vie, Jésus plaça tous les ennemis qui résistaient à son règne et les abattit. En tant que médiateur de son Père incarné, le Fils de Dieu, en vertu du Saint-Esprit, s'oppose à tout ce qui s'oppose à la création bien faite et au destin tout-puissant de toutes les créatures. Dans la mesure où il s'oppose à toutes les forces qui menacent ou détruisent sa création bien faite et s'écarte de ses objectifs merveilleux, il apporte son amour à cette création. S'il ne combattait pas ceux qui veulent les détruire, il ne serait pas le Seigneur obligé d'aimer. Ce Jésus, avec son Père céleste et le Saint-Esprit, s'oppose sans relâche à tout mal qui détruit, fausse et détruit les relations fondées sur la communion fondées sur la vie et sur l'amour basées sur la communion avec lui et, à son tour, avec la création. Pour que son objectif initial ultime soit rempli, toutes les forces qui s'opposent à son règne et à son droit doivent l'assujettir à la repentance ou être annulées. Le mal n'a pas d'avenir dans le royaume de Dieu.

Alors Jésus se voit, comme il est représenté par les témoins du Nouveau Testament, comme un vainqueur rédempteur qui libère son peuple de tout mal et de tous les ennemis. Il libère les prisonniers (Luc 4,18:2; 2,14 Corinthiens). Il nous emmène du royaume des ténèbres à son royaume de lumière (Colossiens 1,13). Il "[s'est] donné lui-même pour nos péchés [...] pour nous sauver de ce monde présent et mauvais selon la volonté de Dieu, notre Père" (Galates 1,4). En ce sens, il faut comprendre que Jésus "[...] a vaincu le monde" (Jean 16,33). Et avec cela, il fait "tout nouveau!" (Apocalypse 21,5: 19,28; Matthieu). La portée cosmique de son règne et l'assujettissement de tout mal sous son règne, au-delà de notre imagination, témoignent du miracle de sa gracieuse règle royale.

par Gary Deddo


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