Voir l'évangélisation à travers les lunettes de Jésus

Évangélisation 427

En rentrant chez moi, j'ai cherché quelque chose à la radio qui pourrait m'intéresser. Je me suis retrouvé chez un diffuseur chrétien où le prédicateur disait: "L'évangile n'est une bonne nouvelle que lorsqu'il n'est pas trop tard!" Son souci était que les chrétiens évangélisent leurs voisins, amis et familles s'ils n'avaient pas encore accepté Jésus comme Seigneur et Sauveur. Le message sous-jacent était évident: "Vous devez prêcher l'Évangile avant qu'il ne soit trop tard!" Bien que cette vision de Les protestants évangéliques (mais pas tous) sont partagés, il y a d'autres points de vue qui ont été représentés par les chrétiens orthodoxes, maintenant et dans le passé. Je décrirai brièvement certains des points de vue qui suggèrent que nous n'avons pas besoin de savoir exactement comment et quand Dieu conduit les gens au salut pour qu'ils puissent participer activement à l'œuvre d'évangélisation du Saint-Esprit actuelle.

Restriktivismus

Le prédicateur que j'ai entendu à la radio a une vision de l'Évangile (et salut), également connu sous le nom de restrictivisme. Ce point de vue affirme que pour une personne qui n'a pas explicitement et consciemment accepté Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur avant sa mort, il n'y a plus d'opportunité d'être sauvé; La grâce de Dieu ne s'appliquerait alors plus. Le restrictivisme enseigne donc que la mort est en quelque sorte plus forte que les «menottes cosmiques» semblables à Dieu qui empêcheraient Dieu de sauver les gens (même si ce n'est pas de leur faute) qui n'a pas explicitement avoué Jésus comme leur Seigneur et Sauveur au cours de leur vie. Selon la doctrine du restrictivisme, l'absence de toute pratique de croyance consciente en Jésus en tant que Seigneur et Rédempteur scelle le sort de 1. ceux qui meurent sans entendre l'évangile, 2. ceux qui meurent mais qui ont accepté le mauvais évangile et 3. Ceux qui meurent mais ont vécu une vie avec un handicap mental qui les a empêchés de comprendre l'Évangile. En créant des conditions aussi difficiles pour les personnes qui entrent dans le salut et celles qui en sont privées, le restrictivisme pose des questions surprenantes et stimulantes.

inclusivisme

Une autre vision de l'évangélisation que de nombreux chrétiens défendent est celle de l'inclusion. Ce point de vue, que la Bible considère comme faisant autorité, comprend le salut comme quelque chose qui ne peut être obtenu que par Jésus-Christ. Dans cette doctrine, il existe de nombreuses opinions sur le sort de ceux qui n’ont pas expressément avoué leur croyance en Jésus avant leur mort. Cette diversité de vues se retrouve tout au long de l'histoire de l'église. Justin le martyr (2e siècle) et CS Lewis (20e siècle) ont tous deux enseigné que Dieu ne sauve les gens que par l'œuvre de Christ. Une personne peut être sauvée même si elle ne connaît pas le Christ, à condition qu'elle ait une "foi implicite" qui a été opérée par la grâce de Dieu dans sa vie avec l'aide du Saint-Esprit. Tous deux ont enseigné que la croyance «implicite» devient «explicite» lorsque Dieu dirige les circonstances afin qu'elles permettent à la personne de comprendre qui est le Christ et comment Dieu, par la grâce, leur a permis d'être sauvé par le Christ.

