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Credo historique
Un credo (credo, du latin "je crois") est une formulation résumant des croyances. Il veut énumérer des vérités importantes, clarifier les déclarations doctrinales, séparer la vérité de l'erreur. Il est généralement écrit de telle manière qu'il puisse être facilement mémorisé. Un certain nombre de passages de la Bible ont le caractère de credo. Alors Jésus a utilisé le schéma basé sur 5. Mose 6,4-9, comme un credo. Paul fait des déclarations simples, semblables à un credo dans 1. Corinthiens 8,6; 12,3 et 15,3-4. Aussi 1. Timothée 3,16 donne un credo sous une forme fortement resserrée.
Avec la propagation de l'église primitive, le besoin s'est fait sentir d'un credo formel qui rendrait les croyants conscients des enseignements les plus importants de leur religion. Le Symbole des Apôtres est ainsi nommé, non pas parce que les premiers apôtres l'ont écrit, mais parce qu'il résume bien l'enseignement des apôtres. Les Pères de l'Église Tertullien, Augustin et d'autres avaient des versions légèrement différentes du Symbole des Apôtres ; Le texte du pirminus (autour de 750) a finalement été adopté comme forme standard.
Au fur et à mesure que l'Église grandissait, les hérésies aussi, et les premiers chrétiens ont dû clarifier les limites de leur foi. Au début 4. Au 325ème siècle, avant que le canon du Nouveau Testament ne soit établi, une controverse a surgi au sujet de la divinité du Christ. Pour clarifier cette question, à la demande de l'empereur Constantin, des évêques de toutes les parties de l'Empire romain se sont réunis à Nicée en 381. Ils ont écrit leur consensus dans le soi-disant Credo de Nicée. En , un autre synode s'est réuni à Constantinople, au cours duquel la Confession de Nicée a été légèrement révisée et élargie pour inclure quelques points. Cette version est appelée Nicée Constantinople ou aussi brièvement Nicée Credo.
Au siècle suivant, les responsables d'église se sont rencontrés dans la ville de Chalcedon pour discuter, entre autres, de la nature divine et humaine du Christ. Ils ont trouvé une formule qui, à leur avis, était cohérente avec l'évangile, la doctrine apostolique et les Ecritures. On l'appelle définition christologique de la calcédoine ou formule calcédonensique.
Malheureusement, les croyances peuvent aussi être stéréotypées, complexes, abstraites et parfois assimilées à « l'Écriture ». Correctement utilisés, cependant, ils fournissent une base doctrinale cohérente, sauvegardent la doctrine biblique appropriée et créent un centre d'intérêt pour la vie de l'église. Les trois croyances suivantes sont largement acceptées parmi les chrétiens comme bibliques et comme des formulations de la véritable orthodoxie chrétienne (orthodoxie).
Le symbole de Nicée (381 après JC)
Nous croyons en un seul Dieu, le Père, le Tout-Puissant, créateur du ciel et de la terre, de tout ce qui est visible et invisible. Et à un Seigneur Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, engendré du Père avant tout temps, lumière de lumière, vrai Dieu du vrai Dieu, engendré, non créé, d'un être avec le Père, par qui tout est devenu, ceux qui nous entourent et à cause de notre salut, descendit des cieux et prit chair du Saint-Esprit, de la Vierge Marie et de l'homme, et fut crucifié pour nous sous Pontius Pilate, et fut souffert et enseveli et ressuscité le troisième jour après les Écritures, au ciel et au ciel assis à droite du Père et reviendra dans la gloire, pour juger les vivants et les morts, dont le royaume n'aura pas de fin.
Et au Saint-Esprit, le Seigneur et le donneur de vie, qui procède du Père, qui est adoré et glorifié avec le Père et le Fils, qui a parlé par les prophètes
a; à une église sacrée et catholique [tout compris] et apostolique. Nous confessons un baptême pour la rémission des péchés; nous attendons la résurrection des morts et la vie du monde futur. Amen.
(Cité de JND Kelly, Old Christian Confessions, Göttingen 1993)
Le Symbole des Apôtres (vers 700 après JC)
Je crois en Dieu, le Père tout puissant, créateur du ciel et de la terre. Et à Jésus-Christ, son Fils unique, notre Seigneur, reçu par le Saint-Esprit, né de la Vierge Marie, a souffert sous Pontius Pilate, a été crucifié, est mort et a été enterré, est descendu dans le royaume de la mort, ressuscité le troisième jour d'entre les morts, monté au ciel, il est assis à la droite de Dieu, le Père; de là il viendra juger les vivants et les morts. Je crois en l'Esprit Saint, à l'Eglise chrétienne sacrée, à la communion des saints, au pardon des péchés, à la résurrection des morts et à la vie éternelle. Amen.
Définition de l'unité de Dieu et de la nature de l'homme dans la personne du Christ
(Concile de Chalcedon, 451 n. Chr.)
Ainsi, à la suite des saints pères, nous enseignons tous unanimement à confesser notre Seigneur Jésus-Christ comme un seul et même Fils ; le même est parfait dans la divinité et le même parfait dans l'humanité, le même vraiment Dieu et vraiment humain de l'âme et du corps rationnels, avec le Père étant (homooúsion) de la Divinité et étant le même avec nous étant selon l'humanité, semblable à nous à tous égards, sauf le péché. Né avant les temps du Père selon la Divinité, mais à la fin des temps, comme le même, pour nous et pour notre salut de Marie, la Vierge et Mère de Dieu (theotokos), il est [né], comme un seul et même Christ, Fils, natif, reconnu en deux natures sans mélange, sans changement, sans partage, sans partage. Ce faisant, la diversité des natures n'est nullement abolie au profit de l'unité ; au contraire, la particularité de chacune des deux natures est conservée et se conjugue pour former une personne et une hypostase. [Nous le confessons] non pas comme divisé et séparé en deux personnes, mais comme un seul et même Fils, natif, Dieu, Logos, Seigneur, Jésus-Christ, comme les prophètes d'autrefois à son sujet [prophétisé] et lui-même, Jésus-Christ nous a instruit et nous a transmis le symbole du père [Credo de Nicée]. (Cité de la religion dans le passé et le présent, édité par Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)
