L'essence de la grâce

374 l'essence de la grâce Parfois, j'entends craindre que nous mettions trop l'accent sur la grâce. En tant que correctif recommandé, il est ensuite avancé que, comme contrepoids à l'enseignement de la grâce, nous pourrions considérer celui d'obéissance, de justice et d'autres devoirs mentionnés dans les Écritures, et en particulier dans le Nouveau Testament. Ceux qui s'inquiètent de «trop de grâce» ont des préoccupations légitimes. Malheureusement, certains enseignent que notre façon de vivre est sans importance si nous sommes sauvés par la grâce plutôt que par les œuvres. Pour eux, la grâce équivaut à ne pas connaître d'engagements, de règles ou de relations attendues. Pour eux, la grâce signifie que presque tout est accepté, car tout est déjà pardonné à l'avance. Selon cette idée fausse, la grâce est un billet gratuit - dans une certaine mesure, une procuration vierge pour pouvoir faire ce que vous voulez.

antinomisme

L'antinomisme est une forme de vie qui propage une vie sans ou contre toute loi ou règle. Tout au long de l'histoire de l'église, ce problème a fait l'objet d'Écritures et de prédications. Dietrich Bonhoeffer, un martyr du régime nazi, a parlé de "grâce bon marché" dans son livre Succession. L'antinomisme est abordé dans le Nouveau Testament. Dans sa réponse, Paul a fait référence à l'accusation selon laquelle l'accent mis sur la grâce encourage les gens à "persister dans le péché afin que la grâce devienne d'autant plus puissante" (Romains 6,1). La réponse de l'apôtre a été courte et catégorique: "Soyez loin!" (V.2). Quelques phrases plus tard, il réitère l'allégation contre lui et répond: «Comment maintenant? Pêcherons-nous parce que nous sommes sous la grâce, pas sous la loi? C'est loin! » (V.15).

La réponse de l'apôtre Paul à l'accusation d'anti-nomisme était claire. Quiconque soutient que la grâce signifie que tout est permis parce qu'il est couvert par la foi est faux. Mais pourquoi? Qu'est-ce qui a mal tourné? Le problème est-il vraiment «trop de miséricorde»? Et sa solution consiste-t-elle vraiment à contrebalancer cette grâce?

Quel est le vrai problème?

Le vrai problème est de croire que la grâce signifie que Dieu fait une exception en ce qui concerne l'observation d'une règle, d'un commandement ou d'une obligation. Si Grace impliquait réellement l'octroi d'exceptions à une règle, avec autant de grâce, il y aurait autant d'exceptions. Et si quelqu'un dit la miséricorde de Dieu, nous pouvons nous attendre à ce qu'il bénéficie d'une exemption pour chacun de nos devoirs ou responsabilités. Le plus de miséricorde, les plus d'exceptions, en termes d'obéissance. Et moins il y a de miséricorde, moins il y a d'exceptions, un bon accord.

Un tel schéma décrit peut-être le mieux ce dont la grâce humaine est capable au mieux. Mais n'oublions pas que cette approche mesure la grâce dans l'obéissance. Il les compte les uns contre les autres, ce qui donne lieu à un va-et-vient constant dans le Gezerre, dans lequel la paix ne vient jamais, car ils sont en conflit l'un avec l'autre. Les deux parties se détruisent mutuellement. Mais heureusement, un tel schéma ne reflète pas la Grâce pratiquée par Dieu. La vérité sur la grâce nous libère de ce faux dilemme.

La grâce de Dieu en personne

Comment la Bible définit-elle la grâce? "Jésus-Christ lui-même représente la grâce de Dieu envers nous". La bénédiction de Paul à la fin de la deuxième lettre aux Corinthiens fait référence à «la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ». La grâce nous donne le libre arbitre sous la forme de son fils né de chair, qui à son tour nous transmet gracieusement l'amour de Dieu et nous réconcilie avec le Tout-Puissant. Ce que Jésus nous fait nous révèle la nature et le caractère du Père et du Saint-Esprit. Les Écritures nous disent que Jésus est l'empreinte fidèle de la nature de Dieu (Hébreux 1,3 Elberfeld Bible). Là, il est dit: "Il est l'image du Dieu invisible" et c'était "Dieu a voulu que toute abondance habite en lui" (Colossiens 1,15:19;). Celui qui le verra verra le père, et si nous le reconnaissons, nous reconnaîtrons également le père (Jean 14,9: 7,).

