L'essence de la grâce

374 l'essence de la grâceParfois, les préoccupations me viennent aux oreilles, nous mettions trop la grâce au premier plan. En tant que correctif recommandé, nous affirmons alors que nous pourrions, en contrepoids à la doctrine de la grâce, prendre en compte ceux d'obéissance, de justice et d'autres devoirs mentionnés dans les Écritures, et en particulier dans le Nouveau Testament. Quiconque s'inquiète de la "trop ​​grande grâce accordée" a des préoccupations légitimes. Malheureusement, certains enseignent que la manière dont nous vivons importe peu lorsque nous sommes sauvés par la grâce et non par les œuvres. Pour eux, la grâce est synonyme de ne pas avoir d'obligations, de règles ou de modèles d'attente. Pour eux, Grace signifie que pratiquement tout est accepté, puisque tout est pardonné d'avance de toute façon. Selon cette croyance erronée, la grâce est un billet gratuit - dans une certaine mesure, une autorité générale permettant de faire ce que l'on veut.

antinomisme

L'antinomisme est une forme de vie qui propage une vie sans ou contre aucune loi ou règle. Tout au long de l'histoire de l'église, ce problème a fait l'objet d'écriture et de prédication. Dietrich Bonhoeffer, un martyr du régime nazi, a parlé dans son livre Nachfolge dans ce contexte de "grâce bon marché". Dans le Nouveau Testament, l'antinomisme est abordé. Dans sa réponse, Paul a répondu à l'accusation selon laquelle son accent mis sur la grâce incitait les gens à "insister sur le péché pour que la grâce devienne encore plus puissante" (Rom 6,1). La réponse de l'apôtre fut brève et emphatique: "C'est loin!" (V.2). Quelques phrases plus tard, il répète l'accusation à son encontre et répond: "Et maintenant? Devrons-nous pécher parce que nous ne sommes pas sous la loi, mais sous la grâce? C'est loin! "(V.15).

La réponse de l'apôtre Paul à l'accusation d'antinomisme était claire. Quiconque soutient que la grâce signifie que tout est permis, parce que couvert par la foi, est faux. Mais pourquoi Qu'est-ce qui s'est mal passé? Le problème est-il vraiment "trop ​​de grâce"? Et sa solution est-elle réellement de contrebalancer cette même miséricorde avec un quelconque contrepoids?

Quel est le vrai problème?

Le vrai problème est de croire que la grâce signifie que Dieu fait une exception en ce qui concerne l'observation d'une règle, d'un commandement ou d'une obligation. Si Grace impliquait réellement l'octroi d'exceptions à une règle, avec autant de grâce, il y aurait autant d'exceptions. Et si quelqu'un dit la miséricorde de Dieu, nous pouvons nous attendre à ce qu'il bénéficie d'une exemption pour chacun de nos devoirs ou responsabilités. Le plus de miséricorde, les plus d'exceptions, en termes d'obéissance. Et moins il y a de miséricorde, moins il y a d'exceptions, un bon accord.

Un tel schéma décrit peut-être le mieux ce dont la grâce humaine est capable au mieux. Mais n'oublions pas que cette approche mesure la grâce dans l'obéissance. Il les compte les uns contre les autres, ce qui donne lieu à un va-et-vient constant dans le Gezerre, dans lequel la paix ne vient jamais, car ils sont en conflit l'un avec l'autre. Les deux parties se détruisent mutuellement. Mais heureusement, un tel schéma ne reflète pas la Grâce pratiquée par Dieu. La vérité sur la grâce nous libère de ce faux dilemme.

La grâce de Dieu en personne

Comment la Bible définit-elle la grâce? "Jésus-Christ lui-même représente la grâce de Dieu envers nous". La bénédiction de Paul à la fin du 2. Corinthiens fait référence à "la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ". Dieu nous accorde la grâce de son plein gré sous la forme de son Fils incarné, qui nous communique gracieusement l'amour de Dieu et nous réconcilie avec le Tout-Puissant. Ce que Jésus nous fait nous révèle la nature et le caractère du Père et du Saint-Esprit. Les Ecritures nous révèlent que Jésus est l'empreinte fidèle de l'essence de Dieu (Heb. 1,3 Elberfelder Bibel). Il dit: "Il est l'image du Dieu invisible" et "il a plu à Dieu que toute plénitude habite en lui" (Col. 1,15, 19). Celui qui le voit voit le Père et, lorsque nous le connaîtrons, nous connaîtrons également le Père (Joh 14,9, 7).

