Matthew 5: Le sermon sur la montagne

380 matthaeus 5 la partie sermon 2 Jésus oppose six anciens enseignements aux nouveaux. Six fois, il cite l'enseignement précédent, principalement tiré de la Torah elle-même, et explique à six reprises que cela ne suffit pas. Il montre un niveau de justice plus exigeant.

Ne méprise pas les autres

"Vous avez entendu que les personnes âgées ont dit:" Vous ne tuerez pas [assassiner] "; mais quiconque tue sera coupable de jugement » (V.21). Ceci est une citation de la Torah, qui résume également les lois civiles. Les gens l'ont entendu lorsque les Écritures leur ont été lues. Avant l'époque de l'impression, les gens entendaient surtout l'écriture au lieu de la lire.

Qui a prononcé les paroles de la loi "aux personnes âgées"? C'était Dieu lui-même sur le mont Sinaï. Jésus ne cite pas une tradition déformée des Juifs. Il cite la Torah. Puis il établit l'offre contre une norme plus stricte: "Mais je vous le dis: qui est en colère contre son frère est coupable de jugement" (V.22). Selon la Torah, c'était peut-être bien l'intention, mais Jésus ne discute pas sur cette base. Il n'indique pas qui l'a autorisé à enseigner. Ce qu'il enseigne est vrai pour la simple raison qu'il est celui qui le dit.

Nous sommes jugés à cause de notre colère. Quelqu'un qui veut tuer ou veut la mort de quelqu'un d'autre est un meurtrier dans son cœur, même s'il ne peut ou ne veut pas le faire. Cependant, chaque colère n'est pas un péché. Jésus lui-même était parfois en colère. Mais Jésus le dit clairement: quiconque est en colère est soumis à la juridiction. Le principe est en mots durs; les exceptions ne sont pas listées. À ce stade, et ailleurs dans le sermon, nous constatons que Jésus formule ses demandes avec une extrême clarté. Nous ne pouvons pas prendre les déclarations du sermon et agir comme s'il n'y avait pas d'exceptions.

Jésus ajoute: "Mais celui qui dit à son frère: Vous n’êtes pas bon! Est coupable du conseil supérieur; mais celui qui dit: idiot! est coupable de feu infernal » (V.22). Jésus ne fait pas référence ici à de nouveaux cas de dirigeants juifs. Il est plus probable qu'il cite «inutile» une expression qui a déjà été enseignée par les scribes. Ensuite, Jésus dit que la punition pour les attitudes malveillantes va bien au-delà de celle du jugement du tribunal civil - elle va finalement au jugement dernier. Jésus lui-même a appelé les gens "des imbéciles" (Matthieu 23,17, avec le même mot grec). Nous ne pouvons pas utiliser ces termes comme des règles légalistes qui doivent être suivies à la lettre. Il s'agit de clarifier quelque chose. Le fait est que nous ne devons pas mépriser les autres. Ce principe dépasse le but de la Torah parce que la vraie justice caractérise le royaume de Dieu.

Jésus le montre clairement à travers deux paraboles: «Par conséquent: si vous sacrifiez votre don sur l'autel et là vous vous rendez compte que votre frère a quelque chose contre vous, laissez votre don là devant l'autel et allez d'abord et rattrapez-le avec votre frère, puis venez sacrifier Jésus a vécu à une époque où l'ancienne alliance était toujours en vigueur et sa réaffirmation des anciennes lois de l'alliance ne signifie pas qu'elles sont toujours en vigueur aujourd'hui. Sa parabole indique que les relations interpersonnelles valent plus que les victimes. Si quelqu'un a quelque chose contre toi (autorisé ou non), alors l'autre personne devrait faire le premier pas. Si ce n'est pas le cas, n'attendez pas; prendre l'initiative. Malheureusement, ce n'est pas toujours possible. Jésus ne donne pas de nouvelle loi, mais explique le principe en termes clairs: efforcez-vous de vous réconcilier.

«Entendez-vous immédiatement avec votre adversaire pendant que vous êtes encore en route, afin que l'adversaire ne réponde pas au juge et au juge le juge et que vous soyez jeté en prison. Vraiment, je vous le dis: vous n'en sortirez pas avant d'avoir payé le dernier centime » (Vv 25-26). Encore une fois, il n'est pas toujours possible de régler les différends en dehors des tribunaux. Nous ne devons pas non plus laisser les accusateurs qui ont fait pression sur nous s'enfuir. De plus, Jésus ne prévoit pas que nous ne recevrons jamais miséricorde devant un tribunal civil. Comme je l'ai dit, nous ne pouvons pas faire des paroles de Jésus des lois strictes. Il ne nous donne pas non plus de sages conseils sur la façon d'éviter la culpabilité. Il est plus important pour lui que nous recherchions la paix, car c'est la voie de la vraie justice.