Jésus explique qu'il ne fait que "ce qu'il voit faire le Père" (Jean 5,19). Il nous fait savoir que lui seul connaît le père et que lui seul le révèle (Matthieu 11,27). Jean nous dit que cette Parole de Dieu, qui existait avec Dieu depuis le début, a pris une forme humaine et "nous a montré une gloire en tant que Fils unique du Père," plein de grâce et de vérité ". Tandis que «la loi [a été] donnée par Moïse; la grâce et la vérité [...] sont devenues par Jésus-Christ. » En effet, "de sa plénitude, nous avons tous pris grâce après grâce". Et son fils, qui a toujours été dans le cœur de Dieu, "nous l'a proclamé" (Jean 1,14-18).

Jésus incarne la grâce de Dieu envers nous - et en paroles et en actes révèle que Dieu lui-même est plein de grâce. Il est grâce lui-même. Il nous les donne de son être - celui que nous rencontrons en Jésus. Il ne nous donne ni par dépendance à notre égard ni par aucune obligation envers nous de nous donner des avantages. Dieu donne la grâce à cause de sa nature généreuse, c'est-à-dire qu'il nous la donne gratuitement en Jésus-Christ. Dans sa lettre aux Romains, Paul appelle la grâce un don généreux de Dieu (5,15-17; 6,23). Dans sa lettre aux Éphésiens, il a proclamé avec des mots mémorables: "Grâce à la grâce, vous avez été sauvé par la foi et non par vous: c'est le don de Dieu, pas des œuvres, pour que personne ne puisse se vanter" (2,8-9).

Tout ce que Dieu nous donne, il nous le donne généreusement par gentillesse, par désir sincère de faire du bien à tous ceux qui sont différents de lui. Ses actes de grâce découlent de sa nature bienveillante et généreuse. Il ne cesse de nous laisser participer librement à sa bonté, même s'il rencontre résistance, rébellion et désobéissance de sa part. Il réagit au péché avec nous du pardon et de la réconciliation gratuits, qui nous sont donnés en vertu de l'expiation de son fils. Dieu, qui est lumière et en qui il n'y a pas d'obscurité, se donne volontairement à nous dans son Fils par le Saint-Esprit, afin que la vie nous soit donnée dans sa plénitude (1 Jean 1,5; Jean 10,10).

Dieu a-t-il toujours été miséricordieux?

Malheureusement, on a souvent soutenu que Dieu était à l'origine (même avant la chute) a promis sa bonté (Adam et Eve et plus tard Israël) seulement si sa création remplit certaines conditions et remplit les obligations qu'il lui impose. Si elle ne correspondait pas à cela, il ne serait pas très gentil avec elle non plus. Il ne lui accorderait donc pas le pardon et la vie éternelle.

Selon cette vision erronée, Dieu est dans une relation contractuelle "si ... alors ..." avec sa création. Ce contrat contient alors des conditions ou des obligations (Règles ou lois) que l'humanité doit respecter pour recevoir ce que Dieu leur propose. Selon ce point de vue, la première priorité pour le Tout-Puissant est que nous respections les règles qu'il a établies. Si nous ne lui rendons pas justice, il refusera de son mieux. Pire encore, cela nous donnera ce qui n'est pas bon, ce qui ne mène pas à la vie mais à la mort; maintenant et pour toujours.

Cette vision erronée considère la loi comme l'attribut le plus important de la nature de Dieu et donc aussi l'aspect le plus important de sa relation avec sa création. Ce dieu est essentiellement un dieu contractuel qui est dans une relation basée sur les lois et les conditions avec sa création. Il conduit cette relation selon le principe "maître et esclave". Dans cette perspective, la générosité de Dieu en termes de bonté et de bénédictions, y compris le pardon, est loin de la nature de l'image de Dieu qu'elle propage.

