Le Royaume de Dieu Partie 1

502 riche dieu 1De tout temps, le royaume de Dieu a été au centre d'une grande partie de l'enseignement chrétien, et à juste titre. Ceci est particulièrement vrai dans 20. Siècle, un différend est né. Il est difficile de parvenir à un consensus en raison de l’ampleur et de la complexité du matériel biblique et des nombreux sujets théologiques qui le chevauchent. Il existe également de grandes différences dans l'attitude spirituelle qui guide les savants et les pasteurs et les conduit aux conclusions les plus variées.

Dans cette série 6, je traiterai des questions centrales concernant le royaume de Dieu afin de renforcer notre foi. Ce faisant, je m'appuierai sur la connaissance et la perspective de personnes partageant la même foi chrétienne conventionnelle historiquement attestée que celle que nous professons dans Grace Communion International, une foi basée sur les Écritures et centrée sur Jésus-Christ. est. C'est lui qui nous guide dans notre adoration du Dieu Trinité, Père, Fils et Saint-Esprit. Cette incarnation centrée sur la foi et la Trinité, avec toute la fiabilité, ne pourront pas répondre directement à une question qui pourrait être dans la voie du royaume de Dieu. Mais cela fournira une base solide et un guide fiable nous permettant une compréhension biblique fidèle.

Au cours des 100 dernières années, il y a eu un accord croissant entre les érudits de la Bible qui partagent la même mentalité théologique fondamentale que la nôtre sur les questions clés de la foi. Il s'agit de la véracité et de la fiabilité de la révélation biblique, d'une approche saine de l'interprétation biblique et des fondements de la compréhension chrétienne (doctrine) en ce qui concerne des questions telles que la divinité du Christ, la Trinité de Dieu, le rôle central de l'œuvre de la grâce de Dieu, tel qu'il est décrit dans le Christ est accompli par la puissance du Saint-Esprit, et de l'œuvre rédemptrice de Dieu dans le contexte de l'histoire, afin qu'elle puisse être complétée avec son but donné par Dieu, la fin.

Si nous pouvions puiser fructueusement dans les doctrines de nombreux érudits, deux conseillers semblent particulièrement utiles pour rassembler les innombrables témoignages bibliques sur le royaume de Dieu en un tout (cohérent) cohérent : George Ladd, qui écrit du point de vue de la recherche biblique, et Thomas F. Torrance, qui représente le point de vue théologique avec ses contributions. Bien sûr, ces deux savants ont appris de beaucoup d'autres et s'y réfèrent dans leur réflexion. Vous avez consulté le vaste matériel de recherche biblique et théologique.

Ce faisant, ils ont mis l'accent sur les écritures qui correspondent aux prémisses de base, bibliques et théologiques déjà mentionnées ci-dessus et qui reflètent les arguments les plus concluants, compréhensibles et complets concernant le royaume de Dieu. Pour ma part, j'aborderai les aspects les plus importants de leurs résultats qui feront progresser notre croissance et notre compréhension de la foi.

La signification centrale de Jésus Christ

Ladd et Torrance ont tous deux insisté sur le fait que la révélation biblique identifie sans équivoque le royaume de Dieu avec la personne et l'œuvre salvatrice de Jésus-Christ. Lui-même l'incarne et le réalise. Pourquoi? Parce qu'il est le roi de toute la création. Dans son travail spirituel de médiateur entre Dieu et la création, sa royauté est combinée avec des éléments sacerdotaux et prophétiques. Le royaume de Dieu existe vraiment avec et par Jésus-Christ ; car il règne partout où il est. Le royaume de Dieu est son royaume. Jésus nous dit : « Et je ferai vôtre votre royaume, comme mon Père me l'a fait, pour manger et boire à ma table dans mon royaume, et pour m'asseoir sur des trônes, jugeant les douze tribus d'Israël » (Luc 2 Cor2,29-30).

