L'essence de la grâce

374 l'essence de la grâceParfois, j'entends des inquiétudes sur le fait que nous mettons trop l'accent sur la grâce. Comme correctif recommandé, il est alors suggéré que, comme une sorte de contrepoids à la doctrine de la grâce, nous pourrions considérer l'obéissance, la justice et d'autres devoirs mentionnés dans les Écritures, et en particulier dans le Nouveau Testament. Ceux qui s'inquiètent de « trop de grâce » ont des préoccupations légitimes. Malheureusement, certains enseignent que la façon dont nous vivons n'a pas d'importance lorsque c'est par la grâce et non par les œuvres que nous sommes sauvés. Pour eux, la grâce équivaut à ne pas connaître les obligations, les règles ou les modèles de relations d'attente. Pour eux, la grâce signifie que pratiquement tout est accepté, puisque tout est de toute façon pré-pardonné. Selon cette idée fausse, la miséricorde est un laissez-passer - une sorte d'autorité générale pour faire ce que vous voulez.

antinomisme

L'antinomisme est un mode de vie qui propage une vie sans ou contre aucune loi ou règle. Tout au long de l'histoire de l'Église, ce problème a fait l'objet d'Écritures et de prédications. Dietrich Bonhoeffer, un martyr du régime nazi, a parlé de "grâce bon marché" dans son livre Nachfolge dans ce contexte. L'antinomisme est abordé dans le Nouveau Testament. En réponse, Paul a répondu à l'accusation selon laquelle son insistance sur la grâce encourageait les gens à « persévérer dans le péché, afin que la grâce abonde » (Romains 6,1). La réponse de l'apôtre fut brève et catégorique : « Loin de là » (v.2). Quelques phrases plus tard, il répète l'accusation portée contre lui et répond : « Et maintenant ? Allons-nous pécher parce que nous ne sommes pas sous la loi mais sous la grâce ? Loin de là ! » (v.15).

La réponse de l'apôtre Paul à l'accusation d'antinomisme était claire. Quiconque soutient que la grâce signifie que tout est permis parce que c'est couvert par la foi a tort. Mais pourquoi? Qu'est ce qui ne s'est pas bien passé? Est-ce que « trop de grâce » est vraiment le problème ? Et sa solution est-elle vraiment d'avoir une sorte de contrepoids à cette même grâce ?

Quel est le vrai problème?

Le vrai problème est de croire que la grâce signifie que Dieu fait une exception en ce qui concerne l'observation d'une règle, d'un commandement ou d'une obligation. Si Grace impliquait réellement l'octroi d'exceptions à une règle, avec autant de grâce, il y aurait autant d'exceptions. Et si quelqu'un dit la miséricorde de Dieu, nous pouvons nous attendre à ce qu'il bénéficie d'une exemption pour chacun de nos devoirs ou responsabilités. Le plus de miséricorde, les plus d'exceptions, en termes d'obéissance. Et moins il y a de miséricorde, moins il y a d'exceptions, un bon accord.

Un tel schéma décrit peut-être le mieux ce dont la grâce humaine est capable au mieux. Mais n'oublions pas que cette approche mesure la grâce dans l'obéissance. Il les compte les uns contre les autres, ce qui donne lieu à un va-et-vient constant dans le Gezerre, dans lequel la paix ne vient jamais, car ils sont en conflit l'un avec l'autre. Les deux parties se détruisent mutuellement. Mais heureusement, un tel schéma ne reflète pas la Grâce pratiquée par Dieu. La vérité sur la grâce nous libère de ce faux dilemme.

La grâce de Dieu en personne

Comment la Bible définit-elle la grâce ? « Jésus-Christ lui-même représente la grâce de Dieu envers nous ». La bénédiction de Paul à la fin du 2. Corinthiens se réfère à "la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ". La grâce nous est librement accordée par Dieu sous la forme de son Fils incarné, qui à son tour nous communique gracieusement l'amour de Dieu et nous réconcilie avec le Tout-Puissant. Ce que Jésus nous fait nous révèle la nature et le caractère du Père et du Saint-Esprit. Les Écritures révèlent que Jésus est la véritable empreinte de la nature de Dieu (Hébreux 1,3 Bible d'Elberfeld). Il y est dit : « Il est l'image du Dieu invisible » et « Il a plu à Dieu que toute plénitude habite en lui » (Colossiens 1,15; 19). Celui qui le voit voit le Père, et quand nous le connaîtrons, nous connaîtrons aussi le Père4,9; 7).