En principe, Dieu ne défend pas la volonté pure ou le légalisme pur. Cela devient particulièrement clair lorsque nous regardons Jésus, qui nous montre le Père et envoie le Saint-Esprit. Cela devient clair lorsque Jésus nous parle de sa relation éternelle avec son Père et le Saint-Esprit. Il nous fait savoir que sa nature et son caractère sont identiques à ceux du Père. La relation père-fils ne se caractérise pas par des règles, des obligations ou la réalisation de conditions pour obtenir des avantages de cette manière. Père et fils ne sont pas légalement liés. Vous n'avez pas conclu de contrat l'un avec l'autre, selon lequel le non-respect d'un côté de l'autre a également droit à la non-exécution. L'idée d'une relation contractuelle fondée sur le droit entre père et fils est absurde. La vérité révélée par Jésus est que leur relation est marquée par l'amour sacré, la fidélité, l'autonomie et la glorification mutuelle. La prière de Jésus, comme nous le lisons au chapitre 17 de l'Évangile de Jean, montre clairement que cette relation trine est la base et la source de l'action de Dieu à tous égards; car il agit toujours selon ses propres intérêts parce qu'il est fidèle.

En étudiant attentivement les Écritures, il devient clair que la relation de Dieu avec Sa création, même après la chute avec Israël, n'est pas contractuelle: elle n'est pas construite sur des conditions à remplir. Il est important d'être conscient que la relation de Dieu avec Israël n'était pas fondamentalement fondée sur la loi, pas un contrat si-alors. Paul en était également conscient. La relation toute-puissante avec Israël a commencé par une alliance, une promesse. La loi de Moïse (la Torah) est entrée en vigueur 430 ans après la mise en place du gouvernement fédéral. Avec la chronologie à l'esprit, la loi n'était guère la base de la relation de Dieu avec Israël.
Dans le cadre de l'alliance, Dieu a confessé librement à Israël avec toute sa bonté. Et, comme vous vous en souviendrez, cela n'avait rien à voir avec ce qu'Israël lui-même pouvait offrir à Dieu (Deutéronome 5-7,6). N'oublions pas qu'Abraham ne connaissait pas Dieu lorsqu'il lui a assuré qu'il le bénirait et ferait de lui une bénédiction pour toutes les nations. (Genèse 1: 12,2-3). Une alliance est une promesse: elle est librement choisie et accordée. "Je t'emmènerai dans mon peuple et je serai ton Dieu", a dit le Tout-Puissant à Israël (Ex 2 6,7). Le serment de bénédiction de Dieu était unilatéral, il venait de son côté seul. Il a conclu l'alliance en tant qu'expression de sa propre nature, de son caractère et de sa nature. Sa fermeture avec Israël était un acte de grâce - oui, grâce!

Un examen plus attentif des premiers chapitres de la Genèse révèle que Dieu n'a pas tort avec sa création selon une sorte d'accord contractuel. Tout d'abord, la création elle-même était un acte de don volontaire. Rien ne méritait le droit d'exister, bien moins qu'une bonne existence. Dieu lui-même explique: «Et c'était bien», oui, «très bien». Dieu permet à sa bonté de bénéficier librement de sa création, qui lui est bien inférieure; il lui donne la vie. Eve était le don de bonté de Dieu à Adam pour qu'il ne soit plus seul. De même, le Tout-Puissant a donné à Adam et Ève le jardin d'Eden et leur a fait une tâche rentable de prendre soin de lui de telle manière qu'il devenait fertile et perdait la vie en abondance. Adam et Ève ne remplissaient aucune condition avant d'avoir reçu gratuitement ces bons cadeaux de Dieu.

Comment était-il après la chute, quand le sacrilège a fait son entrée? Il s'avère que Dieu continue à exercer sa bonté de manière volontaire et inconditionnelle. Son intention n'était-elle pas de donner à Adam et Ève l'occasion de se repentir après leur désobéissance, un acte de grâce? Pensez également à la manière dont Dieu leur a fourni des peaux pour leurs vêtements. Même son rejet du jardin d’Eden était un acte de grâce qui devait l’empêcher de se servir de l’arbre de vie dans son état de péché. La protection de Dieu et sa providence envers Caïn ne peuvent être vues que de la même manière. En outre, dans la protection qu'il a donnée à Noé et à sa famille, ainsi que dans l'assurance de l'arc-en-ciel, nous voyons la grâce de Dieu. Tous ces actes de grâce sont des dons faits volontairement au nom de la bonté de Dieu. Aucun d’entre eux n’est une récompense pour la réalisation de quelque obligation que ce soit, même petite, ou contractuelle.

La grâce comme bienveillance imméritée?