Évangélisation post-mortelle

Une autre vue (dans l'inclusivisme) fait référence à la croyance appelée évangélisation post mortem. Ce point de vue affirme que les non évangélisés peuvent être rachetés par Dieu même après la mort. Cette vue a été représentée par Clément d'Alexandrie à la fin du deuxième siècle et par le théologien Gabriel Fackre à l'époque moderne (né en 1926) popularisé. Le théologien Donald Bloesch (1928-2010) a également enseigné que ceux qui n'ont pas eu l'occasion dans cette vie de reconnaître le Christ, mais qui ont confiance en Dieu, auront l'occasion de le faire par Dieu lorsqu'ils affronteront le Christ après la mort.

universalisme

Certains chrétiens adoptent le point de vue connu sous le nom d'universalisme. Cette vue enseigne que (en aucune façon) tout le monde sera nécessairement sauvé, qu'il soit bon ou mauvais, repenti ou non repenti et cru en Jésus comme Sauveur ou non. Cette direction déterministe déclare qu'à la fin toutes les âmes (de nature humaine, angélique ou démoniaque) sauvé par la grâce de Dieu et que la réponse de l'individu à Dieu n'a pas d'importance. Cette vision s'est apparemment développée sous le leader chrétien Origène au deuxième siècle et a depuis produit diverses dérivations qui sont représentées par ses disciples. Certains (Sinon toutes) les doctrines de l'universalisme ne reconnaissent pas Jésus comme le Rédempteur et considèrent que la réaction humaine au don généreux de Dieu n'est pas pertinente. Pour la plupart des chrétiens, l'idée que quelqu'un puisse rejeter la grâce et rejeter le Sauveur tout en atteignant le salut est complètement absurde. Nous (GCI / WKG) considèrent les vues de l'universalisme comme non scripturaires.

Que croit le GCI / WKG?

Comme pour toutes les questions doctrinales que nous traitons, nous sommes tout d'abord attachés à la vérité qui a été révélée dans les Écritures. On y trouve la déclaration que Dieu a réconcilié toute l'humanité en Christ (2 Corinthiens 5,19). Jésus a vécu avec nous en tant qu'être humain, est mort pour nous, s'est levé et est monté au ciel. Le travail de réconciliation a été achevé par Jésus quand il a dit sur la croix juste avant sa mort: "C'est fait!" En raison de la révélation biblique, nous savons que tout ce qui arrive aux gens à la fin ne manquera pas de la motivation, du but et du but de Dieu. Notre Dieu trinitaire a vraiment fait tout son possible pour sauver chaque personne de l'état terrible et terrible appelé «enfer». Le père a donné son fils natif en notre nom, qui nous défend depuis lors en tant que grand prêtre. Le Saint-Esprit travaille maintenant pour attirer tous les gens à partager les bénédictions que Christ leur réserve. C'est ce que nous savons et croyons. Mais il y a beaucoup de choses que nous ne savons pas et nous devons faire attention à ne pas tirer de conclusions dessiner (implications logiques) des choses qui vont au-delà de ce qui nous est donné en toute sécurité.

Par exemple, nous ne devons pas abuser de la grâce de Dieu en diffusant de manière dogmatique la vision universaliste selon laquelle, lorsque tout le monde sera sauvé, Dieu violera la liberté de choix de ceux qui rejettent délibérément et résolument son amour, se détournant ainsi de lui et assommant son esprit. Il est difficile de croire que quelqu'un prenne une telle décision, mais si nous lisons sincèrement les Écritures (Avec leurs nombreux avertissements de ne pas s'opposer à la Parole et au Saint-Esprit), nous devons reconnaître qu'il est possible que certains rejettent finalement Dieu et son amour. Il est important de se rappeler qu'un tel rejet est basé sur votre propre décision - et pas simplement sur leur sort. CS Lewis l'a exprimé d'une manière ingénieuse: "Les portes de l'enfer sont fermées de l'intérieur". En d'autres termes, l'enfer est l'endroit où vous devez résister pour toujours à l'amour et à la grâce de Dieu. Bien que nous ne puissions pas affirmer avec certitude que tout le monde finira par accepter la grâce de Dieu, nous pouvons espérer que cela le sera. Cette espérance fait partie du souhait de Dieu que personne ne se perde, mais que tout le monde vienne au repentir. Certes, nous pouvons et ne devons pas espérer moins et devons contribuer avec le Saint-Esprit à conduire les gens au repentir à travers lui.