Jésus explique qu'il ne fait que « ce qu'il voit le Père faire » (Jean 5,19). Il nous fait savoir que lui seul connaît le Père et que lui seul le révèle (Matthieu 11,27). Jean nous dit que cette Parole de Dieu, qui existait dès le commencement avec Dieu, s'est incarnée et nous a montré "la gloire du Fils unique venant du Père, pleine de grâce et de vérité". Tandis que « la loi [a été] donnée par Moïse ; [la] grâce et la vérité [...] sont venues par Jésus-Christ. » En effet, « de sa plénitude nous avons tous pris grâce pour grâce. » Et son Fils, demeurant dans le cœur de Dieu de toute éternité, « l'annonça à nous » (Jean 1,14-18).

Jésus incarne la grâce de Dieu envers nous - et il révèle en paroles et en actes que Dieu Lui-même est plein de grâce. Lui-même est la grâce. Il nous le donne de son être - le même que nous rencontrons en Jésus. Il ne nous fait pas de cadeaux par dépendance à notre égard, ni sur la base d'une quelconque obligation envers nous de nous donner des avantages. Dieu donne la grâce à cause de sa nature généreuse, c'est-à-dire qu'il nous la donne en Jésus-Christ de son plein gré. Paul appelle la grâce dans sa lettre aux Romains un don généreux de Dieu (5,15-17; 6,23). Dans sa lettre aux Éphésiens, il proclame en des mots mémorables : "Car c'est par la grâce que vous avez été sauvés par la foi, et cela ne vient pas de vous-mêmes : c'est le don de Dieu, non des œuvres, afin que personne ne se glorifie" (2,8-9).

Tout ce que Dieu nous donne, il nous le donne généreusement par bonté, par désir profond de faire du bien à tous ceux qui sont inférieurs et différents de lui. Ses actes de grâce découlent de sa nature bienveillante et généreuse. Il ne cesse de nous faire partager sa bonté de son plein gré, même si elle rencontre résistance, rébellion et désobéissance de la part de sa création. Il répond au péché par le pardon et la réconciliation de notre libre arbitre par l'expiation de son Fils. Dieu, qui est lumière et en qui il n'y a pas de ténèbres, se donne librement à nous en son Fils par l'Esprit Saint afin que la vie nous soit donnée dans toute sa plénitude (1 Jean 1,5; John 10,10).

Dieu a-t-il toujours été miséricordieux?

Malheureusement, il a souvent été affirmé que Dieu avait promis à l'origine (avant la chute de l'homme) qu'il n'accorderait sa bonté (Adam et Eve et plus tard Israël) que si sa création remplit certaines conditions et remplit les obligations qu'il lui impose. Si elle ne le faisait pas, il ne serait pas très gentil avec elle non plus. Il ne lui accorderait donc aucun pardon et aucune vie éternelle.

Selon cette vision erronée, Dieu est dans une relation contractuelle "si... alors..." avec sa création. Ce contrat contient alors des conditions ou des obligations (règles ou lois) que l'humanité doit respecter pour pouvoir recevoir ce que Dieu lui demande. Selon ce point de vue, la chose la plus importante pour le Tout-Puissant est que nous obéissions aux règles qu'Il a établies. Si nous ne les respectons pas, il nous refusera le meilleur. Pire encore, il nous donnera ce qui n'est pas bon, ce qui ne mène pas à la vie mais à la mort ; maintenant et pour toujours.

Cette vision erronée considère la loi comme l'attribut le plus important de la nature de Dieu et donc aussi l'aspect le plus important de sa relation avec sa création. Ce Dieu est essentiellement un Dieu contractuel qui est dans une relation légale et conditionnelle avec sa création. Il conduit cette relation selon le principe "maître et esclave". De ce point de vue, la générosité de Dieu en bonté et en bénédictions, y compris le pardon, est très éloignée de la nature de l'image de Dieu qu'elle propage.