Dieu partage toujours librement sa création avec sa bonté. Il le fait pour toujours depuis son être le plus profond en tant que Père, Fils et Saint-Esprit. Tout ce qui rend cette Trinité manifeste dans la création provient de l'abondance de sa communauté intérieure. Une relation légale et contractuelle avec Dieu n'honorerait pas le créateur et auteur de l'alliance trine, mais en ferait une pure idole. Les idoles nouent toujours des relations contractuelles avec ceux qui satisfont leur soif de reconnaissance, car ils ont besoin de leurs adeptes autant que des leurs. Les deux sont interdépendants. C'est pourquoi ils bénéficient les uns des autres pour leurs objectifs égoïstes. Le grain de vérité inhérent au dicton qui dit que la grâce est la bienveillance imméritée de Dieu est simplement que nous ne le méritons pas.

La bonté de Dieu vainc le mal

La grâce n'entre pas en jeu uniquement dans le cas du péché en tant qu'exception à une loi ou à une obligation. Dieu est miséricordieux indépendamment de la nature factuelle du péché. En d'autres termes, il n'est pas nécessaire que le péché soit démontrable pour être miséricordieux. Au contraire, sa grâce persiste même lorsqu'il y a du péché. Il est donc vrai que Dieu ne cesse pas de donner à sa bonté sa création de son plein gré, même si elle ne le mérite pas. Il lui donne alors pardon volontairement pour le prix de sa propre réconciliation après le sacrifice expiatoire.

Même si nous péchons, Dieu reste fidèle parce qu'il ne peut pas se renier, comme le dit Paul: "[...] nous sommes infidèles, mais il reste fidèle" (2 Timothée 2,13). Puisque Dieu reste toujours fidèle à lui-même, il nous montre alors son amour et conserve son plan sacré pour nous, même si nous nous élevons contre lui. Cette constance de la grâce qui nous est accordée montre combien il est sérieux de montrer la bonté à la création de Dieu. "Car Christ est mort alors que nous étions encore faibles pour nous athées ... Dieu montre son amour pour nous dans le fait que Christ est mort pour nous quand nous étions encore des pécheurs" (Romains 5,6). Le caractère spécial de la grâce se ressent d'autant plus clairement qu'il illumine les ténèbres. Et nous parlons donc de la grâce principalement dans le contexte du péché.

Dieu est miséricordieux, indépendamment de notre état de péché. Il se montre fidèle à sa création et reste attaché à son destin prometteur. Nous pouvons pleinement reconnaître cela en Jésus qui, dans l'achèvement de son expiation, ne se laisse pas dissuader de la puissance du mal méchant. Les forces du mal ne peuvent l’empêcher de donner sa vie pour que nous puissions continuer à vivre. Ni la douleur, ni la souffrance, ni la plus lourde humiliation ne pourraient l'empêcher de suivre son destin saint et né d'amour et de réconcilier l'homme avec Dieu. La bonté de Dieu n'exige pas que le mal tourne au bien. Mais quand il s'agit du mal, la bonté sait exactement quoi faire: il s'agit de le vaincre, de le vaincre et de le vaincre. Donc, il n'y a pas trop de grâce.

Grace: loi et obéissance?

Comment voyons-nous la loi de l'Ancien Testament et l'obéissance chrétienne dans la Nouvelle Alliance concernant la grâce? Si nous nous souvenons que l'alliance de Dieu est une promesse unilatérale, la réponse est presque explicite: une promesse évoque une réaction de la part de la personne contre laquelle elle a été faite. Cependant, tenir la promesse ne dépend pas de cette réponse. Il n'y a que deux options à cet égard: croire ou non à la promesse pleine de confiance en Dieu. La loi de Moïse (la Torah) a expliqué clairement à Israël ce que cela signifiait d'être sur l'alliance de Dieu en cela avant l'accomplissement ultime de la promesse qu'il avait faite (c'est-à-dire avant l'apparition de Jésus-Christ). Dans sa grâce, le Tout-Puissant Israël a révélé le mode de vie dans son alliance (l'ancienne alliance) devrait conduire.

La Torah avait été apportée à Israël par Dieu comme un don permissif. Tu devrais les aider. Paul l'appelle un "éducateur" (Galates 3,24: 25; Bible de la foule). Il doit donc être considéré comme un don de grâce bienveillant de la part du Tout-Puissant Israël. La loi a été adoptée dans le cadre de l'Ancienne Alliance, qui est dans sa phase de promesse (en attente de réalisation sous la forme de Christ dans la Nouvelle Alliance) était un pacte de grâce. Elle devrait servir l'alliance de la volonté de Dieu de bénir Israël et d'en faire un pionnier de la grâce pour tous les peuples.

