Voir l'évangélisation à travers les lunettes de Jésus

Évangélisation 427

En rentrant chez moi, j'ai cherché à la radio quelque chose qui pourrait m'intéresser. J'ai atterri dans une station chrétienne où le prédicateur vient de proclamer: "L'Évangile n'est une bonne nouvelle que s'il n'est pas trop tard!" Il s'agissait de chrétiens évangélisant leurs voisins, amis et familles, s'ils le faisaient N'a pas encore accepté Jésus comme Seigneur et Sauveur. Le message sous-jacent était évident: "Vous devez prêcher l'évangile avant qu'il ne soit trop tard!" Bien que partagés par beaucoup (mais pas tous) des protestants évangéliques, il existe d'autres compréhensions partagées par les chrétiens orthodoxes aujourd'hui. ont été représentés dans le passé. Je soulignerai brièvement certains des points de vue qui suggèrent que nous n'avons pas besoin de savoir exactement quand et comment Dieu conduit les gens au salut, afin qu'ils puissent participer activement à l'œuvre d'évangélisation existante du Saint-Esprit aujourd'hui.

Restriktivismus

Le prédicateur que j'ai entendu à la radio représente l'évangile (et le salut), également appelé restrictivisme. Ce point de vue maintient que pour une personne qui n'a pas explicitement et consciemment accepté Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur avant sa mort, il n'y a aucune possibilité d'être sauvé; La miséricorde de Dieu ne s'applique plus. Le restrictivisme enseigne donc que la mort est en quelque sorte plus forte que Dieu - comme des "menottes cosmiques" qui empêcheraient Dieu de sauver des gens (même si ce n'est pas de leur faute) qui ne font pas expressément référence à Jésus comme étant leur Seigneur de leur vivant. et les racheteurs ont su. Selon la doctrine du restrictivisme, le manque d'exercice dans la vie de la croyance consciente en Jésus en tant que Seigneur et Sauveur scelle le destin de 1. ceux qui meurent sans entendre l'évangile, 2. ceux qui sont morts mais ont accepté un faux évangile et 3. ceux qui sont morts mais ont mené une vie d'arriération mentale, ne comprenant pas l'évangile. En établissant des conditions aussi difficiles pour les personnes qui entrent dans le salut et pour celles qui en sont privées, le restrictivisme soulève des questions surprenantes et stimulantes.

inclusivisme

Une autre conception de l'évangélisation, préconisée par de nombreux chrétiens, est connue sous le nom d'inclusivisme. Ce point de vue, que la Bible considère comme faisant autorité, comprend le salut comme quelque chose qui ne peut être obtenu que par Jésus-Christ. Au sein de cette doctrine, il existe de nombreux points de vue sur le sort de ceux qui, avant leur mort, n’ont pas confessé explicitement leur foi en Jésus. Cette diversité de points de vue se retrouve tout au long de l'histoire de l'église. Justin le martyr (2-C) et CS Lewis (20-C) ont tous deux enseigné que Dieu sauve les hommes uniquement sur la base de l'œuvre de Christ. Une personne peut être sauvée, même si elle ne sait rien de Christ, à condition d'avoir une "foi implicite" qui a été créée par la grâce de Dieu dans sa vie avec l'aide du Saint-Esprit. Les deux ont enseigné que la foi "implicite" devient "explicite" lorsque Dieu guide les circonstances pour permettre à la personne de comprendre qui est le Christ et comment Dieu, par la grâce, a rendu possible leur salut par le Christ.