En principe, Dieu ne défend pas la volonté pure ou le légalisme pur. Cela devient particulièrement clair lorsque nous regardons Jésus, qui nous montre le Père et envoie le Saint-Esprit. Cela devient clair lorsque Jésus nous parle de sa relation éternelle avec son Père et le Saint-Esprit. Il nous fait savoir que sa nature et son caractère sont identiques à ceux du Père. La relation père-fils ne se caractérise pas par des règles, des obligations ou la réalisation de conditions pour obtenir des avantages de cette manière. Père et fils ne sont pas légalement liés. Vous n'avez pas conclu de contrat l'un avec l'autre, selon lequel le non-respect d'un côté de l'autre a également droit à la non-exécution. L'idée d'une relation contractuelle fondée sur le droit entre père et fils est absurde. La vérité révélée par Jésus est que leur relation est marquée par l'amour sacré, la fidélité, l'autonomie et la glorification mutuelle. La prière de Jésus, comme nous le lisons au chapitre 17 de l'Évangile de Jean, montre clairement que cette relation trine est la base et la source de l'action de Dieu à tous égards; car il agit toujours selon ses propres intérêts parce qu'il est fidèle.

Une étude attentive des Saintes Écritures montre clairement que la relation de Dieu avec sa création, même après la chute de l'homme avec Israël, n'est pas contractuelle : elle n'est pas construite sur des conditions qui doivent être respectées. Il est important d'être conscient que la relation de Dieu avec Israël n'était pas fondamentalement basée sur la loi, juste pas un contrat si-alors. Paul était également conscient de cela. La relation du Tout-Puissant avec Israël a commencé par une alliance, une promesse. La loi de Moïse (la Torah) est entrée en vigueur 430 ans après l'établissement de l'alliance. Avec la chronologie à l'esprit, la loi était à peine considérée comme le fondement de la relation de Dieu avec Israël.
Sous l'alliance, Dieu se confessait librement à Israël avec toute sa bonté. Et, comme vous vous en souviendrez, cela n'avait rien à voir avec ce qu'Israël lui-même était capable d'offrir à Dieu (5. Mo 7,6-8ème). N'oublions pas qu'Abraham ne connaissait pas Dieu lorsqu'il lui assura de le bénir et de faire de lui une bénédiction pour tous les peuples (1. Moïse 12,2-3). Une alliance est une promesse : librement choisie et accordée. "Je t'accepterai comme mon peuple et je serai ton Dieu", a dit le Tout-Puissant à Israël (2. Mo 6,7). La bénédiction de Dieu était unilatérale, elle venait de son seul côté. Il est entré dans l'alliance en tant qu'expression de sa propre nature, de son caractère et de son essence. Sa fermeture avec Israël était un acte de grâce - oui, la grâce !

En examinant les premiers chapitres de la Genèse, il devient clair que Dieu ne traite pas sa création selon une sorte d'accord contractuel. Tout d'abord, la création elle-même était un acte de don volontaire. Il n'y avait rien qui méritait le droit d'exister, encore moins une bonne existence. Dieu Lui-même déclare : « Et c'était bien », oui, « Très bien ». Dieu accorde librement sa bonté à sa création, qui lui est bien inférieure ; il lui donne la vie. Eve était le don de bonté de Dieu à Adam pour qu'il ne soit plus seul. De même, le Tout-Puissant a donné à Adam et Eve le jardin d'Eden et s'est donné pour tâche lucrative de l'entretenir afin qu'il soit fructueux et produise la vie en abondance. Adam et Eve n'ont rempli aucune condition avant que ces bons dons ne leur soient librement accordés par Dieu.

Comment était-il après la chute, quand le sacrilège a fait son entrée? Il s'avère que Dieu continue à exercer sa bonté de manière volontaire et inconditionnelle. Son intention n'était-elle pas de donner à Adam et Ève l'occasion de se repentir après leur désobéissance, un acte de grâce? Pensez également à la manière dont Dieu leur a fourni des peaux pour leurs vêtements. Même son rejet du jardin d’Eden était un acte de grâce qui devait l’empêcher de se servir de l’arbre de vie dans son état de péché. La protection de Dieu et sa providence envers Caïn ne peuvent être vues que de la même manière. En outre, dans la protection qu'il a donnée à Noé et à sa famille, ainsi que dans l'assurance de l'arc-en-ciel, nous voyons la grâce de Dieu. Tous ces actes de grâce sont des dons faits volontairement au nom de la bonté de Dieu. Aucun d’entre eux n’est une récompense pour la réalisation de quelque obligation que ce soit, même petite, ou contractuelle.

La grâce comme bienveillance imméritée?