Le Dieu qui reste fidèle à lui-même veut avoir la même relation non contractuelle avec les gens de la Nouvelle Alliance qui s'est accomplie en Jésus-Christ. Il nous donne toutes les bénédictions de sa vie d'expiation et de réconciliation, de sa mort, de sa résurrection et de son ascension. On nous offre tous les avantages de son futur empire. Nous avons également la chance d'avoir le Saint-Esprit qui habite en nous. Mais l'offre de ces dons de grâce dans la Nouvelle Alliance demande une réaction - la réaction même qu'Israël aurait dû montrer: la foi (Confiance). Mais dans le cadre de la Nouvelle Alliance, nous faisons confiance à son accomplissement plutôt qu'à sa promesse.

Notre réaction à la bonté de Dieu?

Quelle devrait être notre réaction à la grâce qui nous a été montrée? La réponse est: "Une vie avec confiance dans la promesse". C'est ce que l'on entend par «vie dans la foi». Nous trouvons des exemples d'un tel style de vie dans les «saints» de l'Ancien Testament (Hébreux 11). Il y a des conséquences si l'on ne vit pas en confiance dans l'alliance promise ou réalisée. Un manque de confiance dans la Confédération et son auteur a réduit son utilité. Le manque de confiance d'Israël l'a privé de sa source de vie - sa nourriture, son bien-être et sa fertilité. La méfiance faisait tellement obstacle à sa relation avec Dieu qu'on lui avait refusé la participation à presque tous les dons du Tout-Puissant.

L'alliance de Dieu, comme Paul nous l'explique, est irrévocable. Pourquoi? Parce que le Tout-Puissant le garde fidèlement et le maintient, même si cela a un prix. Dieu ne s'éloignera jamais de Sa Parole; il ne peut pas être contraint de se comporter de manière inappropriée envers sa création ou son peuple. Même avec notre manque de confiance dans la promesse, nous ne pouvons pas le rendre infidèle à lui-même. C'est ce que l'on veut dire quand il est dit que Dieu agit "pour l'amour de son nom".

Dans la foi en Dieu, toutes les instructions et tous les commandements qui lui sont liés doivent nous obéir de la bonté et de la grâce librement accordées. Cette grâce s'est accomplie dans la dévotion et la révélation de Dieu lui-même en Jésus. Pour trouver du plaisir en eux, il faut accepter les dons du Tout-Puissant et ne pas les rejeter ni les ignorer. Les instructions (Commandements) que nous trouvons dans le Nouveau Testament indiquent ce que signifie pour le peuple de Dieu après la Fondation de la Nouvelle Alliance de recevoir et de faire confiance à la grâce de Dieu.

Quelles sont les racines de l'obéissance?

Alors, où trouvons-nous la source de l'obéissance? Elle découle de la confiance dans la fidélité de Dieu aux objectifs de son alliance, tels qu'ils ont été réalisés en Jésus-Christ. La seule forme d'obéissance à laquelle Dieu s'est engagé est l'obéissance, qui se manifeste dans la croyance en la permanence toute-puissante, la fidélité à la parole et la fidélité à soi-même (Romains 1,5; 16,26). L'obéissance est notre réponse à sa grâce. Paul ne laisse aucun doute à ce sujet - cela est particulièrement clair à partir de sa déclaration que les Israélites n'ont pas respecté certaines exigences légales de la Torah, mais parce qu'ils «ont rejeté le chemin de la foi et croyaient que leur obéissance devait être réalisée apporter » (Romains 9,32; Bonne Nouvelle Bible). L'apôtre Paul, un pharisien respectueux des lois, a reconnu la vérité frappante que Dieu n'a jamais voulu qu'il soit justifié en observant la loi. Comparé à la justice que Dieu était disposé à lui accorder par grâce, par rapport à sa participation à la propre justice de Dieu que Christ lui avait donnée, ce serait (pour dire le moins!) comme une saleté sans valeur (Philippiens 3,8-9).