Ne pas convoiter

"Vous avez entendu dire:" Vous ne devriez pas commettre d'adultère "" (V.27). Dieu a donné ce commandement sur le mont Sinaï. Mais Jésus nous dit: "Quiconque regarde une femme pour la désirer a déjà commis l'adultère avec elle dans son cœur" (V.28). Le 10e commandement a interdit la convoitise, mais pas le 7e commandement. Il interdit l '"adultère" - comportement qui peut être réglementé par le droit civil et les sanctions. Jésus n'essaie pas de consolider son enseignement à travers les Écritures. Il n'a pas à le faire. C'est la parole vivante et a plus d'autorité que la parole écrite.

Les enseignements de Jésus suivent un modèle: l'ancienne loi mentionne une chose concrète, mais la vraie justice exige beaucoup plus. Jésus fait des déclarations extrêmes pour en venir au fait. En ce qui concerne l'adultère, il dit: "Mais si votre œil droit vous séduit, jetez-le et jetez-le. Il vaut mieux pour vous qu'un de vos membres se gâte et que tout votre corps ne soit pas jeté en enfer. Si votre main droite vous séduit pour tomber, coupez-la et jetez-la. Il vaut mieux pour vous que l'un de vos membres se gâte et que tout votre corps ne tombe pas en enfer » (Vv 29-30). Bien sûr, il vaudrait mieux perdre une partie du corps que la vie éternelle. Mais ce n'est pas vraiment notre alternative, car les yeux et les mains ne peuvent pas nous conduire au péché; si nous les enlevions, nous commettrions un autre péché. Le péché vient du cœur. Ce dont nous avons besoin, c'est d'un changement dans notre cœur. Jésus souligne que notre pensée doit être traitée. Des mesures extrêmes sont nécessaires pour éliminer le péché.

Ne pas divorcer

"Il est également dit:" Quiconque divorce de sa femme devrait lui remettre une lettre de divorce " (V.31). Cela se réfère au passage de Deutéronome 5: 24,1-4, qui accepte la lettre de divorce comme une coutume déjà établie parmi les Israélites. Cette loi ne permettait pas à une femme mariée de se remarier avec son premier mari, mais à part cette situation rare, il n'y avait aucune restriction. La loi de Moïse a permis le divorce, mais Jésus ne l'a pas permis.

"Mais je vous le dis: quiconque divorce de sa femme, sauf à cause de l'adultère, la fait commettre l'adultère; et celui qui épouse un homme divorcé commet un adultère » (V.32). Il s'agit d'une déclaration difficile - difficile à comprendre et difficile à mettre en œuvre. Disons qu'un méchant repousse sa femme sans raison. Alors, est-elle automatiquement pécheuse? Et est-ce un péché qu'un autre homme épouse cette victime de divorce?

Nous commettrions une erreur si nous interprétions la déclaration de Jésus comme une loi immuable. Parce que l'Esprit a montré à Paul qu'il existe une autre exception légitime au divorce (1 Corinthiens 7,15). Bien qu'il s'agisse d'une étude du Sermon sur la montagne, nous devons garder à l'esprit que Matthieu 5 ne couvre pas le dernier mot sur le divorce. Ce que nous voyons ici n'est qu'une partie de l'image globale.

La déclaration de Jésus ici est une déclaration choquante qui veut clarifier quelque chose - dans ce cas, le divorce est toujours lié au péché. Dieu avait l'intention de s'engager toute sa vie dans le mariage, et nous devrions nous efforcer de nous accrocher à elle de la manière qu'il envisageait. Jésus n'a pas essayé de parler de ce qu'il fallait faire quand les choses ne se passaient pas comme elles le devraient.

Ne jure pas

"Vous avez également entendu que les personnes âgées ont dit:" Vous ne devez pas prêter un faux serment et vous devez prêter serment au Seigneur "" (V.33). Ces principes sont enseignés dans les écritures de l'Ancien Testament (4e Mo 30,3; 5e Mo 23,22). Mais ce que la Torah a clairement permis, Jésus ne l'a pas fait: «Mais je vous dis que vous ne devez pas jurer du tout, ni par le ciel, car c'est le trône de Dieu; toujours avec la terre, car c'est le marchepied de ses pieds; toujours près de Jérusalem, car c'est la ville du grand roi » (Vv 34-35). Apparemment, les dirigeants juifs ont permis de jurer en s'appuyant sur ces choses, peut-être pour éviter de prononcer le saint nom de Dieu.

«Tu ne jureras pas non plus par ta tête; parce que vous ne pouvez pas faire un seul cheveu blanc ou noir. Mais votre discours est: oui, oui; non non Qu'en est-il du mal » (Vv 36-37).

Le principe est simple: l'honnêteté - étonnamment clair. Des exceptions sont autorisées. Jésus lui-même est allé au-delà d'un simple oui ou non. Il disait souvent amen, amen. Il a dit que le ciel et la terre disparaîtraient, mais ses paroles ne le seraient pas. Il a appelé Dieu pour témoigner qu'il disait la vérité. De même, Paul a utilisé des affidavits dans ses lettres au lieu de simplement dire oui (Romains 1,9: 2; 1,23 Corinthiens).