À d'autres moments, Jésus déclare que le royaume de Dieu est à lui. Il dit : "Mon royaume n'est pas de ce monde" (Jean 18,36). Ainsi, le royaume de Dieu ne peut pas être compris séparément de qui est Jésus et de l'objet de toute son œuvre de salut. Toute interprétation des Saintes Écritures ou tout résumé théologique du matériel exégétique, qui n'interprète pas le royaume de Dieu sur la base de la personne et de l'œuvre de Jésus-Christ, s'éloigne du centre de l'enseignement chrétien. Elle aboutira inévitablement à des conclusions différentes de celles qui opèrent à partir de ce centre de vie de la foi chrétienne.

À partir de ce centre de vie, comment pouvons-nous apprendre à comprendre en quoi consiste le royaume de Dieu ? Notons tout d'abord que c'est Jésus lui-même qui proclame la venue du royaume de Dieu et fait de ce fait un thème global de son enseignement (Marc 1,15). Avec Jésus commence l'existence réelle du royaume ; il n'apporte pas seulement le message sur ce point. Le royaume de Dieu peut être expérimenté partout où se trouve Jésus ; car il est le roi. Le royaume de Dieu existe vraiment dans la présence et l'action vivantes du Roi Jésus.

À partir de ce point de départ, tout ce que Jésus dit et fait reflète le caractère de son royaume. Le royaume qu'il veut nous donner est identique au sien. Il nous porte un certain type d'empire dans un empire qui incarne son propre caractère et son destin. Nos conceptions du royaume de Dieu doivent donc être cohérentes avec qui est Jésus. Vous devez le refléter dans toutes ses facettes. Ils devraient être portés de manière à nous rappeler de Lui avec tous nos sens, afin que nous comprenions que ce Royaume est à Lui. Il lui appartient et a sa signature partout. Il s'ensuit que le royaume de Dieu concerne principalement le règne ou le règne de Christ plutôt que, comme le suggèrent certaines interprétations, les royaumes célestes ou un lieu géographique ou spatial. Partout où le règne de Christ est à l'œuvre selon sa volonté et son destin, il y a le royaume de Dieu.

D'abord et avant tout, son royaume doit être associé à son destin de Sauveur et donc lié à son salut par son incarnation, ses vicissitudes, sa crucifixion, sa résurrection, son ascension et son retour. Cela signifie que son règne en tant que roi ne peut pas être compris comme étant détaché de son travail de révélateur et de médiateur, pour qui il était à la fois un prophète et un membre du clergé. Ces trois fonctions de l'Ancien Testament, telles qu'incarnées dans Moïse, Aaron et David, sont associées et réalisées de manière unique en lui.

Son règne et sa volonté sont soumis au destin de recommander sa création, son chapeau et sa bonté, c'est-à-dire de l'inclure dans son allégeance, sa fraternité et sa participation, en nous réconciliant avec Dieu par sa crucifixion. En fin de compte, si nous allons sous son chapeau, nous partageons son règne et profitons de la participation à son royaume. Et son règne porte les traits de l'amour de Dieu, qu'il nous apporte en Christ et en la confiance du Saint-Esprit qui agit en nous. En amour pour Dieu et en charité, telle qu'elle se voit incarnée en Jésus, c'est notre participation à son royaume. Le royaume de Dieu se manifeste dans une communauté, un peuple, une église en alliance avec Dieu en vertu de Jésus-Christ et donc également entre eux dans l'Esprit du Seigneur.

