Matthew 5: Le sermon sur la montagne

380 matthaeus 5 la partie sermon 2Jésus oppose six anciens enseignements aux nouveaux. Six fois, il cite l'enseignement précédent, principalement tiré de la Torah elle-même, et explique à six reprises que cela ne suffit pas. Il montre un niveau de justice plus exigeant.

Ne méprise pas les autres

"Vous avez entendu dire aux anciens qu'il était écrit:" Tu ne tueras pas [le meurtre] ""; mais celui qui tue est coupable du jugement "(v. 21). Ceci est une citation de la Torah, qui résume également les lois civiles. Les gens l'ont entendu lorsque le script leur a été lu. Dans les temps qui ont précédé l'art d'imprimer, les gens ont surtout entendu l'écriture au lieu de la lecture.

Qui a dit les mots de la loi "aux anciens"? C'était Dieu lui-même sur le mont Sinaï. Jésus ne cite pas une tradition falsifiée des Juifs. Il cite la Torah. Puis il établit le commandement à une échelle plus stricte: "Mais je vous le dis, celui qui est en colère contre son frère est coupable de jugement" (v. 22). Selon Tora, cela a peut-être été si intentionnel, mais Jésus ne discute pas sur cette base. Il ne précise pas qui l'a autorisé à enseigner. Ce qu’il enseigne est vrai, pour la simple raison que c’est lui qui le dit.

Nous sommes jugés à cause de notre colère. Quelqu'un qui veut tuer ou veut la mort de quelqu'un d'autre est un meurtrier dans son cœur, même s'il ne peut ou ne veut pas le faire. Cependant, chaque colère n'est pas un péché. Jésus lui-même était parfois en colère. Mais Jésus le dit clairement: quiconque est en colère est soumis à la juridiction. Le principe est en mots durs; les exceptions ne sont pas listées. À ce stade, et ailleurs dans le sermon, nous constatons que Jésus formule ses demandes avec une extrême clarté. Nous ne pouvons pas prendre les déclarations du sermon et agir comme s'il n'y avait pas d'exceptions.

Jésus ajoute: "Mais quiconque dit à son frère:" Tu n'es rien de bon "est coupable du Haut Conseil; mais celui qui dit: "Tu es stupide!" est coupable de feu infernal "(v. 22). Jésus ne fait pas référence ici à de nouveaux cas aux dirigeants juifs. Il est plus probable qu'il utilise "l'inutilité" pour citer une expression qui a déjà été enseignée par les scribes. Ensuite, Jésus dit que le châtiment imposé à une attitude vicieuse va bien au-delà du jugement d'un tribunal civil - il en va finalement du Jugement dernier. Jésus lui-même a qualifié les gens de "fous" (Mt 23,17, avec le même mot grec). Nous ne pouvons pas utiliser ces expressions comme des règles légalistes qui doivent être suivies à la lettre. Il s'agit de clarifier quelque chose. Le fait est que nous ne devrions pas mépriser les autres. Ce principe va au-delà de l'intention de la Torah, car la vraie justice caractérise le royaume de Dieu.

Jésus explique clairement par deux paraboles: "Donc, si vous sacrifiez votre don sur l’autel, et que vous pensiez que votre frère avait quelque chose contre vous, laissez-le devant l’autel, allez-y et réconciliez-vous avec ton frère, puis viens et sacrifie Jésus a vécu à une époque où l'Ancienne Alliance était toujours valide et où sa réaffirmation des lois de l'Ancienne Alliance ne signifie pas qu'elles sont toujours en vigueur aujourd'hui. Sa parabole indique que les relations interpersonnelles ont plus de valeur que les victimes. Si quelqu'un a quelque chose contre vous (légitime ou non), alors l'autre personne devrait faire le premier pas. Si elle ne le fait pas, n'attendez pas; prendre l'initiative. Malheureusement, ce n'est pas toujours possible. Jésus ne donne pas une nouvelle loi, mais explique le principe en termes clairs: Cherchez à vous réconcilier.

"Affrontez votre adversaire immédiatement, alors que vous êtes toujours avec lui sur le chemin, de sorte que l'adversaire ne rende pas compte au juge et le juge à l'huissier et que vous ne soyez jetés en prison. Vraiment, je vous le dis, vous ne sortirez pas avant d'avoir payé le dernier centime "(v. 25-26). Encore une fois, il n’est pas toujours possible de régler des différends hors du tribunal. Nous ne devrions pas laisser les procureurs faire pression sur nous. En outre, Jésus ne prévoit pas qu'il ne nous sera jamais accordé de miséricorde devant un tribunal civil. Comme je l'ai dit, nous ne pouvons pas élever les paroles de Jésus à des lois strictes. En outre, il ne nous donne aucun conseil judicieux sur la manière d'éviter la prison du débiteur. Ce qui est plus important pour lui, c’est que nous recherchions la paix, car c’est la voie de la vraie justice.

