La divinité du Saint-Esprit

Le christianisme a traditionnellement enseigné que le Saint-Esprit est la troisième personne ou hypostase de la divinité. Cependant, certains ont enseigné que le Saint-Esprit est un pouvoir impersonnel, utilisé par Dieu. Le Saint-Esprit est-il Dieu ou est-il simplement une puissance de Dieu? Laissez-nous examiner les enseignements bibliques.

1. La divinité du Saint-Esprit

Introduction: Les Ecritures parlent à plusieurs reprises du Saint-Esprit, appelé Esprit de Dieu et Esprit de Jésus-Christ. Les Ecritures indiquent que le Saint-Esprit est identique au Père et au Fils. Les attributs de Dieu sont attribués au Saint-Esprit, il est assimilé à Dieu et fait un travail que seul Dieu peut faire.

A. Propriétés de Dieu

Sainteté : Dans plus de 90 endroits, la Bible appelle l'Esprit de Dieu le « Saint-Esprit ». La sainteté est une qualité essentielle de l'esprit. L'Esprit est si saint que le blasphème contre le Saint-Esprit ne peut être pardonné, bien que le blasphème contre Jésus puisse être pardonné (Matthieu 11,32). Injurier l'Esprit est tout aussi coupable que de piétiner le Fils de Dieu (Hébreux 10,29). Cela indique que l'esprit est intrinsèquement saint, de nature sainte, plutôt qu'une sainteté assignée ou secondaire comme celle du temple. L'esprit a aussi les attributs infinis de Dieu : illimités dans le temps, l'espace, le pouvoir et la connaissance.
Eternité : L'Esprit Saint, le Consolateur (assistance), sera avec nous pour toujours (Jn 14,16). L'esprit est éternel (Hébreux 9,14).
Omniprésence : David, louant la grandeur de Dieu, demanda : « Où irai-je loin de ton esprit, et où fuirai-je loin de ta face ? Quand je monterai au ciel, tu y seras" (Psaume 139,7-8ème). L'esprit de Dieu, que David utilise comme synonyme de la propre présence de Dieu, est dans le ciel et avec les morts (dans le shéol, v. 8), à l'est et à l'ouest (v. 9). sur quelqu'un est déversé, qu'il remplit une personne, ou qu'il descend - mais sans indiquer que l'esprit a quitté un lieu ou a abandonné un autre lieu. Thomas Oden déclare que "de telles déclarations sont basées sur la prémisse de l'omniprésence et de l'éternité, qualités qui ne sont correctement attribuées qu'à Dieu".
Toute-puissance : Les œuvres que Dieu fait, telles que B. Création, sont également attribuées au Saint-Esprit (Job 33,4; Psaume 104,30). Les miracles de Jésus-Christ ont été accomplis par « l'Esprit » (Matthieu 12,28). Dans le ministère missionnaire de Paul, l'œuvre que "Christ a accomplie a été accomplie par la puissance de l'Esprit de Dieu".
Omniscience : « L'Esprit sonde toutes choses, même les profondeurs de la Divinité », a écrit Paul (1. Corinthiens 2,10). L'Esprit de Dieu « connaît les choses de Dieu » (verset 11). L'Esprit connaît donc toutes choses et peut tout enseigner (Jean 14,26).

La sainteté, l'éternité, l'omniprésence, l'omnipotence et l'omniscience sont des attributs de l'être de Dieu, c'est-à-dire qu'ils sont caractéristiques de l'essence de l'existence divine. Le Saint-Esprit possède ces qualités essentielles de Dieu.