Jésus explique qu'il ne fait que "ce qu'il voit que le Père est en train de faire" (Joh 5,19). Il nous fait savoir que lui seul connaît le Père et que lui seul le révèle (Mt 11,27). Jean nous dit que cette Parole de Dieu, qui existait depuis le commencement avec Dieu, a pris une forme humaine et nous a montré "une gloire du Fils unique du Père," pleine de grâce et de vérité ". Tandis que "la loi est donnée [...] par Moïse; [est] devenue la grâce et la vérité [...] par Jésus-Christ. "En effet," de sa plénitude, nous avons tous pris pitié de la miséricorde. "Et son Fils qui, depuis la nuit des temps, habite dans le cœur de Dieu" nous l'a proclamé "(Joh 1,14-18).

Jésus incarne la grâce de Dieu envers nous - et révèle en paroles et en actes que Dieu lui-même est plein de grâce. Lui-même est la grâce. Il nous le donne de son être - le même que nous rencontrons en Jésus. Il ne nous fait pas de cadeau, ni par dépendance, ni par obligation de nous faire du bien. Dieu donne la grâce en vertu de sa générosité, c'est-à-dire qu'il nous la donne librement en Jésus-Christ. Paul appelle grâce le don généreux de Dieu dans sa Lettre aux Romains (5,15-17; 6,23). Dans sa lettre aux Ephésiens, il proclame des mots mémorables: "Car, par grâce, vous avez été sauvé par la foi et non par vous: c'est un cadeau de Dieu, et non des œuvres, que personne ne devrait se vanter" (2,8-9).

Tout ce que Dieu nous donne, il nous le donne généreusement par gentillesse, par désir profond de faire du bien à tous les autres, différents de lui. Son acte de miséricorde découle de sa nature bienveillante et généreuse. Il ne cesse pas de nous permettre de partager librement sa bonté, même s'il se heurte à une résistance, à une rébellion et à une désobéissance de la part de sa création. Il répond au péché de notre propre volonté, pardon et réconciliation, que nous recevons en vertu du sacrifice expiatoire de son Fils. Dieu, qui est lumière et en qui il n'y a pas de ténèbres, se donne librement à nous dans son Fils par le Saint-Esprit lui-même, afin que la vie nous soit donnée dans toute sa plénitude (1 Joh 1,5, Joh 10,10).

Dieu a-t-il toujours été miséricordieux?

Malheureusement, il a souvent été dit que Dieu avait promis à l'origine (avant la chute) d'accorder sa bonté (Adam et Eve et plus tard Israël) uniquement lorsque sa création remplissait certaines conditions et remplissait les obligations qu'il lui imposait. Si elle ne le faisait pas, il ne serait pas très gentil avec elle non plus. Donc, il ne lui donnerait aucun pardon et aucune vie éternelle.

Selon cette fausse vision, Dieu est dans une relation contractuelle "si ... alors ..." avec sa création. Ce contrat comprend alors des conditions ou des obligations (règles ou lois) auxquelles l’humanité doit adhérer pour pouvoir recevoir ce que Dieu réclame. Selon ce point de vue, la première priorité du Tout-Puissant est de respecter les règles qu'il a établies. Si nous ne le faisons pas justice, il refusera de faire de son mieux. Pire encore, il nous donnera ce qui n'est pas bon, ce qui ne mène pas à la vie, mais à la mort; maintenant et pour toujours.

Cette vision erronée considère la loi comme l'attribut le plus important de l'être de Dieu et donc comme l'aspect le plus important de sa relation avec sa création. Ce dieu est essentiellement un dieu contractuel qui entretient une relation fondée sur des lois et des conditions avec sa création. Il dirige cette relation selon le principe "maître et esclave". Selon ce point de vue, la générosité de Dieu, en ce qui concerne sa bonté et ses bénédictions, y compris le pardon, est très éloignée de l'essence de cette image de Dieu qu'il propage.