Évangélisation post-mortelle

Une autre vue (au sein de l'inclusivisme) fait référence à la croyance appelée évangélisation post-mortem. Ce point de vue maintient que les non-évangélisés peuvent également être rachetés de Dieu après la mort. Cette vision a été prise à la fin du IIe siècle par Clément d’Alexandrie et popularisée à l’époque moderne par le théologien Gabriel Fackre (né 1926). Le théologien Donald Bloesch (1928-2010) a également enseigné que ceux qui n'ont pas eu l'occasion dans cette vie de connaître le Christ, mais qui ont confiance en Dieu, auront l'occasion de se tenir devant le Christ après la mort.

universalisme

Certains chrétiens soutiennent la vision connue sous le nom d'universalisme. Ce point de vue enseigne que (d'une certaine manière) tout le monde sera nécessairement sauvé, qu'il soit bon ou mauvais, repentant ou impénitent, et qu'il croit ou non en Jésus en tant que Sauveur. Cette direction déterministe est que, finalement, toutes les âmes (qu'elles soient humaines, angéliques ou démoniaques) sont sauvées par la grâce de Dieu et que la réponse de l'individu à Dieu n'a pas d'importance. Cette conception a évidemment été développée par le dirigeant chrétien Origène au deuxième siècle et a depuis produit diverses dérivations qui sont soutenues par leurs adeptes. Certaines doctrines de l'universalisme (mais pas toutes) ne reconnaissent pas Jésus comme le Sauveur et considèrent la réponse humaine au don généreux de Dieu comme non pertinente. L'idée que quelqu'un puisse rejeter la grâce et le Sauveur tout en atteignant le salut est complètement absurde pour la plupart des chrétiens. Nous (GCI / WKG) considérons que la vision de l'universalisme est non biblique.

Que croit le GCI / WKG?

Comme pour tous les thèmes doctrinaux que nous traitons, nous sommes avant tout attachés à la vérité révélée dans les Écritures. On y trouve la déclaration que Dieu a réconcilié toute l'humanité en Christ (2, Kor 5,19). Jésus a vécu avec nous en tant qu'humain, est mort pour nous, est ressuscité et est monté au ciel. Le travail de réconciliation a été achevé par Jésus alors qu'il parlait sur la croix juste avant sa mort: "C'est fini!" En raison de la révélation biblique, nous savons que quoi qu'il arrive aux hommes, la motivation, le but et le but de Dieu ne manqueront pas. est. Notre Dieu trinitaire a vraiment tout fait pour sauver chaque personne de la terrible et terrible condition appelée "enfer". Le père a donné son fils unique par procuration pour nous, qui depuis est notre souverain sacrificateur pour nous. Le Saint-Esprit s’emploie maintenant à amener tous les hommes à partager les bénédictions qu’ils leur réservent en Christ. C'est ce que nous savons et croyons. Mais il y a beaucoup de choses que nous ignorons et nous devons faire attention à ne pas tirer de conclusions (implications logiques) sur des choses qui vont au-delà de ce que nous avons en termes de connaissance sécurisée.

Par exemple, nous ne devons pas abuser de la miséricorde de Dieu en propageant dogmatiquement la vision universaliste selon laquelle Dieu, dans le salut de tous les êtres humains, violera la liberté de choix de ceux qui rejettent délibérément et résolument son amour, le détournant ainsi de lui et rejetant son esprit. Il est difficile de croire que quelqu'un va choisir cela, mais si nous lisons vraiment les Écritures (avec leurs nombreux avertissements de ne pas nous opposer à la Parole et au Saint-Esprit), nous devons reconnaître qu'il est possible que certains Rejeter Dieu et son amour. Il est important de se rappeler que ce refus est fait sur la base de votre propre décision - et pas simplement de son sort. CS Lewis l'a dit de manière astucieuse: "Les portes de l'enfer sont verrouillées de l'intérieur." En d'autres termes, l'enfer est l'endroit où vous devez résister à jamais à l'amour et à la grâce de Dieu. Bien que nous ne puissions pas affirmer avec certitude que tous les êtres humains finiront par accepter la grâce de Dieu, nous ne pouvons qu’espérer que ce sera le cas. Cet espoir ne fait qu'un avec le désir de Dieu que personne ne soit perdu, mais que tous se repentent. Certes, nous ne pouvons ni ne devrions espérer moins et devrions aider le Saint-Esprit à amener les gens à la repentance.