B. Dieu assimilé

Phrases "trinitaires": D'autres écritures décrivent le Père, le Fils et le Saint-Esprit comme égaux. Dans une discussion sur les dons spirituels, Paul décrit l'Esprit, le Seigneur et Dieu avec des déclarations grammaticalement parallèles (1. Corinthiens 12,4-6). Paul termine une lettre par une prière en trois parties : « Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous » (2 Cor.3,14). Paul commence une lettre par la formulation suivante en trois parties : "... que Dieu le Père a choisis par la sanctification de l'Esprit pour l'obéissance et pour l'aspersion du sang de Jésus-Christ" (1. Petrus 1,2).Bien sûr, ces phrases trinitaires utilisées dans ces Écritures ou d'autres ne prouvent pas l'égalité, mais elles l'indiquent. La formule baptismale suggère encore plus fortement l'unité : "...baptisez-les au nom (singulier) du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit" (Matthieu 28,19). Le père, le fils et l'esprit ont un nom commun, qui indique une essence et une égalité communes. Ce verset fait référence à la fois à la pluralité et à l'unité. Trois noms sont mentionnés, mais tous les trois ont un nom en commun.
Echange verbal : Dans les Actes 5,3 nous lisons qu'Ananias a menti au Saint-Esprit. Le verset 4 dit qu'il a menti à Dieu. Cela indique que "le Saint-Esprit" et "Dieu" sont interchangeables et donc que le Saint-Esprit est Dieu. Certaines personnes essaient d'expliquer cela en disant qu'Ananias n'a menti à Dieu qu'indirectement parce que le Saint-Esprit représentait Dieu. Cette interprétation est peut-être grammaticalement possible, mais elle indiquerait la personnalité du Saint-Esprit, car on ne ment pas à une force impersonnelle. De plus, Pierre a dit à Ananias qu'il n'avait pas menti aux hommes mais à Dieu. La puissance de cette Écriture est qu'Ananias n'a pas menti simplement aux représentants de Dieu mais à Dieu lui-même - et le Saint-Esprit à qui Ananias a menti est Dieu.
Un autre échange de mots peut être trouvé dans 1. Corinthiens 3,16 ainsi que 6,19. Les chrétiens ne sont pas seulement le temple de Dieu, mais ils sont aussi les temples du Saint-Esprit ; les deux termes signifient la même chose. Un temple est, bien sûr, un lieu d'habitation pour une divinité, pas un lieu d'habitation pour une force impersonnelle. Lorsque Paul écrit "temple du Saint-Esprit", il implique que le Saint-Esprit est Dieu.
Un autre exemple d'égalité verbale entre Dieu et le Saint-Esprit se trouve dans Actes 13,2: "... dit le Saint-Esprit : Séparez-moi Barnabas et Saul pour l'œuvre à laquelle je les ai appelés." Ici, le Saint-Esprit parle pour Dieu, en tant que Dieu. De la même manière que nous lisons dans Hébreux 3,7-11 que le Saint-Esprit dit que les Israélites "m'ont éprouvé et éprouvé"; le Saint-Esprit dit : "... je me suis mis en colère... ils n'entreront pas dans mon repos. " Le Saint-Esprit est identifié avec le Dieu d'Israël. hébreu 10,15-17 assimile l'Esprit au Seigneur qui fait la Nouvelle Alliance. L'esprit qui a inspiré les prophètes est Dieu. C'est l'œuvre du Saint-Esprit, ce qui nous amène à notre prochaine section.

C. Action divine

Créer : Le Saint-Esprit fait une œuvre que seul Dieu peut faire, comme créer (1. Mose 1,2; Travail 33,4; Psaume 104,30) et chasser les démons (Matthieu 12,28).
Témoins : L'Esprit engendra le Fils de Dieu (Matthieu 1,20; Luc 1,35) et la pleine divinité du Fils indique la pleine divinité du débutant. L'Esprit engendre aussi les croyants - ils sont nés de Dieu (Jean 1,13) et également né de l'Esprit (Johannes 3,5). « C'est l'Esprit qui donne la vie (éternelle) » (Jean 6,63). L'Esprit est la puissance par laquelle nous sommes ressuscités (Romains 8,11).
Habiter : Le Saint-Esprit est le moyen par lequel Dieu habite dans ses enfants (Eph2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Le Saint-Esprit « vit » en nous (Romains 8,11; 1. Corinthiens 3,16) - et parce que l'Esprit vit en nous, nous pouvons dire que Dieu vit en nous. Nous pouvons seulement dire que Dieu vit en nous parce que le Saint-Esprit vit en nous d'une certaine manière. L'Esprit n'est pas un représentant ou une force qui habite en nous - Dieu lui-même habite en nous. Geoffrey Bromiley tire une conclusion exacte lorsqu'il dit : « Avoir des relations avec le Saint-Esprit, non moins qu'avec le Père et le Fils, c'est avoir des relations avec Dieu.
Saints : Le Saint-Esprit rend les gens saints (Romains 15,16; 1. Petrus 1,2). L'Esprit permet aux gens d'entrer dans le royaume de Dieu (Jean 3,5). Nous sommes "sauvés dans la sanctification de l'Esprit" (2. Thessaloniciens 2,13).