En principe, Dieu ne défend pas la volonté pure ou le légalisme pur. Cela devient particulièrement clair lorsque nous regardons Jésus, qui nous montre le Père et envoie le Saint-Esprit. Cela devient clair lorsque Jésus nous parle de sa relation éternelle avec son Père et le Saint-Esprit. Il nous fait savoir que sa nature et son caractère sont identiques à ceux du Père. La relation père-fils ne se caractérise pas par des règles, des obligations ou la réalisation de conditions pour obtenir des avantages de cette manière. Père et fils ne sont pas légalement liés. Vous n'avez pas conclu de contrat l'un avec l'autre, selon lequel le non-respect d'un côté de l'autre a également droit à la non-exécution. L'idée d'une relation contractuelle fondée sur le droit entre père et fils est absurde. La vérité révélée par Jésus est que leur relation est marquée par l'amour sacré, la fidélité, l'autonomie et la glorification mutuelle. La prière de Jésus, comme nous le lisons au chapitre 17 de l'Évangile de Jean, montre clairement que cette relation trine est la base et la source de l'action de Dieu à tous égards; car il agit toujours selon ses propres intérêts parce qu'il est fidèle.

Avec une étude attentive des Écritures, il devient clair que la relation de Dieu avec sa création, même après la chute avec Israël, n'est pas contractuelle: elle n'est pas construite sur des conditions à observer. Il est important de réaliser que la relation de Dieu avec Israël n'était pas fondamentalement basée sur la loi, pas un contrat si-alors. Paul en était conscient aussi. La relation du Tout-Puissant avec Israël a commencé par une alliance, une promesse. La loi de Moïse (la Torah) est entrée en vigueur 430 ans après l'introduction de l'alliance. En gardant à l’esprit la chronologie, il est peu probable que la loi soit à la base de la relation de Dieu avec Israël.
Dans le cadre de l'alliance, Dieu librement et avec toute sa bonté a confessé à Israël. Et comme vous vous en souviendrez, cela n'avait rien à voir avec ce qu'Israël lui-même avait pu offrir à Dieu (5, Mo 7,6-8). N'oublions pas qu'Abraham ne connaissait pas Dieu lorsqu'il lui avait promis de le bénir et de le rendre une bénédiction pour tous les peuples (1, Mo 12,2-3). Une alliance est une promesse: elle est librement choisie et accordée. "Je t'accepterai auprès de mon peuple et serai ton Dieu", dit le Tout-Puissant à Israël (2, Mo 6,7). La bénédiction de Dieu était unilatérale, il est venu seul de son côté. Il est entré dans l'alliance en tant qu'expression de sa propre nature, de son caractère et de sa nature. Sa fermeture avec Israël était un acte de grâce - oui, de miséricorde!

En revoyant les premiers chapitres de la Genèse, il devient clair que Dieu ne s'associe pas à sa création selon une sorte de convention contractuelle. Tout d’abord, la création elle-même était un acte de donation volontaire. Il n'y avait rien qui méritait le droit d'exister, encore moins une bonne existence. Dieu lui-même explique: "Et c'était bien", oui, "très bien". Dieu donne sa bonté de libre choix à sa création, qui lui est bien inférieure; il lui donne la vie. Eve était le cadeau de bonté de Dieu envers Adam pour qu'il ne soit plus seul. De même, le Tout-Puissant Adam et Eve ont donné le jardin d'Eden et se sont donné pour mission lucrative de le soigner pour qu'il soit fécond et que la vie soit abondamment abandonnée. Adam et Ève n'ont rempli aucune condition avant de recevoir ces bons dons de Dieu de leur plein gré.

Comment était-il après la chute, quand le sacrilège a fait son entrée? Il s'avère que Dieu continue à exercer sa bonté de manière volontaire et inconditionnelle. Son intention n'était-elle pas de donner à Adam et Ève l'occasion de se repentir après leur désobéissance, un acte de grâce? Pensez également à la manière dont Dieu leur a fourni des peaux pour leurs vêtements. Même son rejet du jardin d’Eden était un acte de grâce qui devait l’empêcher de se servir de l’arbre de vie dans son état de péché. La protection de Dieu et sa providence envers Caïn ne peuvent être vues que de la même manière. En outre, dans la protection qu'il a donnée à Noé et à sa famille, ainsi que dans l'assurance de l'arc-en-ciel, nous voyons la grâce de Dieu. Tous ces actes de grâce sont des dons faits volontairement au nom de la bonté de Dieu. Aucun d’entre eux n’est une récompense pour la réalisation de quelque obligation que ce soit, même petite, ou contractuelle.

La grâce comme bienveillance imméritée?

