Matthew 5: Le sermon sur la montagne

380 matthaeus 5 la partie sermon 2Jésus oppose six anciens enseignements aux nouveaux. Six fois, il cite l'enseignement précédent, principalement tiré de la Torah elle-même, et explique à six reprises que cela ne suffit pas. Il montre un niveau de justice plus exigeant.

Ne méprise pas les autres

« Vous avez entendu dire qu'il a été dit aux anciens : Tu ne tueras pas [le meurtre] » ; mais quiconque tue [meurtres] sera passible de jugement » (v. 21). Ceci est une citation de la Torah, qui résume également les lois civiles. Les gens l'ont entendu quand les Ecritures leur ont été lues. Avant l'art de l'imprimerie, les gens entendaient surtout l'écriture au lieu de la lire.

Qui a dit les paroles de la loi « aux anciens » ? C'était Dieu lui-même sur le mont Sinaï. Jésus ne cite aucune tradition déformée des Juifs. Il cite la Torah. Puis il oppose au commandement une norme plus stricte : « Mais moi, je vous le dis, quiconque se met en colère contre son frère est passible de jugement » (v. 22). Peut-être que c'était même prévu selon la Torah, mais Jésus n'argumente pas sur cette base. Il ne précise pas qui l'a autorisé à enseigner. Ce qu'il enseigne est vrai pour la simple raison que c'est lui qui le dit.

Nous sommes jugés à cause de notre colère. Quelqu'un qui veut tuer ou veut la mort de quelqu'un d'autre est un meurtrier dans son cœur, même s'il ne peut ou ne veut pas le faire. Cependant, chaque colère n'est pas un péché. Jésus lui-même était parfois en colère. Mais Jésus le dit clairement: quiconque est en colère est soumis à la juridiction. Le principe est en mots durs; les exceptions ne sont pas listées. À ce stade, et ailleurs dans le sermon, nous constatons que Jésus formule ses demandes avec une extrême clarté. Nous ne pouvons pas prendre les déclarations du sermon et agir comme s'il n'y avait pas d'exceptions.

Jésus ajoute : « Mais quiconque dit à son frère : Homme sans valeur, est coupable du conseil ; mais celui qui dit : Insensé, est coupable du feu de l'enfer » (v. 22). Jésus ne fait pas ici référence à de nouveaux cas aux dirigeants juifs. Il est plus probable qu'il cite "bon à rien", une expression déjà enseignée par les scribes. Ensuite, Jésus dit que la peine pour une mauvaise attitude s'étend bien au-delà du verdict d'un tribunal civil – elle va finalement jusqu'au Jugement Dernier. Jésus lui-même a qualifié les gens de "fous" (Matthieu 23,17, avec le même mot grec). Nous ne pouvons pas utiliser ces termes comme des règles légalistes à suivre littéralement. Le but ici est de clarifier quelque chose. Le fait est que nous ne devrions pas mépriser les autres. Ce principe va au-delà du but de la Torah, car la vraie justice caractérise le royaume de Dieu.

Jésus l'explique par deux paraboles : « Si donc tu offres ton offrande à l'autel, et que là il t'arrive que ton frère ait quelque chose contre toi, laisse là ton offrande devant l'autel et va d'abord te réconcilier avec ton frère, puis venir sacrifier Jésus vivait à une époque où l'ancienne alliance était encore en vigueur, et son affirmation des lois de l'ancienne alliance ne signifie pas qu'elles sont toujours en vigueur aujourd'hui. Sa parabole souligne que les relations humaines doivent être valorisées plus que les sacrifices. Si quelqu'un a quelque chose contre vous (justifié ou non), alors l'autre personne doit faire le premier pas. Si elle ne le fait pas, n'attendez pas ; prendre l'initiative. Malheureusement, ce n'est pas toujours possible. Jésus ne donne pas une nouvelle loi, mais explique le principe en termes clairs : Efforcez-vous d'être réconciliés.

"Mettez-vous immédiatement d'accord avec votre adversaire, pendant que vous êtes encore en chemin avec lui, de peur que l'adversaire ne vous livre au juge et le juge à l'huissier et que vous ne soyez jeté en prison. En vérité, je vous le dis, vous ne sortirez pas de là avant d'avoir payé jusqu'au dernier sou » (vv. 25-26). Encore une fois, il n'est pas toujours possible de régler les différends en dehors des tribunaux. Nous ne devrions pas non plus laisser les accusateurs qui font pression sur nous s'en tirer. Jésus ne prédit pas non plus qu'on ne nous accordera jamais miséricorde devant un tribunal civil. Comme je l'ai dit, nous ne pouvons pas élever les paroles de Jésus à des lois strictes. Il ne nous donne pas non plus de sages conseils sur la façon d'éviter la prison de la dette. Il est plus important pour lui que nous recherchions la paix, car c'est la voie de la vraie justice.