Dans toutes ces choses, les œuvres de l'Esprit sont les œuvres de Dieu. Tout ce que l'esprit dit ou fait, Dieu le dit et le fait. l'esprit est complètement représentatif de Dieu.

2. Personnalité du Saint-Esprit

Introduction: Les Ecritures décrivent le Saint-Esprit comme possédant des qualités personnelles: l'esprit a de l'esprit et de la volonté, il parle et on peut lui parler, il agit et intercède pour nous. Tout cela fait référence à la personnalité au sens théologique. Le Saint-Esprit est une personne ou une hypostase dans le même sens que le Père et le Fils. Notre relation avec Dieu, qui est effectuée par le Saint-Esprit, est une relation personnelle.

A. Vie et intelligence

Vie : Le Saint-Esprit « vit » (Romains 8,11; 1. Corinthiens 3,16).
Intelligence : L'esprit "sait" (1. Corinthiens 2,11). Romains 8,27 fait référence au "sens de l'esprit". Cet Esprit est capable de porter des jugements - une décision "a plu" au Saint-Esprit (Actes 1 Cor5,28). Ces versets indiquent une intelligence clairement identifiable.
Volonté: 1. Corinthiens 2,11 dit que l'esprit prend des décisions, montrant que l'esprit a une volonté. Le mot grec signifie "il ou il travaille... répartit". Bien que le mot grec ne précise pas le sujet du verbe, le sujet dans le contexte est très probablement le Saint-Esprit. Puisque nous savons par d'autres versets que l'esprit a la compréhension, la connaissance et le discernement, il n'est pas nécessaire de sauter à la conclusion 1. Corinthiens 12,11 s'opposer à ce que l'esprit ait aussi une volonté.

B. Communication

Parler : De nombreux versets montrent que le Saint-Esprit a parlé (Actes 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Timothée 4,1; Hébreux 3,7, etc.) L'auteur chrétien Oden observe que "l'Esprit parle à la première personne, comme 'je', 'car je les ai envoyés' (Actes 10,20) ... 'Je les ai appelés' (Actes 13,2). Une seule personne peut dire 'je' ».
Interaction : On peut mentir à l'Esprit (Actes des Apôtres 5,3), ce qui indique que l'on peut parler à l'esprit. L'Esprit peut être mis à l'épreuve (Actes 5,9), vilipendé (Hébreux 10,29) ou être blasphémé (Matthieu 12,31), ce qui suggère un statut de personnalité. Oden recueille d'autres preuves : « Le témoignage apostolique utilise des analogies très personnelles : conduire (Romains 8,14), forçat (« ouvre les yeux » – Jean 16,8), représenter / défendre (Rom8,26), mis à part / appelé (Actes 13,2) mis en place (Actes 20,28:6) ... une seule personne peut être attristée (Isaïe 3,10; Éphésiens 4,30).
Le Paraclet : Jésus a appelé le Saint-Esprit le Paraclet - le Consolateur, l'Avocat ou l'Avocat. Le Paraclet est actif, il enseigne (Jean 14,26), il témoigne (Jean 15,26), il condamne (Jean 16,8), il dirige (Jean 16,13) et révèle la vérité (Jean 16,14).

Jésus a utilisé la forme masculine de parakletos ; il n'a pas jugé nécessaire de rendre le mot neutre ou d'utiliser un pronom neutre. Dans Jean 16,14 les pronoms masculins sont utilisés même lorsque le pneuma neutre est mentionné. Il aurait été facile de passer aux pronoms neutres, mais Johannes ne l'a pas fait. Ailleurs, conformément à l'usage grammatical, les pronoms neutres sont utilisés pour l'esprit. Les Écritures ne coupent pas les cheveux en quatre sur le genre grammatical de l'esprit - et nous ne devrions pas l'être non plus.

C. Action

Nouvelle vie : Le Saint-Esprit nous renouvelle, il nous donne une nouvelle vie (Jean 3,5). L'Esprit nous sanctifie (1. Petrus 1,2) et nous conduit dans cette nouvelle vie (Romains 8,14). L'Esprit donne divers dons pour édifier l'Église (1. Corinthiens 12,7-11) et tout au long du livre des Actes, nous voyons que l'Esprit guide l'Église.
Intercession : L'activité la plus "personnelle" du Saint-Esprit est l'intercession : "...Car nous ne savons pas ce qu'il faut prier, mais l'Esprit intercède pour nous...car il intercède pour les saints, comme c'est agréable à Dieu" (Romains 8,26-27). Le plaidoyer indique non seulement que vous recevez une communication, mais aussi que vous relayez la communication. Il suggère l'intelligence, la compassion et un rôle formel. Le Saint-Esprit n'est pas une force impersonnelle, mais une aide intelligente et divine qui vit en nous. Dieu vit en nous et le Saint-Esprit est Dieu.

