Voir l'évangélisation à travers les lunettes de Jésus

Évangélisation 427

En rentrant chez moi, j'ai écouté la radio pour quelque chose qui pourrait m'intéresser. Je me suis retrouvé sur une station de radio chrétienne où le prédicateur proclamait : "L'évangile n'est une bonne nouvelle que lorsqu'il n'est pas trop tard !" Son point était que les chrétiens devraient évangéliser leurs voisins, amis et familles s'ils n'ont pas encore accepté Jésus. comme Seigneur et Sauveur. Le message sous-jacent était évident : " Vous devez prêcher l'évangile avant qu'il ne soit trop tard !" Bien que ce point de vue soit partagé par de nombreux protestants évangéliques (mais pas tous), il existe d'autres points de vue détenus par les chrétiens orthodoxes à la fois aujourd'hui et aux États-Unis. été représenté dans le passé. Je présenterai ici brièvement quelques idées qui suggèrent que nous n'avons pas besoin de savoir exactement comment et quand Dieu amènera les gens au salut pour qu'ils participent activement à l'œuvre d'évangélisation actuelle du Saint-Esprit.

Restriktivismus

Le prédicateur que j'ai entendu à la radio a une vision de l'évangile (et du salut) qui est également connue sous le nom de restrictivisme. Ce point de vue affirme qu'il n'y a plus d'opportunité de salut pour une personne qui n'a pas expressément et consciemment accepté Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur avant la mort; La grâce de Dieu ne s'applique plus. Le restrictivisme enseigne donc que la mort est en quelque sorte plus forte que Dieu - comme des "menottes cosmiques" qui empêcheraient Dieu de sauver les gens (même si ce n'est pas de leur faute) qui ne se sont pas explicitement engagés envers Jésus comme leur Seigneur de leur vivant et qui ont connu le Rédempteur . Selon la doctrine du restrictivisme, le fait de ne pas exercer une foi consciente en Jésus comme Seigneur et Sauveur au cours de sa vie scelle son destin 1. ceux qui meurent sans entendre l'évangile, 2. de ceux qui meurent mais ont accepté un faux évangile et 3. ceux qui meurent mais ont vécu une vie avec un handicap mental qui les a rendus incapables de comprendre l'Évangile. En créant des conditions si dures pour ceux qui entrent dans le salut et ceux qui en sont privés, le restrictivisme soulève des questions étonnantes et stimulantes.

inclusivisme

Une autre vision de l'évangélisation qui est soutenue par de nombreux chrétiens est connue sous le nom d'inclusivisme. Ce point de vue, que la Bible considère comme faisant autorité, comprend le salut comme quelque chose qui ne peut être atteint que par Jésus-Christ. Dans cette doctrine, il existe de nombreux points de vue sur le sort de ceux qui n'ont pas fait une confession explicite de foi en Jésus avant leur mort. Cette variété de points de vue se retrouve tout au long de l'histoire de l'Église. Justin Martyr (2. 20e siècle) et CS Lewis (e siècle) ont tous deux enseigné que Dieu sauve les hommes uniquement à cause de l'œuvre de Christ. Une personne peut être sauvée même si elle ne connaît pas Christ si elle a une "foi implicite" forgée par la grâce de Dieu dans sa vie grâce à l'aide du Saint-Esprit. Tous deux ont enseigné que la foi «implicite» devient «explicite» lorsque Dieu dirige les circonstances pour permettre à la personne de comprendre qui est le Christ et comment Dieu, par grâce, a rendu possible son salut par le Christ.