Dieu partage toujours librement sa création avec sa bonté. Il le fait pour toujours depuis son être le plus profond en tant que Père, Fils et Saint-Esprit. Tout ce qui rend cette Trinité manifeste dans la création provient de l'abondance de sa communauté intérieure. Une relation légale et contractuelle avec Dieu n'honorerait pas le créateur et auteur de l'alliance trine, mais en ferait une pure idole. Les idoles nouent toujours des relations contractuelles avec ceux qui satisfont leur soif de reconnaissance, car ils ont besoin de leurs adeptes autant que des leurs. Les deux sont interdépendants. C'est pourquoi ils bénéficient les uns des autres pour leurs objectifs égoïstes. Le grain de vérité inhérent au dicton qui dit que la grâce est la bienveillance imméritée de Dieu est simplement que nous ne le méritons pas.

La bonté de Dieu vainc le mal

La grâce n'entre pas en jeu uniquement dans le cas du péché en tant qu'exception à une loi ou à une obligation. Dieu est miséricordieux indépendamment de la nature factuelle du péché. En d'autres termes, il n'est pas nécessaire que le péché soit démontrable pour être miséricordieux. Au contraire, sa grâce persiste même lorsqu'il y a du péché. Il est donc vrai que Dieu ne cesse pas de donner à sa bonté sa création de son plein gré, même si elle ne le mérite pas. Il lui donne alors pardon volontairement pour le prix de sa propre réconciliation après le sacrifice expiatoire.

Même si nous péchons, Dieu reste fidèle car il ne peut pas se renier, comme le dit Paul "[...] si nous sommes infidèles, il restera fidèle" (2, Tim 2,13). Puisque Dieu reste toujours fidèle à lui-même, il nous apporte même son amour et tient fermement à son plan sacré pour nous, même si nous nous révoltons contre lui. Cette fermeté de grâce qui nous est accordée montre à quel point Dieu doit être bon pour sa création. "Car le Christ était déjà mort pour nous, le méchant au moment où nous étions faibles [...] mais Dieu nous témoigne son amour par le fait que le Christ est mort pour nous alors que nous étions encore des pécheurs" (Rom 5,6; 8). Le caractère spécial de la grâce devient d'autant plus perceptible précisément là où il éclaire les ténèbres. Nous parlons donc de la grâce principalement dans le contexte du péché.

Dieu est miséricordieux, indépendamment de notre état de péché. Il se montre fidèle à sa création et reste attaché à son destin prometteur. Nous pouvons pleinement reconnaître cela en Jésus qui, dans l'achèvement de son expiation, ne se laisse pas dissuader de la puissance du mal méchant. Les forces du mal ne peuvent l’empêcher de donner sa vie pour que nous puissions continuer à vivre. Ni la douleur, ni la souffrance, ni la plus lourde humiliation ne pourraient l'empêcher de suivre son destin saint et né d'amour et de réconcilier l'homme avec Dieu. La bonté de Dieu n'exige pas que le mal tourne au bien. Mais quand il s'agit du mal, la bonté sait exactement quoi faire: il s'agit de le vaincre, de le vaincre et de le vaincre. Donc, il n'y a pas trop de grâce.

Grace: loi et obéissance?

En ce qui concerne la grâce, comment considérons-nous la loi de l'Ancien Testament ainsi que l'obéissance chrétienne dans la nouvelle alliance? Une fois de plus, lorsque nous réalisons que l’alliance de Dieu est une promesse unilatérale, la réponse est presque évidente: cette promesse évoque une réponse à ce qu’elle était censée faire. Le respect de la promesse ne dépend toutefois pas de cette réaction. Il n'y a que deux possibilités dans ce contexte: croire ou non en la promesse d'une confiance totale en Dieu. La loi de Moïse (la Torah) a clairement dit à Israël ce que signifie faire confiance à l'alliance de Dieu dans cette phase avant la rédemption ultime de la promesse qu'il a faite (c'est-à-dire avant l'apparition de Jésus-Christ). Dans sa miséricorde, le Tout-Puissant Israël a révélé le mode de vie qu'il devrait mener dans le cadre de son alliance (l'Ancienne Alliance).