Dieu partage toujours librement sa création avec sa bonté. Il le fait pour toujours depuis son être le plus profond en tant que Père, Fils et Saint-Esprit. Tout ce qui rend cette Trinité manifeste dans la création provient de l'abondance de sa communauté intérieure. Une relation légale et contractuelle avec Dieu n'honorerait pas le créateur et auteur de l'alliance trine, mais en ferait une pure idole. Les idoles nouent toujours des relations contractuelles avec ceux qui satisfont leur soif de reconnaissance, car ils ont besoin de leurs adeptes autant que des leurs. Les deux sont interdépendants. C'est pourquoi ils bénéficient les uns des autres pour leurs objectifs égoïstes. Le grain de vérité inhérent au dicton qui dit que la grâce est la bienveillance imméritée de Dieu est simplement que nous ne le méritons pas.

La bonté de Dieu vainc le mal

La grâce n'entre pas en jeu uniquement dans le cas du péché en tant qu'exception à une loi ou à une obligation. Dieu est miséricordieux indépendamment de la nature factuelle du péché. En d'autres termes, il n'est pas nécessaire que le péché soit démontrable pour être miséricordieux. Au contraire, sa grâce persiste même lorsqu'il y a du péché. Il est donc vrai que Dieu ne cesse pas de donner à sa bonté sa création de son plein gré, même si elle ne le mérite pas. Il lui donne alors pardon volontairement pour le prix de sa propre réconciliation après le sacrifice expiatoire.

Même si nous péchons, Dieu reste fidèle parce qu'il ne peut pas se renier, comme le dit Paul "[...] si nous sommes infidèles, il reste fidèle" (2. Timothée 2,13). Parce que Dieu est toujours fidèle à lui-même, il nous aime et reste fidèle à son plan sacré pour nous même lorsque nous nous rebellons. Cette constance de la grâce qui nous est accordée montre à quel point Dieu est sérieux en faisant preuve de bonté envers sa création. "Car alors que nous étions encore faibles, Christ est mort pour nous impies... Mais Dieu démontre son amour pour nous en ceci : alors que nous étions encore des pécheurs, Christ est mort pour nous" (Romains 5,6;8ème). Le caractère particulier de la grâce se fait sentir d'autant plus clairement qu'elle éclaire les ténèbres. Et ainsi nous parlons habituellement de la grâce dans le contexte du péché.

Dieu est miséricordieux, indépendamment de notre état de péché. Il se montre fidèle à sa création et reste attaché à son destin prometteur. Nous pouvons pleinement reconnaître cela en Jésus qui, dans l'achèvement de son expiation, ne se laisse pas dissuader de la puissance du mal méchant. Les forces du mal ne peuvent l’empêcher de donner sa vie pour que nous puissions continuer à vivre. Ni la douleur, ni la souffrance, ni la plus lourde humiliation ne pourraient l'empêcher de suivre son destin saint et né d'amour et de réconcilier l'homme avec Dieu. La bonté de Dieu n'exige pas que le mal tourne au bien. Mais quand il s'agit du mal, la bonté sait exactement quoi faire: il s'agit de le vaincre, de le vaincre et de le vaincre. Donc, il n'y a pas trop de grâce.

Grace: loi et obéissance?

Comment voyons-nous la loi de l'Ancien Testament et l'obéissance chrétienne dans la Nouvelle Alliance concernant la grâce ? Si nous reconsidérons que l'alliance de Dieu est une promesse unilatérale, la réponse est presque évidente.Une promesse suscite une réponse de la part de celui à qui elle est faite. Cependant, tenir la promesse ne dépend pas de cette réaction. Il n'y a que deux options dans ce contexte : croire à la promesse pleine de confiance en Dieu ou non. La loi de Moïse (la Torah) a clairement indiqué à Israël ce que signifie faire confiance à l'alliance de Dieu dans cette phase avant l'accomplissement ultime de la promesse qu'il a faite (c'est-à-dire avant l'apparition de Jésus-Christ). Israël Tout-Puissant, dans sa grâce, a révélé le mode de vie au sein de son alliance (l'ancienne alliance).

La Torah a été donnée à Israël par Dieu comme une prime. Elle devrait les aider. Paul l'appelle une "enseignante" (Galates 3,24-25 ; bible des foules). Il doit donc être considéré comme un don bienveillant de la grâce du Tout-Puissant Israël. La loi a été promulguée dans le cadre de l'ancienne alliance, qui dans sa phase promise (en attendant son accomplissement dans la figure du Christ dans la nouvelle alliance) était un pacte de grâce. Il était destiné à servir le but de l'alliance donné par Dieu de bénir Israël et d'en faire un pionnier de la grâce pour tous les peuples.

