Jésus: Seulement un mythe?

100 Jésus juste un mytheLa saison de l'Avent et de Noël est une période de réflexion. Un temps de réflexion sur Jésus et son incarnation, un temps de joie, d’espoir et de promesse. Les gens du monde entier annoncent leur naissance. Un chant après l'autre retentit dans les airs. Dans les églises, la fête est solennellement célébrée avec des pièces de la Nativité, des cantates et du chant choral. C'est le moment de l'année où l'on pourrait penser que le monde entier connaît la vérité sur Jésus, le Messie.

Mais malheureusement, beaucoup ne comprennent pas tout le sens de la saison de Noël et ne célèbrent le festival qu’en raison de l’ambiance festive qui y est associée. Ils leur manquent tellement parce qu’ils ne connaissent pas Jésus ou n’adhèrent pas au mensonge selon lequel il n’est qu’un mythe - une affirmation qui a cours depuis l’aube du christianisme.

Il est courant à cette époque de l'année que les articles journalistiques déclarent: "Jésus est un mythe", et généralement la remarque est faite que la Bible n'est pas digne de confiance en tant que témoignage historique. Mais ces affirmations ne tiennent pas compte du fait qu'elle peut remonter à un passé beaucoup plus long que de nombreuses sources "fiables". Les historiens citent souvent les écrits d'Hérodote comme des témoignages dignes de confiance. Cependant, il n'y a que huit exemplaires connus de ses propos, dont les plus récents remontent à 900 - environ 1.300 XNUMX ans après son époque.

Ils contrastent cela avec le Nouveau Testament "dégradé", qui a été écrit peu de temps après la mort et la résurrection de Jésus. Son premier record (un fragment de l'Évangile de Jean) remonte à l'époque entre 125 et 130. Il y a plus de 5.800 10.000 exemplaires complets ou fragmentaires du Nouveau Testament en grec, environ 9.300 XNUMX en latin et XNUMX XNUMX dans d'autres langues. Je voudrais présenter trois citations bien connues qui mettent l'accent sur l'authenticité des représentations de la vie de Jésus.

Le premier remonte à l'historien juif Flavius ​​Josèphe du 1er siècle: à cette époque, Jésus, un sage, vivait [...]. En fait, il était le complice d'actes très incroyables et l'enseignant de toutes les personnes qui ont joyeusement accepté la vérité. Il a donc attiré de nombreux Juifs et aussi de nombreux païens. Il était le Christ. Et bien que Pilate, à l'instigation du plus noble de notre peuple, l'ait condamné à mort sur la croix, ses anciens disciples ne lui étaient pas infidèles. [...] Et à ce jour, le peuple des chrétiens qui s'appellent après lui continue d'exister. [Antiquitates Judaicae, allemand: antiquités juives, Heinrich Clementz (Trad.)].

FF Bruce, qui a traduit le texte latin original en anglais, a constaté que «l'historicité du Christ est aussi incontestable pour un historien impartial que Jules César».
La deuxième citation remonte à l'historien romain Carius Cornelius Tacitus, qui a également écrit ses écrits au premier siècle. Au sujet des allégations selon lesquelles Néron aurait brûlé Rome et blâmé les chrétiens, il écrivit:

La troisième citation est de Gaius Suetonius Tranquillus, l'historien officiel de Rome pendant le règne de Trajan et Hadrien. Dans un ouvrage écrit en 125 sur la vie des douze premiers Césars, il écrit à propos de Claudius, qui régna de 41 à 54:

Il chassa de Rome les Juifs qui incitèrent à Chrestus des troubles continus. (Biographies impériales de Sueton, Tiberius Claudius Drusus Caesar, 25.4 avril; traduire. v. Adolf Stahr; notez l'orthographe "Chrestus" pour Christ.)

La déclaration de Suetonius se réfère à l'expansion du christianisme à Rome avant 54, juste deux décennies après la mort de Jésus. En examinant cela et d'autres références, le Nouveau Testament britannique I. Howard Marshall conclut: «Il n'est pas possible d'expliquer l'avènement de l'Église chrétienne ou des Écritures évangéliques et le flux de la tradition sous-jacente sans reconnaître en même temps que le fondateur du christianisme vécu. »

Bien que d'autres scientifiques remettent en question l'authenticité des deux premières citations et que certains les considèrent même comme falsifiés par des mains chrétiennes, ces références sont basées sur des bases solides. Je suis heureux d'entendre un commentaire de l'historien Michael Grant dans son livre Jesus: An Historian's Review of the Gospels (Eng.: Jésus: examen critique des évangiles d'un point de vue historique) a exprimé: «Si nous appliquons les mêmes critères en ce qui concerne le Nouveau Testament qu'avec d'autres écrits anciens qui contiennent des éléments historiques - ce que nous devons faire - nous pouvons exister Ne niez pas plus Jésus que celui d'un certain nombre de païens dont l'existence réelle en tant que figures de l'histoire contemporaine n'a jamais été remise en question. »

Bien que les sceptiques rejettent rapidement ce qu'ils ne veulent pas croire, il existe des exceptions. Connu comme un théologien sceptique et libéral, John Shelby Spong a écrit dans Jesus for the Non-Religious (Allemand: Jésus pour les non-religieux): «Tout d'abord, Jésus était une personne qui vivait réellement dans un certain endroit à un certain moment. L'être humain Jésus n'était pas un mythe, mais une figure historique dont émanait une énorme énergie - une énergie qui nécessite encore aujourd'hui une explication adéquate. »
Même en tant qu'athée, CS Lewis considérait que les représentations du Nouveau Testament à propos de Jésus n'étaient que des légendes. Mais après les avoir lues et comparées avec les vraies vieilles légendes et mythes qu’il connaissait, il reconnut clairement que ces écrits n’avaient rien en commun. Au contraire, ils ressemblaient par leurs formes et leurs formats, qui reflètent la vie quotidienne d'une personne réelle. Après avoir compris cela, une barrière de croyance était tombée. À partir de ce moment, Lewis n’eut plus aucun problème à croire que la réalité historique de Jésus était vraie.