La Torah a été apportée à Israël par Dieu comme un cadeau généreux. Elle devrait les aider. Paul l'appelle un "éducateur" (Gal 3,24-25, Bible multiple). Cela devrait donc être considéré comme un cadeau de grâce bienveillant de la part d'Israël tout puissant. La loi a été promulguée dans le cadre de l'Ancienne Alliance, qui était un pacte de grâce dans sa phase de promesse (dans l'attente de l'accomplissement sous la forme de Christ dans la Nouvelle Alliance). Il devrait servir le but de l'alliance, librement consentie par Dieu, de bénir Israël et d'en faire le précurseur de la grâce pour tous les peuples.

Le Dieu qui reste fidèle à lui-même veut vivre la même relation non contractuelle avec les personnes de la Nouvelle Alliance qui ont trouvé leur accomplissement en Jésus-Christ. Il nous donne toutes les bénédictions de son expiation et de sa réconciliation, de sa mort, de sa résurrection et de son ascension. Tous les avantages de son futur royaume nous seront offerts. De plus, on nous offre le bonheur que le Saint-Esprit habite en nous. Mais l'offre de ces grâces dans la Nouvelle Alliance demande une réaction - exactement la même réaction qu'Israël aurait dû manifester: la foi (confiance). Mais dans le contexte de la Nouvelle Alliance, nous avons confiance dans son accomplissement plutôt que dans sa promesse.

Notre réaction à la bonté de Dieu?

À quoi devrait ressembler notre réaction à la miséricorde qui nous est donnée? La réponse est: "Une vie de foi dans la promesse". Cela signifie une "vie dans la foi". Des exemples d'un tel mode de vie peuvent être trouvés dans les "saints" de l'Ancien Testament (hébreu 11). Cela a des conséquences si l'on ne vit pas confiant dans l'alliance promise ou réalisée. Le manque de confiance dans le gouvernement fédéral et son créateur nous empêche de profiter de ses avantages. Le manque de confiance d'Israël concernait sa source de vie - nourriture, bien-être et fertilité. La méfiance était tellement dans sa relation avec Dieu qu'on lui a refusé la participation à presque tous les dons gracieux du Tout-Puissant.

L'alliance de Dieu est, comme Paul nous le dit, irrévocable. Pourquoi? Parce que le Tout-Puissant s'accroche fidèlement à lui et le soutient, même si cela lui coûte cher. Dieu ne s'éloignera jamais de sa parole; il ne peut pas être contraint de se comporter de manière étrangère à sa création ou à son peuple. Même avec notre manque de confiance en la promesse, nous ne pouvons pas le rendre infidèle. C'est ce que l'on entend quand on dit que Dieu agit "pour l'amour de son nom".

Toutes les instructions et tous les commandements qui lui sont associés, c’est croire en Dieu, nous obéir librement et librement de grâce, l’obéissance. Cette grâce a trouvé son accomplissement dans la dévotion et la révélation de Dieu lui-même en Jésus. Pour en jouir, il faut accepter les cadeaux du Tout-Puissant et ne pas les rejeter ni les ignorer. Les ordonnances (commandements) que nous trouvons dans le Nouveau Testament témoignent de ce que cela signifie pour le peuple de Dieu, après la fondation de la Nouvelle Alliance, de recevoir la confiance de Dieu et de lui faire confiance.

Quelles sont les racines de l'obéissance?

Alors, où trouvons-nous la source de l'obéissance? Il découle de la confiance dans la fidélité de Dieu aux buts de son alliance, tels que réalisés en Jésus-Christ. La seule forme d'obéissance à laquelle Dieu est soumis est obéissante à la foi qui se manifeste dans la foi en la fermeté, la fidélité et la fidélité envers soi-même du Tout-Puissant (Rom 1,5, 16,26). L'obéissance est notre réponse à sa grâce. Paul ne laisse aucun doute à cet égard - cela est particulièrement évident dans sa déclaration que les Israélites n'ont pas manqué de se conformer à certaines exigences légales de la Torah, mais qu'ils "ont rejeté la voie de la foi et ont estimé que leurs services d'obéissance devaient atteindre leur objectif. apporter "(Rom 9,32, Bonne Bible Bible). L'apôtre Paul, un pharisien respectueux des lois, a reconnu la vérité frappante selon laquelle Dieu n'a jamais voulu qu'Il obtienne justice en respectant la loi. Comparée à la justice que Dieu était disposé à lui accorder par grâce, comparée à sa participation à la justice que Dieu lui a donnée, ce serait (pour le moins!) Une crasse sans valeur ( Phil 3,8-9).