Ne pas convoiter

"Vous avez appris qu'il a été dit: 'Tu ne commettras pas d'adultère'" (v. 27). Dieu a donné ce commandement sur le mont Sinaï. Mais Jésus nous dit : « Quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur » (v. 28). Le 10e commandement interdit la convoitise, mais pas le 7e commandement. Il interdisait «l'adultère» - un comportement qui pouvait être réglementé par des lois civiles et des sanctions. Jésus n'essaie pas de confirmer son enseignement avec les Écritures. Il n'a pas à le faire. Il est la Parole vivante et a plus d'autorité que la Parole écrite.

Les enseignements de Jésus suivent un modèle : L'ancienne loi énonce une chose, mais la vraie justice exige beaucoup plus. Jésus fait des déclarations extrêmes pour en venir au fait. En ce qui concerne l'adultère, il dit : « Si ton œil droit te fait tomber, arrache-le et jette-le loin de toi. Il vaut mieux pour vous qu'un de vos membres périsse et que tout votre corps ne soit pas jeté en enfer. Si votre main droite vous fait tomber, coupez-la et jetez-la loin de vous. Il vaut mieux pour toi qu'un seul de tes membres périsse, et que tout ton corps n'aille pas en enfer » (vv. 29-30). Bien sûr, perdre une partie du corps serait mieux que la vie éternelle. Mais ce n'est pas vraiment notre alternative, puisque les yeux et les mains ne peuvent pas nous conduire au péché ; si nous les supprimions, nous commettrions un autre péché. Le péché vient du cœur. Ce dont nous avons besoin, c'est d'un changement d'avis. Jésus souligne que nos esprits doivent être traités. Il faut des mesures extrêmes pour éliminer le péché.

Ne pas divorcer

"Il est dit aussi : 'Quiconque répudie sa femme doit lui remettre une lettre de divorce' (v. 31). Cela fait référence à l'Écriture dans 5. Lu 24,1-4, qui accepte la lettre de divorce comme une coutume déjà établie parmi les Israélites. Cette loi n'autorisait pas une femme mariée à se remarier avec son premier mari, mais à part cette situation rare, il n'y avait aucune restriction. La loi de Moïse autorisait le divorce, mais Jésus ne l'autorisait pas.

«Mais je vous le dis, quiconque répudie sa femme, sauf pour adultère, la fait commettre l'adultère; et celui qui épouse une femme répudiée commet un adultère » (v. 32). C'est une déclaration dure - difficile à comprendre et difficile à mettre en œuvre. Supposons qu'un homme mauvais chasse sa femme sans aucune raison. Est-elle alors automatiquement pécheresse ? Et est-ce un péché pour un autre homme d'épouser cette victime du divorce ?

Nous ferions une erreur si nous interprétions la déclaration de Jésus comme une loi immuable. Car Paul a été montré par l'Esprit qu'il y avait une autre exception légitime au divorce (1. Corinthiens 7,15). Bien qu'il s'agisse d'une étude du Sermon sur la montagne, gardez à l'esprit que Matthieu 5 n'est pas le dernier mot sur le divorce. Ce que nous voyons ici n'est qu'une partie de l'image.

La déclaration de Jésus ici est une déclaration choquante qui veut clarifier quelque chose - dans ce cas, le divorce est toujours lié au péché. Dieu avait l'intention de s'engager toute sa vie dans le mariage, et nous devrions nous efforcer de nous accrocher à elle de la manière qu'il envisageait. Jésus n'a pas essayé de parler de ce qu'il fallait faire quand les choses ne se passaient pas comme elles le devraient.

Ne jure pas

"Vous avez aussi appris qu'il a été dit aux anciens : 'Tu ne feras pas de faux serment, et tu garderas ton serment envers le Seigneur'" (v. 33). Ces principes sont enseignés dans les Écritures de l'Ancien Testament (4. Mo 30,3 ; 5. Lu 23,22). Pourtant, ce que la Torah a clairement permis, Jésus ne l'a pas fait : « Mais je vous le dis, vous ne jurerez pas du tout, ni par le ciel, car c'est le trône de Dieu ; ni par la terre, car c'est son marchepied; ni près de Jérusalem, car c'est la ville du grand roi » (vv. 34-35). Apparemment, les dirigeants juifs ont permis de jurer sur la base de ces choses, peut-être pour éviter de prononcer le saint nom de Dieu.

« Tu ne jureras pas non plus par ta tête ; car vous ne pouvez pas blanchir ou noircir un seul cheveu. Mais que votre discours soit : oui, oui ; non non. Tout ce qui est au-dessus est du mal » (vv. 36-37).

Le principe est simple : l'honnêteté - expliquée d'une manière étonnante. Des exceptions sont autorisées. Jésus lui-même est allé au-delà d'un simple oui ou non. Il disait souvent amen, amen. Il a dit que le ciel et la terre passeront, mais pas ses paroles. Il a appelé Dieu à témoigner qu'il disait la vérité. De même, Paul a utilisé des affidavits dans ses lettres au lieu de simplement dire oui (Romains 1,9; 2. Corinthiens 1,23).

Nous voyons donc à nouveau que nous n’avons pas à traiter les déclarations expressives du Sermon sur la montagne comme des interdictions d’obéir à la lettre. Soyons honnêtes, mais dans certaines situations, nous pouvons surtout affirmer la vérité de ce que nous avons dit.