L'amour de Dieu et la colère de Dieu ne se font pas face de manière symétrique: en d'autres termes, Dieu résiste à tout ce qui s'oppose à son dessein bon et aimant. Dieu ne serait pas un Dieu d'amour s'il ne faisait pas la même chose. Dieu déteste le péché parce qu'il défie son amour et sa raison d'être pour l'humanité. Sa colère est donc un aspect de l'amour - Dieu résiste à notre résistance. Dans sa grâce, motivé par l'amour, non seulement Dieu nous pardonne, mais il nous disciples et nous change également. Nous ne devons pas penser que la miséricorde de Dieu est limitée. Oui, il y a une possibilité réelle que certains choisissent de résister éternellement à la grâce aimante et pardonnante de Dieu, mais cela n'arrivera pas parce que Dieu a changé d'avis - sa signification est clarifiée en Jésus-Christ.

Voir à travers les lunettes de Jésus

Parce que le salut, qui est personnel et relationnel, concerne Dieu et les personnes les unes par rapport aux autres, nous ne devrions pas nous attendre ni nous limiter au jugement de Dieu en ce qui concerne son désir de relations. Le but du tribunal est toujours le salut - il concerne les relations. Par le jugement, Dieu sépare ce qui doit être enlevé (damné) pour qu'une personne puisse expérimenter la relation (unité et communion) avec elle. Par conséquent, nous croyons que Dieu détient le jugement pour condamner le péché et le mal, mais que le pécheur est sauvé et réconcilié. Il nous sépare du péché pour qu'il soit "aussi loin que le matin du soir". Comme le bouc émissaire de l'ancien Israël, Dieu envoie notre péché dans la nature afin que nous puissions avoir une nouvelle vie en Christ.

Le jugement de Dieu sanctifie, brûle et purifie en Christ pour sauver la personne jugée. Le jugement de Dieu est donc un processus de tri et de séparation - une séparation de choses qui sont bonnes ou mauvaises, qui sont contre ou pour nous, qui conduisent à la vie ou non. Pour comprendre à la fois la nature du salut et du jugement, nous devons lire les Écritures, non pas à travers les lunettes de nos propres expériences, mais à travers les lunettes de la personne et du ministère de Jésus, notre Saint Rédempteur et Juge. Dans cet esprit, considérez les questions suivantes et leurs réponses évidentes:

  • Est-ce que Dieu est limité dans sa grâce? NON!
  • Dieu est-il limité par le temps et l'espace? NON!
  • Dieu peut-il agir uniquement dans le contexte des lois de la nature, comme le font les humains? NON!
  • Dieu est-il limité par notre manque de connaissance? NON!
  • Est-il le maître du temps? OUI!
  • Peut-il mettre dans notre temps autant d'occasions qu'il le souhaite afin que nous puissions nous ouvrir à la grâce par son Saint-Esprit? CERTAINEMENT!

Sachant que nous sommes limités, mais pas Dieu, nous ne devons pas projeter nos limites sur le Père, qui connaît nos cœurs exactement et complètement. Nous pouvons compter sur sa fidélité, même si nous n'avons pas de théorie définitive sur la manière dont sa fidélité et sa grâce se reflètent dans la vie de chaque personne, à la fois dans cette vie et dans la suivante. Ce que nous savons avec certitude, c'est qu'à la fin, personne ne dira: "Mon Dieu, si seulement tu avais été un peu plus miséricordieux ... tu aurais pu sauver la personne X". Nous trouverons tous que la grâce de Dieu est plus que suffisante.

La bonne nouvelle est que le don gratuit du salut pour toute l'humanité dépend entièrement de l'acceptation de Jésus, et non de son acceptation. Parce que "tous ceux qui appellent le nom du Seigneur seront sauvés", il n'y a aucune raison pour nous de ne pas recevoir son don de la vie éternelle, et de vivre selon sa parole et dans l'esprit que le Père nous envoie, afin que nous puissions aujourd'hui être pleins Partager la vie du Christ. Par conséquent, il y a toutes les raisons pour que les chrétiens soutiennent le bon travail d'évangélisation - de participer activement à l'œuvre du Saint-Esprit, qui consiste à amener les gens à la repentance et à la foi. Quelle merveille de savoir que Jésus nous accepte et nous qualifie tous les deux.

par Joseph Tkach


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