De nombreux sceptiques soutiennent qu'Albert Einstein ne croyait pas en Jésus en tant qu'athée. Bien qu'il ne croie pas en un "Dieu personnel", il a pris soin de ne pas déclarer la guerre à ceux qui l'ont fait; parce que: "Une telle croyance me semble plus excellente que l'absence de toute vue transcendantale." Max Jammer, Einstein et la religion: physique et théologie; Allemand: Einstein et religion: physique et théologie) Einstein, qui a grandi en tant que juif, a reconnu être «enthousiaste à propos de la figure légère du Nazaréen». Quand un interlocuteur lui a demandé s'il reconnaissait l'existence historique de Jésus, il a répondu: «Sans aucun doute. Personne ne peut lire les évangiles sans ressentir la vraie présence de Jésus. Sa personnalité résonne dans chaque mot. Aucun mythe n'est rempli d'une telle vie. Par exemple, comment différente est l'impression que nous obtenons d'une histoire d'un héros antique légendaire comme Thésée. Thésée et d'autres héros de ce format n'ont pas la vitalité authentique de Jésus. » (George Sylvester Viereck, The Saturday Evening Post, 26 octobre 1929, What Life Means to Einstein: An Interview; Allemand: ce que signifie la vie d'Einstein: une interview)

Je pourrais continuer ainsi, mais comme le notait à juste titre le scientifique catholique romain Raymond Brown, en se concentrant sur le fait que Jésus soit un mythe, beaucoup perdent de vue le vrai sens de l'Évangile. Dans La Naissance du Messie (Brown mentionne qu'il est souvent adressé vers Noël par ceux qui veulent écrire un article sur l'historicité de la naissance de Jésus. "Avec peu de succès, j'essaie de les convaincre qu'ils pourraient aider à comprendre les histoires de la naissance de Jésus en se concentrant sur leur message plutôt que sur une question qui était loin d'être au premier plan pour les évangélistes. . »
Si nous nous concentrons sur la diffusion de l'histoire de Noël, la naissance de Jésus-Christ, plutôt que d'essayer de convaincre les gens que Jésus n'était pas un mythe, nous sommes la preuve vivante de la réalité de Jésus. Cette preuve vivante est la vie qu'il mène maintenant en nous et dans notre communauté. Le but de la Bible n'est pas de prouver l'exactitude historique de l'Incarnation de Jésus, mais de partager avec d'autres pourquoi il est venu et ce que sa venue signifie pour nous. Le Saint-Esprit utilise la Bible pour nous mettre réellement en contact avec le Seigneur né et ressuscité qui nous attire vers nous afin que nous puissions croire en lui et honorer le Père à travers lui. Jésus est venu au monde comme preuve de l'amour de Dieu pour chacun de nous (1.Johannes 4,10). Voici quelques autres raisons de sa venue:

  • Rechercher et sauver ce qui est perdu (Luc 19,10).
  • Pour sauver les pécheurs et appeler les bus (1 Timothée 1,15:2,17; Marc XNUMX).
  • Pour donner sa vie pour le salut des gens (Matthieu 20,28).
  • Pour témoigner de la vérité (Jean 18,37).
  • Pour accomplir la volonté du père et conduire de nombreux enfants à la gloire (Jean 5,30:2,10; Hébreux XNUMX).
  • Être la lumière du monde, le chemin, la vérité et la vie (Jean 8,12:14,6; XNUMX).
  • Pour prêcher la bonne nouvelle du Royaume de Dieu (Luc 4,43).
  • Pour se conformer à la loi (Matthieu 5,17).
  • Parce que le père l'a envoyé: «Car Dieu a aimé le monde en donnant son fils unique, afin que tous ceux qui croient en lui ne soient pas perdus, mais aient la vie éternelle. Car Dieu n'a pas envoyé son fils dans le monde pour juger le monde, mais pour sauver le monde par lui. Celui qui croit en lui ne sera pas jugé; mais celui qui ne croit pas a déjà été jugé, car il ne croit pas au nom du Fils unique de Dieu »(Jean 3,16-18).

Ce mois-ci, nous célébrons la vérité que Dieu est venu dans notre monde par Jésus. Il est bon de se rappeler que tout le monde ne connaît pas cette vérité, et nous sommes appelés (demandé) de partager cela avec les autres. Jésus est plus qu'une figure de l'histoire contemporaine - il est le Fils de Dieu qui est venu réconcilier tout le monde avec le Père dans le Saint-Esprit.

Cela fait de cette époque un moment de joie, d’espoir et de promesse.

Joseph Tkach
Président GRACE COMMUNION INTERNATIONAL


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