Mais un tel amour vécu en communauté, tel que nous y participons en Christ, jaillit d'une confiance (foi) vécue dans le Dieu vivant et rédempteur et dans sa seigneurie, telle qu'elle est exercée à travers le Christ pour toujours. Ainsi, la croyance en Jésus-Christ est inextricablement liée à l'intégration dans son royaume. C'est parce que Jésus n'a pas seulement proclamé qu'avec sa venue prochaine le royaume de Dieu s'approcherait aussi, mais il a aussi appelé à la foi et à la confiance. Ainsi nous lisons : « Mais après que Jean eut été fait prisonnier, Jésus vint en Galilée et prêcha l'évangile de Dieu, disant : 'Le temps est accompli, et le royaume de Dieu est proche. Repentez-vous et croyez à l'évangile" (Marc 1,14-15). La croyance au royaume de Dieu est inextricablement liée à la croyance en Jésus-Christ. Lui faire confiance dans la foi signifie s'appuyer sur sa règle ou son règne, son royaume bâtisseur de communauté.

Aimer Jésus et aimer le Père avec lui, c'est aimer et avoir confiance en toutes les manifestations qui se manifestent dans son royaume.

Le règne royal de Jésus Christ

Jésus est le Roi régnant de tous les rois sur l'univers entier. Pas un seul coin du cosmos entier n'est épargné par son pouvoir rédempteur. Et c'est ainsi qu'il proclame que tout pouvoir dans le ciel comme sur la terre lui a été donné (Matthieu 28,18), c'est-à-dire sur toute la création. Tout a été créé par lui et pour lui, comme l'explique l'apôtre Paul (Colossiens 1,16).

En revisitant les promesses de Dieu à Israël, Jésus-Christ est "Roi des rois et Seigneur des seigneurs" (Psaume 136,1-3; 1 Timothée 6,15; Rév. 19,16). Il a précisément le pouvoir de domination qui est digne de lui ; il est celui par qui tout a été créé et qui en vertu de sa puissance et de sa volonté vivifiante reçoit tout (Hébreux 1,2-3 ; Colossiens 1,17).

Il devrait être clair que ce Jésus, le Seigneur de l'univers, ne connaît ni son égal ni son rival, ni dans la création ni dans le don inestimable du salut. Alors qu'il y avait des compagnons guerriers, des prétendants et des usurpateurs qui n'avaient ni le pouvoir ni la volonté de créer et de donner la vie, Jésus plaça tous les ennemis qui résistaient à son règne et les abattit. En tant que médiateur de son Père incarné, le Fils de Dieu, en vertu du Saint-Esprit, s'oppose à tout ce qui s'oppose à la création bien faite et au destin tout-puissant de toutes les créatures. Dans la mesure où il s'oppose à toutes les forces qui menacent ou détruisent sa création bien faite et s'écarte de ses objectifs merveilleux, il apporte son amour à cette création. S'il ne combattait pas ceux qui veulent les détruire, il ne serait pas le Seigneur obligé d'aimer. Ce Jésus, avec son Père céleste et le Saint-Esprit, s'oppose sans relâche à tout mal qui détruit, fausse et détruit les relations fondées sur la communion fondées sur la vie et sur l'amour basées sur la communion avec lui et, à son tour, avec la création. Pour que son objectif initial ultime soit rempli, toutes les forces qui s'opposent à son règne et à son droit doivent l'assujettir à la repentance ou être annulées. Le mal n'a pas d'avenir dans le royaume de Dieu.

Ainsi Jésus se voit, comme il est également décrit par les témoins du Nouveau Testament, comme le vainqueur qui apporte la rédemption, qui libère son peuple de tout mal et de tous les ennemis. Il libère les prisonniers (Luke 4,18; 2. Corinthiens 2,14). Il nous transfère du royaume des ténèbres à son royaume de lumière (Colossiens 1,13). Il "s'est livré pour nos péchés... pour nous sauver de ce présent monde méchant, selon la volonté de Dieu notre Père" (Galates 1,4). C'est précisément dans ce sens qu'il faut comprendre que Jésus "[...] a vaincu le monde" (Jean 16,33). Et avec cela, il fait "toutes choses nouvelles!" (Apocalypse 21,5; Matthieu 19,28). La portée cosmique de son règne et l'assujettissement de tout mal sous son règne témoignent au-delà de notre imagination du miracle de son règne royal porté par la grâce.

par Gary Deddo


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