Ne pas convoiter

"Vous avez entendu dire qu'il est dit:" Tu ne commettras pas d'adultère "" (v. 27). Dieu a donné ce commandement sur le mont Sinaï. Mais Jésus nous dit: "Celui qui contemple une femme pour la désirer a déjà rompu le mariage dans son cœur avec elle" (v. 28). Le 10. Offre interdite pour convoiter le 7. Ne pas enchérir. Elle interdisait "l'adultère" - un comportement qui pourrait être réglementé par des lois civiles et des sanctions pénales. Jésus n'essaye pas de consolider son enseignement à travers les Ecritures. Il n'a pas à le faire. Il est la Parole vivante et a plus d'autorité que la Parole écrite.

Les enseignements de Jésus suivent un schéma: l'ancienne loi appelle une chose concrète, mais la vraie justice exige beaucoup plus. Jésus fait des déclarations extrêmes pour le résumer. Quand il s'agit d'adultère, il dit: "Mais si ton œil droit te trompe, arrache-le et jette-le loin de toi. Il vaut mieux que vous ruiniez l'un de vos membres et que vous ne jetiez pas tout votre corps en enfer. Si votre main droite vous incite à perdre, coupez-la et jetez-la loin de vous. Il vaut mieux pour vous que l’un de vos membres périsse et que tout le corps n’aille pas en enfer "(v. 29-30). Bien sûr, il serait préférable de perdre une partie du corps que la vie éternelle. Mais ce n'est pas vraiment notre alternative, car les yeux et les mains ne peuvent pas nous conduire au péché; si nous les enlevions, nous commettrions un autre péché. Le péché vient du coeur. Ce dont nous avons besoin, c'est d'un changement de cœur. Jésus souligne que notre pensée doit être traitée. Il faut des mesures extrêmes pour éliminer le péché.

Ne pas divorcer

"Il est également dit:" Quiconque divorçant sa femme devrait lui donner une lettre de divorce "(V. 31). Cela fait référence à l'écriture dans 5. Mo 24,1-4, qui accepte la lettre de divorce comme une coutume établie chez les Israélites. Cette loi n'autorisait pas une femme mariée à se remarier avec son premier mari, mais en dehors de cette situation rare, il n'y avait aucune restriction. La loi de Moïse permettait le divorce, mais Jésus ne le permettait pas.

"Mais je vous dis, vous qui avez quitté sa femme, sauf pour adultère, qui la fait rompre le mariage; et celui qui épouse un divorcé rompt le mariage "(v. 32). C'est une déclaration difficile à comprendre et à mettre en œuvre. Supposons qu'un homme mauvais rejette sa femme sans raison. Est-elle automatiquement un pécheur? Et est-ce un péché pour un autre homme d'épouser cette victime d'un divorce?

Nous ferions une erreur si nous interprétions la déclaration de Jésus comme une loi immuable. Parce que l’Esprit a montré à Paul qu’il existait une autre exception légitime pour un divorce (1, Kor 7,15). Bien qu'il s'agisse d'une étude du sermon sur la montagne, il convient de rappeler que Matthew 5 ne couvre pas le dernier mot sur le divorce. Ce que nous voyons ici n’est qu’une partie de la situation générale.

La déclaration de Jésus ici est une déclaration choquante qui veut clarifier quelque chose - dans ce cas, le divorce est toujours lié au péché. Dieu avait l'intention de s'engager toute sa vie dans le mariage, et nous devrions nous efforcer de nous accrocher à elle de la manière qu'il envisageait. Jésus n'a pas essayé de parler de ce qu'il fallait faire quand les choses ne se passaient pas comme elles le devraient.

Ne jure pas

"Vous avez constamment entendu dire que le vieil adage était:" Tu ne jureras pas de faux serment et tu n'obéiras pas au serment du Seigneur "(V. 33) Ces principes sont enseignés dans les Écritures de l'Ancien Testament (4, Mo 30,3, 5, Mo 23,22). Mais ce que la Torah a clairement permis, Jésus ne l'a pas fait: "Mais je vous dis que vous ne devriez pas jurer, ni au ciel, car il est le trône de Dieu; toujours avec la terre, car elle est le marchepied de ses pieds; toujours à Jérusalem, car elle est la ville du grand roi "(v. 34-35). Évidemment, les dirigeants juifs, citant ces choses, ont permis de jurer, peut-être pour éviter la prononciation du saint nom de Dieu.

"Tu ne jureras pas par la tête; parce que vous ne pouvez pas faire un seul cheveu blanc ou noir. Mais votre discours est oui, oui; non, non Ce qui est au-dessus est mauvais. "(V. 36-37)

Le principe est simple: l'honnêteté - clairement expliquée. Les exceptions sont autorisées. Jésus lui-même est allé au-delà d'un simple oui ou non. Souvent, il disait Amen, Amen. Il a dit que le ciel et la terre passeraient, mais que ses paroles ne le feraient pas. Il a appelé Dieu pour témoigner qu'il disait la vérité. De même, dans ses lettres, Paul a utilisé des serments d’assurance au lieu de simplement dire oui (Rom 1,9, 2, Kor 1,23).