Nous voyons donc à nouveau que nous n’avons pas à traiter les déclarations expressives du Sermon sur la montagne comme des interdictions d’obéir à la lettre. Soyons honnêtes, mais dans certaines situations, nous pouvons surtout affirmer la vérité de ce que nous avons dit.

Dans un tribunal, pour utiliser un exemple moderne, nous sommes autorisés à «jurer» que nous disons la vérité et nous pouvons donc demander l'aide de Dieu. Il est insignifiant de dire qu'un «affidavit» est acceptable, mais «jurer» ne l'est pas. Au tribunal, ces mots sont synonymes - et les deux sont plus qu'un oui.

Ne cherche pas à se venger

Jésus cite à nouveau de la Torah: "Vous avez entendu qu'il est dit:" Un œil pour un œil, une dent pour une dent "" (V.38). On prétend parfois que ce n'était que le niveau de représailles le plus élevé de l'Ancien Testament. En fait, c'était un maximum, mais parfois c'était le minimum (3 Mo 24,19-20; 5 Mo 19,21).

Cependant, Jésus interdit ce que la Torah exige: "Mais je vous dis que vous ne devriez pas résister au mal" (V.39a). Mais Jésus lui-même s'est opposé aux mauvaises personnes. Il a chassé les changeurs d'argent du temple. Les apôtres ont résisté aux faux enseignants. Paul s'est défendu en revendiquant son droit de citoyen romain lorsque des soldats devaient le flageller. La déclaration de Jésus est à nouveau exagérée. Il est permis de se défendre contre les mauvaises personnes. Jésus nous permet de prendre des mesures contre les mauvaises personnes, par exemple, en signalant un crime à la police.

La déclaration suivante de Jésus doit également être considérée comme exagérée. Cela ne signifie pas que nous pouvons les rejeter comme non pertinents. Il s’agit de la compréhension du principe; nous devons lui permettre de contester notre comportement sans élaborer un nouveau code de droit à partir de ces règles, en supposant que les exceptions ne sont jamais autorisées.

«Si quelqu'un vous frappe sur la joue droite, offrez-lui aussi l'autre» (V. 39b). Dans certaines circonstances, la meilleure chose à faire est de s'éloigner, comme Peter l'a fait (Actes 12,9). Il n'est pas faux non plus de se défendre verbalement comme Paul (Actes 23,3). Jésus nous enseigne un principe et non une règle qui doit être strictement suivie.

"Et si quelqu'un veut avoir un droit avec toi et prendre ta jupe, laisse aussi ton manteau. Et si quelqu'un vous oblige à faire un mile, faites-en deux avec lui. Donnez à ceux qui vous demandent et ne vous détournez pas de ceux qui veulent vous emprunter quelque chose » (Vv 40-42). Si les gens vous poursuivent pour 10.000 20.000 francs, vous n'êtes pas obligé de leur donner 10 francs. Si quelqu'un vole votre voiture, vous n'avez pas à abandonner votre van. Si un ivrogne vous demande CHF, vous n'avez rien à lui donner. Les déclarations exagérées de Jésus ne concernent pas le fait que nous devons permettre à d'autres personnes d'obtenir un avantage à nos dépens, ni que nous devons les récompenser pour cela. Il s'agit plutôt de ne pas riposter. Faites attention à faire la paix; n'essayez pas de nuire aux autres.

Ne pas haïr

"Vous avez entendu dire:" Vous aimerez votre prochain "et vous détesterez votre ennemi" (V.43). La Torah a commandé l'amour et a ordonné à Israël de tuer tous les Cananéens et de punir tous les malfaiteurs. «Mais je vous le dis: aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent» (V.44). Jésus nous enseigne une autre manière, une manière qui ne se produit pas dans le monde. Pourquoi? Quel est le modèle de toute cette justice rigoureuse?

«Pour que vous soyez enfants de votre Père céleste» (V.45a). On dit qu'il est comme lui et il aimait tellement ses ennemis qu'il a envoyé son fils mourir pour eux. Nous ne pouvons pas laisser nos enfants mourir pour nos ennemis, mais nous devons les aimer et prier pour qu’ils soient bénis. Nous ne pouvons pas suivre le critère que Jésus a établi comme guide. Mais nos erreurs répétées ne devraient pas nous empêcher d'essayer de toute façon.

Jésus nous rappelle que Dieu "laisse le soleil se lever sur le mal et le bien et pleut sur les justes et les injustes" (V. 45b). Il est gentil avec tout le monde.

«Parce que si vous aimez ceux qui vous aiment, quel salaire aurez-vous? Les collecteurs d'impôts ne font-ils pas de même? Et si vous êtes seulement amical avec vos frères, en quoi êtes-vous spécial? Les Gentils ne font-ils pas de même? (Vv 46-47). Nous sommes appelés à faire plus que d'habitude, plus que des personnes non converties. Notre incapacité à être parfait ne change pas notre vocation à rechercher l'amélioration.

Notre amour pour les autres devrait être parfait, s'étendre à tous, c'est ce que Jésus entend quand il dit: "Par conséquent, vous devriez être parfaits comme votre Père céleste est parfait." (V.48).

par Michael Morrison


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