Lazare et l'homme riche - une histoire d'incrédulité

277 lazarus et l'homme riche une histoire de non-sens

Avez-vous déjà entendu dire que ceux qui meurent infidèles ne peuvent plus être atteints par Dieu? C'est une doctrine cruelle et destructrice, dont la preuve est un seul verset de la parabole du riche et du pauvre Lazare. Comme tous les passages bibliques, cette parabole se situe également dans un contexte spécifique et ne peut être comprise correctement que dans ce contexte. Il est toujours mauvais de fonder une doctrine sur un seul verset, encore plus si c'est dans une histoire dont le message fondamental est complètement différent. Jésus a raconté la parabole du riche et du pauvre Lazare pour deux raisons: premièrement, pour dénoncer le refus des dirigeants religieux d'Israël de croire en lui et, deuxièmement, pour réfuter l'hypothèse répandue selon laquelle la richesse est un signe de la bonne volonté de Dieu, tandis que la pauvreté est la preuve de sa disgrâce.

La parabole de l'homme riche et du pauvre Lazare est la dernière d'une série de cinq autres que Jésus a racontées à un groupe de pharisiens et de scribes qui - avides et complaisants comme ils étaient - s'étaient offusqués de Jésus en prenant soin des pécheurs. et partagé un repas avec eux (Lk 15,1 et 16,14). Auparavant, il avait déjà la parabole de la brebis perdue, qui raconte le sou perdu et celui du fils perdu. Avec cela, Jésus voulait faire comprendre aux publicains et aux pécheurs, ainsi qu'aux pharisiens et aux scribes pleins de ressentiment, qui pensaient n'avoir aucune raison de s'embrasser, qu'il y avait plus de joie en Dieu au paradis qu'un pécheur qui commence une nouvelle vie à plus de quatre vingt dix neuf. d'autres qui n'en ont pas besoin (Lk 15,7 Good News Bible). Mais ce n'est pas tout.

Argent contre dieu

Avec la parabole de l'intendant malhonnête, Jésus arrive à la quatrième histoire (Lk 16,1-14). Leur message principal est le suivant: si vous aimez l'argent comme les pharisiens, vous n'aimerez pas Dieu. S'adressant spécifiquement aux pharisiens, Jésus dit: "C'est vous qui vous justifiez devant les hommes; mais Dieu connaît vos coeurs; pour ce qui est haut chez les hommes, c'est une abomination devant Dieu (v. 15).

La loi et les prophètes témoignent, selon les paroles de Jésus, que le royaume de Dieu est entré et que tout le monde s'immisce de force (v. 16-17). Son message est que si vous tenez à cela, ce qui est l'une des priorités du peuple et non pas ce qui plaît à Dieu, vous refusez son appel invoquant - et donc la chance - de trouver Jésus dans son royaume. Le verset 18 exprime, au sens figuré, que les chefs religieux juifs ont renoncé à la loi et aux prophètes qui ont fait référence à Jésus et se sont ainsi détournés de Dieu (voir Jer 3,6). Au verset 19, dans les quatre paraboles précédentes, commence l'histoire de l'homme riche et du pauvre Lazare, comme Jésus le leur a dit.

Une histoire d'incrédulité

L’histoire comprend trois personnages principaux: l’homme riche (qui représente les pharisiens assoiffés d’argent), le pauvre mendiant Lazare (reflétant la couche sociale méprisée par les pharisiens), et enfin Abraham (dont le ventre chez les juifs est autant que leur confort et leur bien-être) La paix dans l'au-delà symbolisée).

L'histoire raconte la mort du mendiant. Mais Jésus surprend ses auditeurs avec les mots: ... il fut porté par les anges sur les genoux d'Abraham (v. 22). C’était exactement le contraire de ce que les pharisiens auraient soupçonné chez un homme tel que Lazare, que des personnes telles que celle-ci étaient pauvres et malades juste parce qu’ils avaient été condamnés par Dieu, et donc après leur mort, rien qu’une agonie. s'attendre à l'enfer. Mais Jésus leur enseigne un meilleur moyen. Son point de vue est tout à fait faux. Ils ne savaient rien du royaume de son père et se trompaient non seulement pour l'estimation de Dieu du mendiant, mais aussi pour son jugement.