La volonté de Dieu a toujours été de partager sa justice avec son peuple en cadeau. Pourquoi? Parce qu'il est courtois (Philippiens 3,8-9). Alors, comment obtenir ce cadeau que nous choisissons librement? En faisant confiance à Dieu à cet égard et en croyant en sa promesse de nous être donnée. L'obéissance que Dieu veut que nous voyions est nourrie par la foi, l'espérance et l'amour pour lui. Les appels à la pratique de l'obéissance que nous rencontrons dans toute l'Écriture, ainsi que les commandements que nous trouvons dans les anciennes et les nouvelles alliances, viennent de la grâce. Si nous croyons aux promesses de Dieu et croyons qu'elles se réaliseront en Christ puis en nous, nous voudrons les vivre selon elles comme réellement vraies et véridiques. Une vie dans la désobéissance n'est pas basée sur la confiance ou peut être bloquée contre (toujours) d'accepter ce qui lui est promis. Seule une obéissance issue de la foi, de l'espérance et de l'amour glorifie Dieu; car seule cette forme d'obéissance témoigne de qui est vraiment Dieu, comme il nous a été révélé en Jésus-Christ.

Le Tout-Puissant continuera de nous être gracieux, que nous acceptions sa grâce ou refusions de l'être. Sa bonté se reflète en partie dans le fait qu'il ne répond pas à notre résistance à sa grâce. C'est ainsi que la colère de Dieu se manifeste en lui opposant notre «non» afin d'affirmer son «oui» qui nous est accordé sous la forme du Christ (2 Corinthiens 1,19). Et le "Non" Tout-Puissant est aussi puissant que son "Oui" car c'est une expression de son "Jas".

Aucune exception de grâce!

Il est important de reconnaître que Dieu ne fait aucune exception à ses objectifs supérieurs et à ses ordonnances sacrées pour son peuple. En raison de sa fidélité, il ne nous abandonnera pas. Il nous aime plutôt dans la perfection - dans la perfection de son fils. Dieu veut nous glorifier afin que nous lui fassions confiance avec chaque fibre de notre ego et que nous l'aimions et que cela rayonne aussi à la perfection dans notre mode de vie porté par sa grâce. Avec cela, notre cœur incrédule prend un siège arrière et notre vie reflète notre confiance en Dieu, bonté librement accordée sous la forme la plus pure. Son amour parfait, à son tour, nous donnera l'amour à la perfection en nous donnant une justification absolue et finalement une glorification. "Celui qui a commencé le bon travail en vous l'achèvera jusqu'au jour du Christ Jésus" (Philippiens 1,6).

Dieu aurait-il pitié de nous, puis nous laisserait-il imparfait à la fin? Que diriez-vous s'il n'y avait que des exceptions à la règle dans le ciel - quand un manque de foi ici, un manque d'amour là-bas, un peu d'inconciliables ici et un peu d'amertume et de ressentiment là-bas, un peu de ressentiment ici et un peu de confiance en soi là-bas n'avaient pas d'importance? Quelle condition aurions-nous alors? Eh bien, celui qui ressemblait à ça ici et maintenant, mais qui durerait pour toujours! Dieu serait-il vraiment miséricordieux et bon s'il nous laissait dans un tel «état d'urgence» pour toujours? Non! En fin de compte, la grâce de Dieu ne permet pas d'exceptions - ni en ce qui concerne sa grâce dominante elle-même, ni en ce qui concerne la règle de son amour divin et sa volonté bienveillante; sinon il ne serait pas gracieux.

Que pouvons-nous contrer ceux qui abusent de la grâce de Dieu?

En enseignant aux gens à suivre Jésus, nous devons leur apprendre à comprendre et à recevoir la grâce de Dieu plutôt que de s'y tromper et de s'y opposer fièrement. Nous devons les aider à vivre dans la grâce que Dieu leur apporte ici et maintenant. Nous devons leur faire réaliser que, quoi qu'ils fassent, le Tout-Puissant sera fidèle à lui-même et à son but. Nous devons les fortifier en sachant que Dieu, conscient de son amour pour eux, de sa compassion, de sa nature et de son but déterminé, sera indomptable contre toute résistance à sa grâce. En conséquence, un jour, nous partagerons tous la plénitude de la grâce et vivrons une vie de miséricorde. De cette façon, nous assumerons avec joie les «obligations» associées à cela - pleinement conscients du privilège d'être un enfant de Dieu en Jésus-Christ, notre frère aîné.

de dr. Gary Deddo


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