Évangélisation post-mortelle

Un autre point de vue (au sein de l'inclusivisme) concerne le système de croyance connu sous le nom d'évangélisation post-mortem. Ce point de vue affirme que les non-évangélisés peuvent être rachetés par Dieu après la mort. Ce point de vue a été adopté à la fin du IIe siècle par Clément d'Alexandrie et popularisé à l'époque moderne par le théologien Gabriel Fackre (né en 1926). Le théologien Donald Bloesch (1928-2010) a également enseigné que ceux qui n'ont pas eu l'occasion de connaître le Christ dans cette vie mais qui ont confiance en Dieu se verront offrir l'opportunité par Dieu lorsqu'ils se tiendront devant le Christ après la mort.

universalisme

Certains chrétiens adoptent ce qu'on appelle l'universalisme. Ce point de vue enseigne que tout le monde sera nécessairement sauvé (d'une manière ou d'une autre) qu'ils soient bons ou mauvais, qu'ils se soient repentis ou non, et qu'ils aient ou non cru en Jésus comme Sauveur. Cette direction déterministe stipule qu'à la fin toutes les âmes (qu'elles soient humaines, angéliques ou démoniaques) seront sauvées par la grâce de Dieu et que la réponse de l'individu à Dieu n'a pas d'importance. Cette conception s'est apparemment développée sous le leader chrétien Origène au IIe siècle et a depuis donné lieu à diverses dérivations préconisées par ses adeptes. Certaines (sinon toutes) doctrines de l'universalisme ne reconnaissent pas Jésus comme Sauveur et considèrent la réaction de l'homme au don généreux de Dieu comme non pertinente. L'idée que l'on puisse refuser la grâce et rejeter le Sauveur tout en obtenant le salut est complètement absurde pour la plupart des chrétiens. Nous (GCI / WKG) considérons que les vues de l'universalisme ne sont pas bibliques.

Que croit le GCI / WKG?

Comme pour tous les sujets doctrinaux que nous traitons, nous sommes avant tout attachés à la vérité révélée dans les Écritures. Nous y trouvons la déclaration que Dieu a réconcilié toute l'humanité avec lui-même en Christ (2. Corinthiens 5,19). Jésus a vécu avec nous comme un homme, est mort pour nous, est ressuscité des morts et est monté au ciel. Jésus a achevé l'œuvre d'expiation lorsque, juste avant sa mort sur la croix, il a dit : " C'est fini ! " Nous savons par la révélation biblique que tout ce qui arrive finalement aux êtres humains ne manque pas à la motivation, au but et au but de Dieu. Notre Dieu trinitaire a vraiment tout fait pour sauver chaque personne de la condition horrible et horrible appelée "l'enfer". Le père a donné son fils unique en notre faveur, qui a depuis intercédé pour nous en tant que grand prêtre. Le Saint-Esprit travaille maintenant pour amener tous les gens à participer aux bénédictions qui sont en réserve pour eux en Christ. C'est ce que nous savons et croyons. Mais il y a beaucoup de choses que nous ne savons pas, et nous devons faire attention à ne pas tirer de conclusions (implications logiques) sur des choses qui vont au-delà de ce que nous sommes sûrs de savoir.

Par exemple, nous ne devons pas surestimer la grâce de Dieu en propageant dogmatiquement la vision universaliste selon laquelle Dieu, dans le salut de tous les hommes, violera la liberté de choix de ceux qui rejettent volontairement et résolument son amour, se détournant ainsi de lui et rejetant son esprit. . Il est difficile de croire que quiconque prendrait une telle décision, mais si nous lisons honnêtement les Écritures (avec ses nombreux avertissements de ne pas défier la Parole et le Saint-Esprit), nous devons reconnaître qu'il est possible que certains finissent par rejeter Dieu et son aimer. Il est important de se rappeler qu'un tel rejet est un choix qui leur est propre et pas simplement leur destin. CS Lewis l'a astucieusement exprimé ainsi : "Les portes de l'enfer sont verrouillées de l'intérieur". En d'autres termes, l'enfer est l'endroit où l'on doit éternellement résister à l'amour et à la miséricorde de Dieu. Bien que nous ne puissions pas dire avec certitude que tous les gens finiront par accepter la grâce de Dieu, nous pouvons espérer qu'ils le feront. Cet espoir est un avec le désir de Dieu que personne ne périsse, mais que tous viennent à la repentance. Certes, nous ne pouvons pas et ne devons pas espérer moins et nous devons utiliser le Saint-Esprit pour aider à amener les gens à la repentance.