Dieu qui reste fidèle à lui-même veut avoir la même relation non contractuelle avec le peuple de la Nouvelle Alliance, qui a trouvé son accomplissement en Jésus-Christ. Il nous donne toutes les bénédictions de sa vie d'expiation et de réconciliation, sa mort, sa résurrection et son ascension au ciel. On nous offre tous les avantages de son futur royaume. De plus, on nous offre la chance que le Saint-Esprit habite en nous. Mais l'offre de ces grâces dans la Nouvelle Alliance demande une réaction - la réaction même qu'Israël aurait dû montrer aussi : la Foi (la confiance). Mais dans le cadre de la nouvelle alliance, nous faisons confiance à son accomplissement plutôt qu'à sa promesse.

Notre réaction à la bonté de Dieu?

Quelle devrait être notre réponse à la grâce qui nous est accordée ? La réponse est : « Une vie confiante dans la promesse. C'est ce que l'on entend par une « vie de foi ». Nous trouvons des exemples d'un tel mode de vie chez les « saints » de l'Ancien Testament (Hébreux 11). Il y a des conséquences si l'on ne vit pas dans la confiance dans l'alliance promise ou réalisée. Le manque de confiance dans l'alliance et dans son auteur nous prive de son bénéfice. Le manque de confiance d'Israël l'a privée de sa source de vie - sa subsistance, son bien-être et sa fertilité. La méfiance a tellement gêné sa relation avec Dieu qu'il s'est vu refuser une part de presque toutes les générosités du Tout-Puissant.

L'alliance de Dieu, comme Paul nous le dit, est irrévocable. Pourquoi? Car le Tout-Puissant lui est fidèle et le soutient, même quand cela lui coûte cher. Dieu ne se détournera jamais de Sa Parole; on ne peut pas le forcer à se comporter d'une manière étrangère à sa création ou à son peuple. Même avec notre manque de confiance dans la promesse, nous ne pouvons pas l'amener à être infidèle à lui-même. C'est ce que l'on veut dire quand on dit que Dieu agit « à cause de son nom ».

Toutes les instructions et tous les commandements qui sont liés à lui doivent nous être obéissants dans la foi en Dieu, la bonté et la grâce librement données. Cette grâce a trouvé son accomplissement dans la dévotion et la révélation de Dieu lui-même en Jésus. Pour y trouver du plaisir, il faut accepter les grâces du Tout-Puissant et ne pas les rejeter ni les ignorer. Les instructions (commandements) que nous trouvons dans le Nouveau Testament indiquent ce que cela signifie pour le peuple de Dieu après la fondation de la Nouvelle Alliance de recevoir la grâce de Dieu et d'avoir confiance en elle.

Quelles sont les racines de l'obéissance?

Alors, où trouvons-nous la source de l'obéissance ? Elle découle de la confiance accordée à la fidélité de Dieu aux objectifs de son alliance tels qu'ils sont réalisés en Jésus-Christ. La seule forme d'obéissance à laquelle Dieu est concerné est l'obéissance à la foi, qui se manifeste par la croyance en la constance du Tout-Puissant, la fidélité à la parole et la fidélité à soi-même (Romains 1,5; 16,26). L'obéissance est notre réponse à sa grâce. Paul ne laisse aucun doute à ce sujet - cela ressort particulièrement clairement de sa déclaration selon laquelle les Israélites n'ont pas manqué de se conformer à certaines exigences légales de la Torah, mais parce qu'ils "ont rejeté le chemin de la foi, pensant que leurs actes d'obéissance doivent atteindre leur but apporter » (Romains 9,32; Bonne nouvelle bible). L'apôtre Paul, un pharisien respectueux de la loi, a vu la vérité frappante que Dieu n'a jamais voulu qu'il obtienne la justice de lui-même en observant la loi. Comparée à la justice que Dieu était disposée à lui accorder par grâce, comparée à sa participation à la propre justice de Dieu qui lui a été donnée par Christ, cela serait (pour le moins !) considéré comme une saleté sans valeur (Philippiens 3,8-9).