3. culte

Il n'y a pas d'exemples d'adoration du Saint-Esprit dans la Bible. L'Écriture parle de prière dans l'Esprit (Éphésiens 6,18), Communauté de l'esprit (2. Corinthiens 13,14) et le baptême au nom de l'Esprit (Matthieu 28,19). Bien que le baptême, la prière et la communion fassent partie du service d'adoration, aucun de ces versets n'est une preuve valable de l'adoration de l'Esprit ; cependant, contrairement à l'adoration, nous notons que l'Esprit peut être blasphémé2,31).

Prière

Il n'y a pas d'exemples bibliques de prière au Saint-Esprit. Cependant, la Bible suggère qu'une personne peut parler au Saint-Esprit (Actes 5,3). Lorsque cela est fait dans la crainte ou comme une demande, c'est vraiment une prière au Saint-Esprit. Lorsque les chrétiens sont incapables d'exprimer leurs désirs et qu'ils veulent que le Saint-Esprit intercède pour eux (Romains 8,26-27), puis ils prient, directement ou indirectement, le Saint-Esprit. Lorsque nous comprenons que le Saint-Esprit a de l'intelligence et représente pleinement Dieu, nous pouvons demander l'aide de l'Esprit - en ne pensant jamais que l'Esprit est séparé de Dieu, mais en reconnaissant que l'Esprit est l'hypostase de Dieu qui nous défend.

Pourquoi l'Écriture ne dit-elle rien sur la prière au Saint-Esprit ? Michael Green explique: "Le Saint-Esprit n'attire pas l'attention sur lui-même. Il a été envoyé par le Père pour glorifier Jésus, pour montrer l'attrait de Jésus et non pour être lui-même le centre de la scène. " Ou, comme le dit Bromiley : "L'esprit se retient".

La prière ou l'adoration spécifique dirigée vers le Saint-Esprit n'est pas la norme dans les Écritures, mais nous adorons l'Esprit de toute façon. Lorsque nous adorons Dieu, nous adorons tous les aspects de Dieu, y compris le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Un théologien de 4. Comme l'explique le ème siècle, "L'Esprit est adoré ensemble en Dieu quand Dieu est adoré dans l'Esprit." Tout ce que nous disons à l'Esprit, nous le disons à Dieu, et tout ce que nous disons à Dieu, nous le disons à l'Esprit.

4. résumé

Les Écritures indiquent que le Saint-Esprit possède des attributs et des œuvres divins et qu'il est représenté de la même manière que le Père et le Fils. Le Saint-Esprit est intelligent, il parle et agit comme une personne. Cela fait partie du témoignage des Saintes Écritures qui a conduit les premiers chrétiens à formuler la doctrine de la Trinité.

Bromiley donne un résumé:
« Trois points qui ressortent de cet examen des dates du Nouveau Testament sont : (1) le Saint-Esprit est universellement considéré comme Dieu ; (2) Il est Dieu distinct du Père et du Fils; (3) Sa divinité ne viole pas l'unité divine. En d'autres termes, le Saint-Esprit est la troisième personne du Dieu trinitaire...

L'unité divine ne peut être soumise aux idées mathématiques de l'unité. dans le 4. Au XXe siècle, on a commencé à parler de trois hypostases ou personnes au sein de la Divinité, non pas au sens trinitaire de trois centres de conscience, mais pas non plus au sens de manifestations économiques. À partir de Nicée et de Constantinople, les croyances ont tenté de respecter les dates bibliques essentielles décrites ci-dessus.

Bien que l’Écriture ne dise pas directement que « le Saint-Esprit est Dieu » ou que Dieu est une Trinité, ces conclusions sont basées sur le témoignage de l’Écriture. Sur la base de ces preuves bibliques, Grace communion international (WKG Allemagne) enseigne que le Saint-Esprit est Dieu de la même manière que le Père est Dieu et que le Fils est Dieu.

par Michael Morrison