Ensuite, Jésus apporte la surprise: quand l'homme riche était mort et avait été enterré, c'est lui - et non le mendiant - qui s'était vu exposé aux tourments de l'enfer. Ainsi, il leva les yeux et au loin, Abraham et Lazare lui-même assis à côté de lui s'aperçurent. Et il avait appelé, Père Abraham, aie pitié de moi et envoya Lazare plonger le bout de son doigt dans l'eau et refroidir ma langue; parce que je souffre dans ces flammes (V. 23 - 24).

Abraham, cependant, dit en substance à l'homme riche: Toute votre vie, vous avez aimé la richesse et n'avez pas eu le temps de passer pour des gens comme Lazare. Mais j'ai du temps pour des gens comme lui, et maintenant il est avec moi et vous n'avez rien. - Vient ensuite le vers si souvent sorti de son contexte: Et de plus, il y a un grand fossé entre nous et vous que personne qui veut aller d'ici à vous ne peut venir là-bas et que personne de là ne s'approche de nous (Lk 16,26).

Ici et là

Vous êtes-vous déjà demandé pourquoi quelqu'un voudrait passer d'ici à ici? Évidemment, pourquoi quelqu'un voudrait-il partir de là pour nous, mais prendre le chemin inverse n'a pas de sens - ou le fait-il? Abraham se tourna vers le riche et lui parla avec son fils. il a ensuite ajouté que même ceux qui voulaient venir le voir ne pourraient le faire à cause du grand vide. La révélation sous-jacente à cette histoire est qu'il y a en effet quelqu'un qui a surmonté ce fossé pour le pécheur.

Le pont sur le fossé

Dieu a donné son Fils à tous les pécheurs, non seulement à Lazare, mais également à ceux qui se trouvaient dans la situation de l'homme riche (Joh 3,16-17). Mais le domaine abordé dans la parabole, symbolisant les pharisiens et les scribes condamnant Jésus, a rejeté le Fils de Dieu. Il recherchait ce qui avait toujours été le but de son entreprise: le bien-être personnel aux dépens des autres.

Jésus a conclu cette histoire avec la demande de l'homme riche, que quelqu'un prévienne ses frères, afin que cela ne lui arrive pas comme lui. Et Abraham lui répondit: Ils ont Moïse et les prophètes; ils devraient les entendre (V. 29). Jésus aussi avait déjà mentionné (voir 16-17) que la loi et les prophètes en avaient témoigné - un témoignage que lui et ses frères n'accepteraient pas (voir Joh 5,45-47 et Lk 24,44-47 ).

Non, Père Abraham, a ensuite répondu aux riches, si un mort leur venait, ils se repentiraient (Lk 16,30). Sur quoi Abraham lui répondit: S'ils n'écoutaient pas Moïse et les prophètes, ils ne seraient pas persuadés si quelqu'un se levait d'entre les morts (v. 31).

Et ils n'étaient pas convaincus que les pharisiens, les scribes et les grands prêtres qui avaient conspiré pour que Jésus soit crucifié, venaient aussi à Pilate après sa mort et lui demandaient quel était le mensonge de la résurrection (Mt 27,62). 66), et ils traquèrent ceux qui professaient la foi, les persécutaient et les tuaient.

Jésus n'a pas dit à cette parabole de nous montrer le ciel et l'enfer aussi vivement que possible. Il s’est plutôt tourné contre les chefs religieux fidèles de cette époque et contre les riches au cœur dur et égoïste de tous les temps. Pour illustrer cela, il a utilisé les images linguistiques juives habituelles pour dépeindre la vie après la mort (en utilisant l'enfer réservé aux impies et l'existence des justes dans le sein d'Abraham). Avec cette parabole, il n'a pas commenté l'expressivité ou l'exactitude du symbolisme juif concernant l'autre monde, mais a simplement utilisé ce langage figuré pour illustrer son récit.

Son objectif n'était certainement pas de satisfaire notre curiosité brûlante, comme ce serait le cas au paradis et en enfer. Son souci est plutôt que le mystère de Dieu nous soit révélé (Rom 16,25, Eph 1,9, etc.), le mystère des temps anciens (Eph 3,4-5): que Dieu en lui, Jésus-Christ, le Fils du Tout-Puissant, le Père a fait de la chair Au début du monde réconcilié avec lui-même (2, Kor 5,19).

Par conséquent, si nous sommes préoccupés par les détails possibles de l'au-delà, cela ne peut que nous éloigner davantage de cette connaissance qui était fermée au riche dans cette histoire: nous devrions et pouvons croire en celui qui est revenu d'entre les morts.

par J. Michael Feazell


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