À travers les âges, la volonté de Dieu a été de partager sa justice avec son peuple comme un don. Pourquoi? Parce qu'il est gracieux (Philippiens 3,8-9). Alors comment obtenir ce cadeau offert gratuitement ? En faisant confiance à Dieu à cet égard et en croyant à sa promesse de nous l'apporter. L'obéissance que Dieu veut que nous exercions est alimentée par la foi, l'espérance et l'amour envers lui. Les appels à l'obéissance trouvés dans les Écritures et les commandements trouvés dans l'ancienne et la nouvelle alliance sont gracieux. Si nous croyons aux promesses de Dieu et croyons qu'elles seront réalisées en Christ et ensuite en nous, nous voudrons vivre selon elles comme étant réellement vraies et véridiques. Une vie dans la désobéissance n'est pas basée sur la confiance ou peut-être (encore) refuse-t-elle d'accepter ce qui lui est promis. Seule l'obéissance issue de la foi, de l'espérance et de l'amour glorifie Dieu ; car seule cette forme d'obéissance témoigne de qui est réellement Dieu, tel qu'il nous est révélé en Jésus-Christ.

Le Tout-Puissant continuera à nous faire miséricorde, que nous acceptions ou refusions Sa miséricorde. Une partie de sa bonté se reflète sans doute dans son refus de répondre à notre opposition à sa grâce. C'est ainsi que la colère de Dieu se manifeste lorsqu'il répond à notre « non » par un « non » en retour, confirmant ainsi son « oui » qui nous est accordé sous la forme du Christ (2. Corinthiens 1,19). Et le "Non" du Tout-Puissant est tout aussi puissant que son "Oui" parce qu'il est l'expression de son "Oui".

Aucune exception de grâce!

Il est important de réaliser que Dieu ne fait aucune exception lorsqu'il s'agit de son objectif supérieur et de son objectif sacré pour son peuple. A cause de sa fidélité, il ne nous abandonnera pas. Au contraire, il nous aime parfaitement—dans la perfection de son Fils. Dieu veut nous glorifier afin que nous lui fassions confiance et que nous l'aimions de toutes les fibres de notre ego et aussi que cela rayonne parfaitement dans notre cheminement de vie porté par sa grâce. Avec cela, notre cœur incrédule s'estompe à l'arrière-plan, et notre vie reflète notre confiance dans la bonté librement accordée de Dieu dans sa forme la plus pure. Son amour parfait nous donnera à son tour l'amour dans la perfection, nous accordant une justification absolue et une glorification éventuelle. « Celui qui a commencé en vous une bonne œuvre l'achèvera jusqu'au jour de Jésus-Christ » (Philippiens 1,6).

Dieu serait-il miséricordieux envers nous, pour finalement nous laisser imparfaits pour ainsi dire ? Et si les exceptions étaient la règle au paradis – quand un manque de foi ici, un manque d'amour là, un peu de non-pardon ici et un peu d'amertume et de ressentiment là, un peu de ressentiment ici et un peu d'orgueil là n'avaient pas d'importance ? Dans quelle condition serions-nous alors ? Eh bien, un comme ici et maintenant, mais qui dure pour toujours ! Dieu serait-il vraiment miséricordieux et gentil s'il nous laissait dans un tel "état d'urgence" pour toujours ? Non! En fin de compte, la grâce de Dieu n'admet aucune exception - ni à Sa grâce gouvernante elle-même, ni à la domination de Son amour divin et de Sa volonté bienveillante ; car autrement il ne serait pas miséricordieux.

Que pouvons-nous contrer ceux qui abusent de la grâce de Dieu?

Alors que nous enseignons aux gens à suivre Jésus, nous devrions leur apprendre à comprendre et à recevoir la grâce de Dieu, plutôt que de l'ignorer et de lui résister par orgueil. Nous devrions les aider à marcher dans la grâce que Dieu a pour eux ici et maintenant. Nous devrions leur faire voir que quoi qu'ils fassent, le Tout-Puissant sera fidèle à lui-même et à son bon dessein. Nous devons les fortifier en sachant que Dieu, conscient de son amour pour eux, de sa miséricorde, de sa nature et de son dessein, sera inflexible à toute opposition à sa grâce. En conséquence, un jour, nous pourrons tous participer à la grâce dans toute sa plénitude et vivre une vie soutenue par sa miséricorde. De cette façon, nous entrerons avec joie dans les "engagements" impliqués - pleinement conscients du privilège d'être un enfant de Dieu en Jésus-Christ, notre frère aîné.

de dr. Gary Deddo


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