L'amour de Dieu et la colère de Dieu ne se font pas face de manière symétrique: en d'autres termes, Dieu résiste à tout ce qui s'oppose à son dessein bon et aimant. Dieu ne serait pas un Dieu d'amour s'il ne faisait pas la même chose. Dieu déteste le péché parce qu'il défie son amour et sa raison d'être pour l'humanité. Sa colère est donc un aspect de l'amour - Dieu résiste à notre résistance. Dans sa grâce, motivé par l'amour, non seulement Dieu nous pardonne, mais il nous disciples et nous change également. Nous ne devons pas penser que la miséricorde de Dieu est limitée. Oui, il y a une possibilité réelle que certains choisissent de résister éternellement à la grâce aimante et pardonnante de Dieu, mais cela n'arrivera pas parce que Dieu a changé d'avis - sa signification est clarifiée en Jésus-Christ.

Voir à travers les lunettes de Jésus

Parce que le salut, qui est personnel et relationnel, concerne Dieu et les personnes les unes par rapport aux autres, en considérant le jugement de Dieu, nous ne devons pas supposer ou imposer des limites au désir de Dieu pour les relations. Le but du jugement est toujours le salut—il s'agit de relations. Par le jugement, Dieu sépare ce qui doit être enlevé (damné) pour qu'une personne expérimente une relation (unité et communion) avec Lui. Par conséquent, nous croyons que Dieu détient le jugement afin que le péché et le mal soient condamnés, mais que le pécheur soit sauvé et réconcilié. Il nous sépare du péché afin qu'il soit "aussi loin que le matin est du soir". Comme le bouc émissaire de l'ancien Israël, Dieu envoie notre péché dans le désert afin que nous puissions avoir une nouvelle vie en Christ.

Le jugement de Dieu sanctifie, brûle et purifie en Christ pour sauver la personne jugée. Le jugement de Dieu est donc un processus de tri et de séparation - une séparation de choses qui sont bonnes ou mauvaises, qui sont contre ou pour nous, qui conduisent à la vie ou non. Pour comprendre à la fois la nature du salut et du jugement, nous devons lire les Écritures, non pas à travers les lunettes de nos propres expériences, mais à travers les lunettes de la personne et du ministère de Jésus, notre Saint Rédempteur et Juge. Dans cet esprit, considérez les questions suivantes et leurs réponses évidentes:

  • Est-ce que Dieu est limité dans sa grâce? NON!
  • Dieu est-il limité par le temps et l'espace? NON!
  • Dieu peut-il agir uniquement dans le contexte des lois de la nature, comme le font les humains? NON!
  • Dieu est-il limité par notre manque de connaissance? NON!
  • Est-il le maître du temps? OUI!
  • Peut-il mettre dans notre temps autant d'occasions qu'il le souhaite afin que nous puissions nous ouvrir à la grâce par son Saint-Esprit? CERTAINEMENT!

Sachant que nous sommes limités mais que Dieu ne l'est pas, nous ne devons pas projeter nos limites sur le Père qui connaît parfaitement et complètement nos cœurs. Nous pouvons compter sur sa fidélité même lorsque nous n'avons aucune théorie définitive quant à la façon dont sa fidélité et sa miséricorde sont détaillées dans la vie de chaque personne, à la fois dans cette vie et dans la vie à venir. Ce que nous savons avec certitude, c'est qu'à la fin personne ne dira : "Dieu, si tu avais été juste un peu plus miséricordieux... tu aurais pu sauver la Personne X". Nous trouverons tous que la grâce de Dieu est plus que suffisante.

La bonne nouvelle est que le don gratuit du salut pour toute l'humanité dépend entièrement de l'acceptation de Jésus, et non de notre acceptation. Parce que "tous ceux qui invoqueront le nom du Seigneur seront sauvés", il n'y a aucune raison pour que nous ne recevions pas son don de la vie éternelle et que nous vivions de sa Parole et de l'Esprit que le Père nous envoie pour être pleinement partagés aujourd'hui. la vie du Christ. Par conséquent, les chrétiens ont toutes les raisons de soutenir le bon travail d'évangélisation – de prendre une part active à l'œuvre du Saint-Esprit qui conduit les gens à la repentance et à la foi. Comme c'est merveilleux de savoir que Jésus nous accepte et nous qualifie.       

par Joseph Tkach

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