La volonté de Dieu a toujours été de partager sa justice avec son peuple en cadeau. Pourquoi? Parce qu'il est miséricordieux (Phil 3,8-9). Alors, comment pouvons-nous obtenir ce cadeau, offert volontairement? En faisant confiance à Dieu et en croyant en sa promesse de nous la donner. L'obéissance que Dieu veut que nous pratiquions se nourrit de foi, d'espoir et d'amour pour lui. Les appels à la pratique de l'obéissance que nous rencontrons tout au long des Écritures et des commandements que nous trouvons dans l'Ancienne et la Nouvelle Alliance découlent de la grâce. Si nous croyons aux promesses de Dieu et croyons qu'elles seront réalisées en Christ, puis en nous, alors, selon eux, nous voudrons vraiment les vivre véritablement. Une vie de désobéissance n'est pas basée sur la confiance et ne peut pas (encore) refuser d'accepter ce qui lui est promis. Seules une foi, une espérance et un amour découlant de l'obéissance glorifient Dieu; car seule cette forme d'obéissance témoigne de ce qu'est réellement Dieu, tel qu'il nous a été révélé en Jésus-Christ.

Le Tout-Puissant continuera à nous faire miséricorde, que nous acceptions sa grâce ou nous renions nous-mêmes. Sa bonté se reflète sans doute en partie dans le fait qu'il ne répond pas à notre opposition à sa grâce. C'est ainsi que se manifeste la colère de Dieu en opposant notre «non» à son tour à un «non» pour affirmer son «oui» qui nous est accordé sous la forme du Christ (2, Kor 1,19). Et le tout-puissant "non" est aussi puissant que son "oui" car il est l'expression de son "oui".

Aucune exception de grâce!

Il est important de réaliser que Dieu ne fait aucune exception en ce qui concerne ses objectifs plus élevés et ses ordonnances pour son peuple. Il n'abandonnera pas à cause de sa loyauté. Il nous aime plutôt dans la perfection - dans la perfection de son Fils. Dieu veut nous glorifier afin que nous puissions lui faire confiance et l'aimer de chaque fibre de notre ego et le rayonner à la perfection dans notre parcours de vie mené par Sa grâce. Avec cela, notre cœur incroyant s'estompe et nos vies reflètent notre confiance en la bonté librement accordée de Dieu dans sa forme la plus pure. Son amour parfait, à son tour, nous donnera la perfection de l'amour en nous donnant une justification absolue et, finalement, une glorification. "Celui qui a commencé le bon travail en vous le complétera aussi jusqu'au jour de Jésus-Christ" (Phil 1,6).

Dieu aurait-il pitié de nous et nous laisserait-il finalement imparfait? Et si au paradis ce ne sont que des exceptions qui sont la règle - s'il y avait un manque de foi ici, un manque d'amour là-bas, un peu de pardon ici et un peu d'amertume et de ressentiment là-bas, un peu de ressentiment ici et un peu d'arrogance rien? Quel état aurions-nous alors? Eh bien, un qui ressemble à cela ici et maintenant, mais pour toujours! Dieu serait-il vraiment miséricordieux et bienveillant s'il nous laissait éternellement dans un tel "état d'urgence"? Non! En fin de compte, la grâce de Dieu ne permet pas d'exemptions - ni en termes de sa grâce suprême, ni sous le règne de son amour divin et de sa volonté bienveillante; sinon il ne serait pas miséricordieux.

Que pouvons-nous contrer ceux qui abusent de la grâce de Dieu?

En apprenant aux gens à suivre Jésus, nous devrions leur apprendre à comprendre et à recevoir la grâce de Dieu plutôt que de la mal comprendre et d'y résister avec fierté. Nous devrions les aider à vivre dans la grâce que Dieu leur apporte ici et maintenant. Nous devrions leur faire comprendre que le Tout-Puissant, peu importe ce qu'il fait, sera fidèle à lui-même et à son bon dessein. Nous devrions les renforcer en sachant que, conscients de leur amour pour eux, de leur miséricorde, de leur propre nature et du but qu'ils se sont imposé, Dieu s'opposera indomitablement à toute résistance à sa grâce. En conséquence, un jour, nous en profiterons tous pleinement et mènerons une vie de compassion. Nous allons donc embrasser joyeusement les "engagements" associés - sachant très bien le privilège d'être un enfant de Dieu en Jésus-Christ, notre frère aîné.

de dr. Gary Deddo


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