Nous voyons donc à nouveau que nous n’avons pas à traiter les déclarations expressives du Sermon sur la montagne comme des interdictions d’obéir à la lettre. Soyons honnêtes, mais dans certaines situations, nous pouvons surtout affirmer la vérité de ce que nous avons dit.

Dans un tribunal qui utilise un exemple moderne, nous avons le droit de "jurer" que nous disons la vérité et que, par conséquent, nous pouvons faire appel à l'aide de Dieu. Il est mesquin de dire qu’un "affidavit" est acceptable, mais que "jurer" ne l’est pas. Au tribunal, ces mots sont synonymes - et les deux sont plus qu'un oui.

Ne cherche pas à se venger

Jésus cite encore de la Torah: "Vous avez entendu dire qu'il était dit:" œil pour œil, dent pour dent "" (v. 38). On prétend parfois qu'il ne s'agissait que de la plus grande rétribution de l'Ancien Testament. En fait, c’était un maximum, mais parfois c’était le minimum (3, Mo 24,19-20, 5, Mo 19,21).

Cependant, Jésus interdit ce que la Torah exige: "Mais je vous dis que vous ne devez pas résister au mal" (v. 39a). Mais Jésus lui-même a résisté aux mauvaises personnes. Il a conduit les changeurs d'argent hors du temple. Les apôtres ont résisté aux faux docteurs. Paul s'est défendu en s'appuyant sur son droit de citoyen romain lorsque des soldats devaient le fouetter. La déclaration de Jésus est à nouveau une exagération. Il est permis de se défendre contre les mauvaises personnes. Jésus nous permet de prendre des mesures contre les méchants en signalant des crimes à la police.

La déclaration suivante de Jésus doit également être considérée comme exagérée. Cela ne signifie pas que nous pouvons les rejeter comme non pertinents. Il s’agit de la compréhension du principe; nous devons lui permettre de contester notre comportement sans élaborer un nouveau code de droit à partir de ces règles, en supposant que les exceptions ne sont jamais autorisées.

"Si quelqu'un te frappe sur la joue droite, offre-le à d'autres" (v. 39b). Dans certaines circonstances, il est préférable de partir comme Peter (Acte 12,9). Il n’est pas faux non plus de se défendre oralement comme Paul (Acte 23,3). Jésus nous enseigne un principe et non une règle qui doit être strictement suivie.

"Et si quelqu'un veut t'accompagner et prendre ta jupe, laisse-la partir. Et si quelqu'un vous oblige à faire un kilomètre, allez avec lui deux. Donnez à celui qui vous le demande et ne vous détournez pas de celui qui veut vous emprunter quelque chose "(V. 40-42). Si des personnes vous poursuivent en justice pour des francs 10.000, vous n'êtes pas obligé de leur donner des francs 20.000. Si quelqu'un vole votre voiture, vous n'êtes pas obligé de laisser votre fourgonnette. Si un ivre vous demande des francs 10, vous n’avez rien à lui donner. Les déclarations exagérées de Jésus ne visent pas à permettre à d'autres personnes d'obtenir un avantage à nos dépens et de ne pas avoir à les récompenser pour cela. Il craint plutôt que nous ne prenions pas de mesures de rétorsion. Chercher à faire la paix; N'essayez pas de faire du mal aux autres.

Ne pas haïr

"Vous avez entendu dire qu'il était dit: 'Tu aimeras ton prochain' et déteste ton ennemi" (v. 43). La Torah commande l'amour et elle a commandé à Israël de tuer tous les Cananéens et de punir tous les malfaiteurs. "Mais je vous le dis, aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent" (v. 44). Jésus nous enseigne une autre voie, une voie qui ne se produit pas dans le monde. Pourquoi? Quel est le modèle de toute cette justice rigoureuse?

"Être des enfants de votre Père qui est aux cieux" (v. 45a). Nous devrions être comme lui et il aimait tellement ses ennemis qu'il a envoyé son fils mourir pour eux. Nous ne pouvons pas laisser nos enfants mourir pour nos ennemis, mais nous devrions les aimer aussi et prier pour eux qu'ils soient bénis. Nous ne pouvons pas suivre la norme établie par Jésus comme indiquant le chemin. Mais nos erreurs répétées ne doivent pas nous empêcher d'essayer de toute façon.

Jésus nous rappelle que Dieu "laisse le soleil se lever sur le mal et le bien et pleut sur les justes et les injustes" (v. 45b). Il est gentil avec tout le monde.

"Car si tu aimes, qui t'aime, qu'est-ce que tu auras comme récompense? Les douaniers ne font-ils pas de même? Et si vous êtes seulement gentil avec vos frères, en quoi sont-ils spéciaux? Les Gentils ne font-ils pas la même chose? "(V. 46-47). Nous sommes appelés à faire plus que d'habitude, plus que ne le font les non convertis. Notre incapacité à être parfait ne change pas notre vocation à nous améliorer.

Notre amour pour les autres devrait être parfait, s'étendant à tout le monde, c'est ce que Jésus a voulu dire quand il dit: "Tu seras donc parfait, comme ton Père est parfait au ciel" (v. 48).

par Michael Morrison


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