Dans une cour de justice, pour utiliser un exemple moderne, nous sommes autorisés à "jurer" que nous disons la vérité et nous pouvons donc demander de l'aide à Dieu. Il est mesquin de dire qu'« un affidavit » est acceptable, mais qu'« un serment » ne l'est pas. Au tribunal, ces mots sont synonymes - et les deux sont plus qu'un oui.

Ne cherche pas à se venger

Jésus cite à nouveau la Torah : « Vous avez appris qu'il a été dit : Œil pour œil, et dent pour dent » (v. 38). On prétend parfois que ce n'était que le plus haut niveau de vengeance de l'Ancien Testament. En fait ça représentait un maximum, mais parfois c'était aussi le minimum (3. Lu 24,19-20; 5. Lu 19,21).

Cependant, Jésus interdit ce que la Torah exige : "Mais je vous le dis, ne résistez pas au mal" (v. 39a). Mais Jésus lui-même s'est opposé aux mauvaises personnes. Il a chassé les changeurs de monnaie du temple. Les apôtres se sont défendus contre les faux docteurs. Paul s'est défendu en invoquant son droit de citoyen romain alors que des soldats s'apprêtaient à le fouetter. La déclaration de Jésus est encore une exagération. Il est permis de se défendre contre les mauvaises personnes. Jésus nous permet d'agir contre les mauvaises personnes, par exemple en signalant les crimes à la police.

La déclaration suivante de Jésus doit également être considérée comme exagérée. Cela ne signifie pas que nous pouvons les rejeter comme non pertinents. Il s’agit de la compréhension du principe; nous devons lui permettre de contester notre comportement sans élaborer un nouveau code de droit à partir de ces règles, en supposant que les exceptions ne sont jamais autorisées.

"Si quelqu'un te frappe sur la joue droite, offre-lui aussi l'autre" (v. 39b). Dans certaines circonstances, il est préférable de simplement s'éloigner, comme l'a fait Pierre (Actes 1 Cor2,9). Ce n'est pas mal non plus de se défendre verbalement comme Paul l'a fait3,3). Jésus nous enseigne un principe, pas une règle, qui doit être strictement suivi.

« Et si quelqu'un veut discuter avec vous et prendre votre manteau, laissez-le prendre votre manteau aussi. Et si quelqu'un vous oblige à faire un mille, faites-en deux avec lui. Donne à ceux qui te demandent, et ne te détourne pas de ceux qui veulent t'emprunter » (vv. 40-42). Si des gens vous poursuivent pour 10.000 20.000 francs, vous n'êtes pas obligé de leur donner 10 francs. Si quelqu'un vole votre voiture, vous n'avez pas non plus à abandonner votre camionnette. Si un ivrogne te demande francs, tu n'as rien à lui donner du tout. Les déclarations exagérées de Jésus ne visent pas à permettre à d'autres personnes d'obtenir un avantage à nos dépens, ni à les récompenser pour cela. Au contraire, il craint que nous ne ripostions pas. Veillez à faire la paix ; n'essaie pas de nuire aux autres.

Ne pas haïr

"Vous avez appris qu'il a été dit: 'Tu aimeras ton prochain et tu haïras ton ennemi'" (v. 43). La Torah ordonne l'amour et elle a ordonné à Israël de tuer tous les Cananéens et de punir tous les malfaiteurs. «Mais je vous le dis, aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent» (v. 44). Jésus nous enseigne une voie différente, une voie introuvable dans le monde. Pourquoi? Quel est le modèle de toute cette justice rigoureuse ?

"Afin que vous soyez enfants de votre Père qui est dans les cieux" (v. 45a). Nous devons être comme lui et il aimait tellement ses ennemis qu'il a envoyé son fils mourir pour eux. Nous ne pouvons pas laisser nos enfants mourir pour nos ennemis, mais nous devons aussi les aimer et prier pour qu'ils soient bénis. Nous ne pouvons pas suivre la norme que Jésus a établie comme norme. Mais nos échecs répétés ne doivent pas nous empêcher d'essayer quand même.

Jésus nous rappelle que Dieu « fait lever le soleil sur les méchants et sur les bons, et fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes » (v. 45b). Il est gentil avec tout le monde.

« Car si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle récompense en aurez-vous ? Les collecteurs d'impôts ne font-ils pas de même ? Et si tu es juste gentil avec tes frères, que fais-tu de spécial ? Les païens ne font-ils pas la même chose ?" (v. 46-47). Nous sommes appelés à faire plus que ce qui est habituel, plus que ne le font les inconvertis. Notre incapacité à être parfait ne change pas notre vocation à toujours chercher à nous améliorer.

Notre amour pour les autres doit être parfait, s'étendre à tous, ce que Jésus veut dire lorsqu'il dit : « Vous serez donc parfaits, comme votre Père qui est dans les cieux est parfait » (verset 48).

par Michael Morrison


pdfMatthew 5: Le sermon sur la montagne (partie 2)