L'amour de Dieu et la colère de Dieu ne se font pas face de manière symétrique: en d'autres termes, Dieu résiste à tout ce qui s'oppose à son dessein bon et aimant. Dieu ne serait pas un Dieu d'amour s'il ne faisait pas la même chose. Dieu déteste le péché parce qu'il défie son amour et sa raison d'être pour l'humanité. Sa colère est donc un aspect de l'amour - Dieu résiste à notre résistance. Dans sa grâce, motivé par l'amour, non seulement Dieu nous pardonne, mais il nous disciples et nous change également. Nous ne devons pas penser que la miséricorde de Dieu est limitée. Oui, il y a une possibilité réelle que certains choisissent de résister éternellement à la grâce aimante et pardonnante de Dieu, mais cela n'arrivera pas parce que Dieu a changé d'avis - sa signification est clarifiée en Jésus-Christ.

Voir à travers les lunettes de Jésus

Parce que le salut, qui est personnel et relationnel, affecte Dieu et les gens les uns par rapport aux autres, nous ne pouvons pas supposer que nous considérons le jugement de Dieu ou imposons des limites au désir de Dieu pour les relations. Le but du jugement est toujours le salut - il s'agit de relations. Par le jugement, Dieu sépare ce qui est enlevé (putain) doit être pour qu'une personne puisse avoir la relation (Unité et communauté) avec lui. Par conséquent, nous croyons que Dieu juge pour que le péché et le mal soient condamnés, mais le pécheur est sauvé et réconcilié. Il nous sépare du péché pour qu'il soit "aussi loin" que "le matin est du soir". Comme le bouc émissaire de l'ancien Israël, Dieu envoie nos péchés dans le désert afin que nous puissions avoir une nouvelle vie en Christ.

Le jugement de Dieu sanctifie, brûle et purifie en Christ pour sauver la personne jugée. Le jugement de Dieu est donc un processus de tri et de séparation - une séparation de choses qui sont bonnes ou mauvaises, qui sont contre ou pour nous, qui conduisent à la vie ou non. Pour comprendre à la fois la nature du salut et du jugement, nous devons lire les Écritures, non pas à travers les lunettes de nos propres expériences, mais à travers les lunettes de la personne et du ministère de Jésus, notre Saint Rédempteur et Juge. Dans cet esprit, considérez les questions suivantes et leurs réponses évidentes:

  • Est-ce que Dieu est limité dans sa grâce? NON!
  • Dieu est-il limité par le temps et l'espace? NON!
  • Dieu peut-il agir uniquement dans le contexte des lois de la nature, comme le font les humains? NON!
  • Dieu est-il limité par notre manque de connaissance? NON!
  • Est-il le maître du temps? OUI!
  • Peut-il mettre dans notre temps autant d'occasions qu'il le souhaite afin que nous puissions nous ouvrir à la grâce par son Saint-Esprit? CERTAINEMENT!

Sachant que nous sommes limités, mais pas Dieu, nous ne pouvons pas projeter nos limites sur le Père, qui connaît bien et complètement notre cœur. Nous pouvons bâtir sur sa fidélité, même si nous n'avons pas de théorie définitive sur la façon dont sa fidélité et sa grâce sont détaillées dans la vie de chaque personne, à la fois dans cette vie et dans la suivante. Ce que nous savons avec certitude, c'est: au final, personne ne dira: "Dieu, si tu avais été un peu plus gracieux ... tu aurais pu sauver la personne X". Nous découvrirons tous que la grâce de Dieu est plus que suffisante.

La bonne nouvelle est que le don gratuit de la rédemption pour toute l'humanité dépend entièrement de l'acceptation de Jésus - et non de son acceptation. Parce que "tous ceux qui invoquent le nom du Seigneur sont sauvés", il n'y a aucune raison pour que nous ne recevions pas son don de vie éternelle et que nous vivions selon sa parole et dans l'esprit que le Père nous envoie afin que nous puissions remplir aujourd'hui Partagez la vie du Christ. Par conséquent, il y a toutes les raisons pour les chrétiens de soutenir le bon travail de l'évangélisation - de participer activement au travail du Saint-Esprit, qui est de conduire les gens au repentir et à la foi. Quel bonheur de savoir que Jésus nous accepte et nous qualifie à la fois.

par Joseph Tkach


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